最後李國助隻能咬牙說道：“我妹子若是英勇，建陽你也不許軟弱，否則不光弟兄沒得做，我還得跟你過不去，你介時看我說的作準不作準！”
王文龍隻能點頭道：“了解。”
王文龍也知道自己其實在感情上很懦弱，他想要李國仙，也想要沈宜修，最好一雙兩好，卻偏偏沒那膽子把自己這齷齪心思說出來，沈家李家他都得罪不起。
心中自以為把這事情給李國仙決定是尊重她，其實還是在逃避。
其餘送行眾人並不知道這一幕插曲，看著李國柱和王文龍說話之後還一起搖手送王文龍離開。
王文龍心中有鬼，等到小船走遠，他忍不住問徐光啟說道：“子先兄可知本朝有平妻一說？”
徐光啟搖頭：“聽說過倒沒見過。”
王文龍心中還抱著一絲希望：“我在泉州聽有商人是娶了平妻的。”
徐光啟理解了一會兒，搖頭笑道：“商人有說平妻的，其實不過是在外頭娶一房妾室不叫家中主母相見，將那妾室在外人麵前也‘妻子妻子’的稱呼而已，其實還是妾。”
徐光啟思索一番又說道：“在古書上倒有聽過兩妻並嫡的，比如三國時賈充有左右二夫人，西晉安豐太守娶二妻多妾……不過這都是禮崩樂壞之事。”
徐光啟一臉正直的評價：“妻就是妻妾就是妾，哪有什麽兩妻並舉的，多半是得罪不了兩家背景，或是欺騙了兩家女子，不知如何了賬，於是幹脆亂了禮法，此等人物色膽包天，該為吾輩文人所不恥！”
王文龍老臉一紅，心虛徐光啟是不是暗戳戳在嘲諷他，看了半天見徐光啟神色如常這才放心。
幸虧船艙裏采光不好，這貨的心虛也沒被徐光啟看出來。
王文龍總算聽懂，按徐光啟所說平妻這種事情此時確實是存在的，不過發生幾率非常小。
這年代的文人士大夫對於平妻的抵觸並不來源於什麽婦女權利，而是覺得平妻破壞了儒家傳統的家族結構。男主外，女主內，這年代的人覺得內宅之中也隻能有一個女主人，如果有一堆妻子，那麽家庭將亂成什麽模樣？
如果真想要多娶女人，納妾就好了，何必多娶妻子？
當然想要不被人背後說小話的兩妻並嫡也是可以的，徐光啟就舉了一個例子：如果王文龍在家中有一個正妻，進京趕考，考中狀元，然後被皇帝再指婚。
被指婚的那個妻子肯定是正妻，但是出於禮法，家中的正妻也不能偏廢，那就理所應當的有兩妻並嫡了。
這故事的美妙程度大概隻能在戲曲裏聽到。
而若非如此，現實中說什麽平妻，其實就是看女方能否相信他王文龍的人品，信他能把幾個妻子平等對待，即使年老分家之時，也沒有輕重之分。
這比結婚不扯證嚴重多了。
王文龍蠻有負罪感，不知怎麽辦，幹脆借著船篷一盞油燈的微光埋頭幹活，將其餘事情拋在腦後。
他開始寫作《國富論》。
王文龍最終決定按照《國富論》原作者亞當斯密一樣，通過層層遞進的方式講述內容。
在這大半個月時間裏，王文龍已經在腦海中把《國富論》翻了好幾遍，越看越是能體會到亞當斯密寫作此書時心思的機巧。
《國富論》以勞動生產力的概念開始，講到增加勞動效率的分工，再從分工講到交換，從交換講到作為交換媒介的貨幣，從貨幣講到商品的價格組成，從價格組成講到工資、地租和利潤，一步一步將經濟的運行過程做了係統描述。
也隻有這種寫法最為科學。
因為《國富論》涉及的麵太廣了，每一步都有經濟學概念的引入，找一個抓手一步一步層層推進是對讀者最友好的編排方式。
當然也可以換成其他方法，比如跟後世的經濟學教材一樣，分章分段，每一段開篇先給一個經濟學名詞，後麵跟著一大堆解釋，然後再是實際範例，這樣也能說清楚，但這種東西哪怕是後世人讀了都會頭暈眼花，閱讀有好度，遠遠沒有亞當斯密的原本來的強。
更重要的是這樣條分縷析地推進，可以很明確的展現出經濟學作為社會科學的邏輯性，嚴密的邏輯與科學辯證法正是近現代社會科學和古典哲學的主要分水嶺。
這年頭也有許多哲學書籍，每種書籍都有自己對世界的解釋方法，但是這些書籍對世界的解釋都是先提出一個概念，然後把自然現象硬往上麵套，而近現代社會科學，首先要做的就是把這個過程調換過來，先從自然現象中分析出理論，然後再用理論去做假設，通過假設進行實驗，看實驗結果與理論是否符合。
就和《天演論》提出的精髓一樣，實踐是檢驗真理的唯一標準。
王文龍知道，如果他在寫《國富論》時把原書的這一邏輯精髓給丟掉，那麽這本書的震撼力將會大打折扣。
《國富論》原版的全書有五十多萬字，但是亞當斯密的原文扯了大量內容，還絮絮叨叨的介紹此時的工業革命景象，如果隻為了講述經濟學不少東西都是可以刪掉的。
王文龍對比著腦海中幾個版本的《國富論》，最終寫出來的篇幅大約能縮減到四十萬字，跟儒林外史的字數差不多。
而且縮減了篇幅之後，也可以讓他少查一點資料。
王文龍漸漸進入了創作狀態，將腦海中的各種資料與《國富論》相對比，反複斟酌，務必使得這本書讀起來邏輯嚴密，同時對於經濟學概念的展示能夠盡量的通俗易懂。
徐光啟放下書本時見王文龍在一張紙上反複塗寫，整理著文字，不禁好奇詢問：“建陽又在寫書？”
王文龍點頭說道：“前幾日整理的資料已經足夠，正要動筆寫那通商之書了。”
徐光啟笑著道：“寫完之後能否給我看看原稿？”他也知道王文龍查了十幾天的資料，頗為驚訝與王文龍過目不忘的記憶力，不過隻以為王文龍要寫的是《福建商誌》這種描述通商情況的地誌書籍。
見王文龍點點頭，徐光啟便一臉期待的繼續閱讀他的數學筆記，兩人互不打擾，船艙中隻回蕩著翻書聲、寫字聲，還有艄公搖櫓的吱呀響聲。
就在王文龍在船艙中奮筆疾書、改編著《國富論》的時候，在蘇州的袁無涯確正積極關注著市麵上的子學籍售賣情況。
此時的書坊最為熱銷的書籍是小說，次之則是程文墨卷，古文和經史雜說的銷售情況隻能說得上平平。
但是但凡有點檔次的書坊又必須要有這種書籍才能撐得起門麵。
袁無涯的書種堂今年刊行的子學書籍真正賣的火爆的隻有一部《葡萄牙國史》，但這本書又和其他子學書籍不一樣，隻是在介紹曆史之餘夾雜了些許議論，並沒有明確形成自己的思想體係，地位卡在了史書和講史演義中間，說白了，不夠艱深，不夠高大上。
袁無涯本來聯係好了麻城那邊打算出版李贄的新文集，卻沒想到馮應京把李贄給趕走，接著湖北又出了稅監之亂，這時刊行李贄的文集就有點不識時務了。
袁無涯還是講義氣的，他在心中也認同李贄的部分主張，甚至為了表現自己的支持雖然沒有發書但卻已經把稿費先送到了河南李贄處。
但是出於現實考慮，他隻能把李贄的文稿暫且壓下，等待事情有了轉機之後再行刊印。
現在市麵上最知名的思想家就是顧憲成、高攀龍和李贄。
其中高攀龍和顧憲成都是東林黨大佬，由此就知道東林黨的基礎有多深厚。
高、顧二人在東林講學，天下仰望，許多人都想買到他們的著作學習觀看。兩人都有合作書商，是高來高往的名士，根本不是些許金錢利益可以動心的。
李贄的書印不了，袁無涯想要印高攀龍和顧憲成的書又約不到，雖然《葡萄牙國史》賣的好，但總是心中覺得有些不足。
自從陽明心學提出至今已經快八十年了，心學在士大夫之間早就不被看成一種怪異學問，而是被當作此時儒家世界觀的重要組成部分。
李、高、顧三個人的思想基本都雜揉了心學和理學的部分，李贄已經是上一輩的人，他的思想來自發揚王陽明心學的泰州學派，泰州學派的三大宗師也就剩他一個，如今也已七十多歲，漸漸進入老神仙的狀態。
而高攀龍和顧憲成倒是還年輕，都雜糅理學心學，但是比較偏向於理學一派，同時推崇朱熹和王陽明。
其實這些人的思想在這時分成諸多學派，看起來非常複雜，但是在王文龍的後世簡單哲學教材裏，都可以套上一句：唯心主義。
理學認為天下的本質是天理，一切事物都是因為天理而出現的，由此生出一大堆指導人類生產生活的規則，比如君君臣臣父父子子。
心學也認為天下的本質是天理，但這個天理不在死板的君臣父子而是存在每個人的心中，人的良知啥的就是天理，一切的事物都是由人的良知所存的天理出現的，由此又生出一大堆知道人類生產生活的規則。
但伱要多問一句：為什麽天下的本質是天理？這些理論都隻能給你循環論證。
而王文龍的所有作品卻都透著另一個思路：天下的本質是什麽，我不知道。但是我觀察到了一些現象，總結出了一些理論，這些理論重複可實踐。
所有理論都不是我坐那兒想出來的，而是從社會實踐中總結出來的。
至於這天下的本質是天理、是佛爺、是三清，還是耶穌基督，都無所謂，反正我這條理論就是真實可行。
……
這種樸實但有效的思想在王文龍過去的作品中隻是隱約的體現出來，但是到了《國富論》之中則是根本掩蓋不住的大量出現，估計等《國富論》寫完就會讓這時的人體會到另一種思維方式的強大，定然引起轟動。
(本章完)
王文龍隻能點頭道：“了解。”
王文龍也知道自己其實在感情上很懦弱，他想要李國仙，也想要沈宜修，最好一雙兩好，卻偏偏沒那膽子把自己這齷齪心思說出來，沈家李家他都得罪不起。
心中自以為把這事情給李國仙決定是尊重她，其實還是在逃避。
其餘送行眾人並不知道這一幕插曲，看著李國柱和王文龍說話之後還一起搖手送王文龍離開。
王文龍心中有鬼，等到小船走遠，他忍不住問徐光啟說道：“子先兄可知本朝有平妻一說？”
徐光啟搖頭：“聽說過倒沒見過。”
王文龍心中還抱著一絲希望：“我在泉州聽有商人是娶了平妻的。”
徐光啟理解了一會兒，搖頭笑道：“商人有說平妻的，其實不過是在外頭娶一房妾室不叫家中主母相見，將那妾室在外人麵前也‘妻子妻子’的稱呼而已，其實還是妾。”
徐光啟思索一番又說道：“在古書上倒有聽過兩妻並嫡的，比如三國時賈充有左右二夫人，西晉安豐太守娶二妻多妾……不過這都是禮崩樂壞之事。”
徐光啟一臉正直的評價：“妻就是妻妾就是妾，哪有什麽兩妻並舉的，多半是得罪不了兩家背景，或是欺騙了兩家女子，不知如何了賬，於是幹脆亂了禮法，此等人物色膽包天，該為吾輩文人所不恥！”
王文龍老臉一紅，心虛徐光啟是不是暗戳戳在嘲諷他，看了半天見徐光啟神色如常這才放心。
幸虧船艙裏采光不好，這貨的心虛也沒被徐光啟看出來。
王文龍總算聽懂，按徐光啟所說平妻這種事情此時確實是存在的，不過發生幾率非常小。
這年代的文人士大夫對於平妻的抵觸並不來源於什麽婦女權利，而是覺得平妻破壞了儒家傳統的家族結構。男主外，女主內，這年代的人覺得內宅之中也隻能有一個女主人，如果有一堆妻子，那麽家庭將亂成什麽模樣？
如果真想要多娶女人，納妾就好了，何必多娶妻子？
當然想要不被人背後說小話的兩妻並嫡也是可以的，徐光啟就舉了一個例子：如果王文龍在家中有一個正妻，進京趕考，考中狀元，然後被皇帝再指婚。
被指婚的那個妻子肯定是正妻，但是出於禮法，家中的正妻也不能偏廢，那就理所應當的有兩妻並嫡了。
這故事的美妙程度大概隻能在戲曲裏聽到。
而若非如此，現實中說什麽平妻，其實就是看女方能否相信他王文龍的人品，信他能把幾個妻子平等對待，即使年老分家之時，也沒有輕重之分。
這比結婚不扯證嚴重多了。
王文龍蠻有負罪感，不知怎麽辦，幹脆借著船篷一盞油燈的微光埋頭幹活，將其餘事情拋在腦後。
他開始寫作《國富論》。
王文龍最終決定按照《國富論》原作者亞當斯密一樣，通過層層遞進的方式講述內容。
在這大半個月時間裏，王文龍已經在腦海中把《國富論》翻了好幾遍，越看越是能體會到亞當斯密寫作此書時心思的機巧。
《國富論》以勞動生產力的概念開始，講到增加勞動效率的分工，再從分工講到交換，從交換講到作為交換媒介的貨幣，從貨幣講到商品的價格組成，從價格組成講到工資、地租和利潤，一步一步將經濟的運行過程做了係統描述。
也隻有這種寫法最為科學。
因為《國富論》涉及的麵太廣了，每一步都有經濟學概念的引入，找一個抓手一步一步層層推進是對讀者最友好的編排方式。
當然也可以換成其他方法，比如跟後世的經濟學教材一樣，分章分段，每一段開篇先給一個經濟學名詞，後麵跟著一大堆解釋，然後再是實際範例，這樣也能說清楚，但這種東西哪怕是後世人讀了都會頭暈眼花，閱讀有好度，遠遠沒有亞當斯密的原本來的強。
更重要的是這樣條分縷析地推進，可以很明確的展現出經濟學作為社會科學的邏輯性，嚴密的邏輯與科學辯證法正是近現代社會科學和古典哲學的主要分水嶺。
這年頭也有許多哲學書籍，每種書籍都有自己對世界的解釋方法，但是這些書籍對世界的解釋都是先提出一個概念，然後把自然現象硬往上麵套，而近現代社會科學，首先要做的就是把這個過程調換過來，先從自然現象中分析出理論，然後再用理論去做假設，通過假設進行實驗，看實驗結果與理論是否符合。
就和《天演論》提出的精髓一樣，實踐是檢驗真理的唯一標準。
王文龍知道，如果他在寫《國富論》時把原書的這一邏輯精髓給丟掉，那麽這本書的震撼力將會大打折扣。
《國富論》原版的全書有五十多萬字，但是亞當斯密的原文扯了大量內容，還絮絮叨叨的介紹此時的工業革命景象，如果隻為了講述經濟學不少東西都是可以刪掉的。
王文龍對比著腦海中幾個版本的《國富論》，最終寫出來的篇幅大約能縮減到四十萬字，跟儒林外史的字數差不多。
而且縮減了篇幅之後，也可以讓他少查一點資料。
王文龍漸漸進入了創作狀態，將腦海中的各種資料與《國富論》相對比，反複斟酌，務必使得這本書讀起來邏輯嚴密，同時對於經濟學概念的展示能夠盡量的通俗易懂。
徐光啟放下書本時見王文龍在一張紙上反複塗寫，整理著文字，不禁好奇詢問：“建陽又在寫書？”
王文龍點頭說道：“前幾日整理的資料已經足夠，正要動筆寫那通商之書了。”
徐光啟笑著道：“寫完之後能否給我看看原稿？”他也知道王文龍查了十幾天的資料，頗為驚訝與王文龍過目不忘的記憶力，不過隻以為王文龍要寫的是《福建商誌》這種描述通商情況的地誌書籍。
見王文龍點點頭，徐光啟便一臉期待的繼續閱讀他的數學筆記，兩人互不打擾，船艙中隻回蕩著翻書聲、寫字聲，還有艄公搖櫓的吱呀響聲。
就在王文龍在船艙中奮筆疾書、改編著《國富論》的時候，在蘇州的袁無涯確正積極關注著市麵上的子學籍售賣情況。
此時的書坊最為熱銷的書籍是小說，次之則是程文墨卷，古文和經史雜說的銷售情況隻能說得上平平。
但是但凡有點檔次的書坊又必須要有這種書籍才能撐得起門麵。
袁無涯的書種堂今年刊行的子學書籍真正賣的火爆的隻有一部《葡萄牙國史》，但這本書又和其他子學書籍不一樣，隻是在介紹曆史之餘夾雜了些許議論，並沒有明確形成自己的思想體係，地位卡在了史書和講史演義中間，說白了，不夠艱深，不夠高大上。
袁無涯本來聯係好了麻城那邊打算出版李贄的新文集，卻沒想到馮應京把李贄給趕走，接著湖北又出了稅監之亂，這時刊行李贄的文集就有點不識時務了。
袁無涯還是講義氣的，他在心中也認同李贄的部分主張，甚至為了表現自己的支持雖然沒有發書但卻已經把稿費先送到了河南李贄處。
但是出於現實考慮，他隻能把李贄的文稿暫且壓下，等待事情有了轉機之後再行刊印。
現在市麵上最知名的思想家就是顧憲成、高攀龍和李贄。
其中高攀龍和顧憲成都是東林黨大佬，由此就知道東林黨的基礎有多深厚。
高、顧二人在東林講學，天下仰望，許多人都想買到他們的著作學習觀看。兩人都有合作書商，是高來高往的名士，根本不是些許金錢利益可以動心的。
李贄的書印不了，袁無涯想要印高攀龍和顧憲成的書又約不到，雖然《葡萄牙國史》賣的好，但總是心中覺得有些不足。
自從陽明心學提出至今已經快八十年了，心學在士大夫之間早就不被看成一種怪異學問，而是被當作此時儒家世界觀的重要組成部分。
李、高、顧三個人的思想基本都雜揉了心學和理學的部分，李贄已經是上一輩的人，他的思想來自發揚王陽明心學的泰州學派，泰州學派的三大宗師也就剩他一個，如今也已七十多歲，漸漸進入老神仙的狀態。
而高攀龍和顧憲成倒是還年輕，都雜糅理學心學，但是比較偏向於理學一派，同時推崇朱熹和王陽明。
其實這些人的思想在這時分成諸多學派，看起來非常複雜，但是在王文龍的後世簡單哲學教材裏，都可以套上一句：唯心主義。
理學認為天下的本質是天理，一切事物都是因為天理而出現的，由此生出一大堆指導人類生產生活的規則，比如君君臣臣父父子子。
心學也認為天下的本質是天理，但這個天理不在死板的君臣父子而是存在每個人的心中，人的良知啥的就是天理，一切的事物都是由人的良知所存的天理出現的，由此又生出一大堆知道人類生產生活的規則。
但伱要多問一句：為什麽天下的本質是天理？這些理論都隻能給你循環論證。
而王文龍的所有作品卻都透著另一個思路：天下的本質是什麽，我不知道。但是我觀察到了一些現象，總結出了一些理論，這些理論重複可實踐。
所有理論都不是我坐那兒想出來的，而是從社會實踐中總結出來的。
至於這天下的本質是天理、是佛爺、是三清，還是耶穌基督，都無所謂，反正我這條理論就是真實可行。
……
這種樸實但有效的思想在王文龍過去的作品中隻是隱約的體現出來，但是到了《國富論》之中則是根本掩蓋不住的大量出現，估計等《國富論》寫完就會讓這時的人體會到另一種思維方式的強大，定然引起轟動。
(本章完)