王文龍點頭：“我過兩日就帶西江去見葉文通。”
王文龍心中好笑，葉晝則最近因為看《民族國家論》剛剛學了一堆辯論技巧，而且他又精通佛教思想，嘴上從來不輕易輸人，碰上利瑪竇大談基督教勝過佛教，兩人肯定得舌戰起來。
利瑪竇到了大明二十多年，想必還沒有碰過能夠用邏輯思維跟他死鬥的對手。
說了一通佛道的壞話，利瑪竇又開始大力宣傳天主教的好處，他的宣傳方式也非常“易佛補儒”：
“儒學是非常偉大的哲學，很多聖人門徒否認上帝的存在，但其實我以為聖人之言中的‘天’就是上帝，隻不過是在漫長的歲月中受佛道的蠱惑，聖人門徒才遺忘了上帝之存在。”
“所以建陽公幫助三一教我是不以為然的，佛教空言心性不問世事，大壞儒家經世致用之本意，那三一教還想要把佛道兩家和儒學融合為一，這不是更成了一件大壞事嗎？想要使儒學真正回歸本源，正應該要信奉天主教才是。”
王文龍臉色古怪道：“西江以為信天主教的儒者才是真儒者，連理學家也比不上？”
利瑪竇理所應當的點頭：“天主教強調食物的處事風格是可以和儒家相補的，至於理學，雖然有許多道理，但是其中也從儒道吸收了太多的內容，如今難道不正被天下人漸漸發現問題嗎？”
利瑪竇找到的這一套傳播天主教的論述，其實相當符合此時明代的思潮。
時間漸漸進入明末，儒家學者發現天下出現許多問題，紛紛想要找到解決問題的方法追根溯源，於是就將問題矛頭指向了主導天下思想的理學。
宋明理學從佛道借鑒大量的理論，許多內容非常唯心，在這時出現種種問題，自然成為眾矢之的，被儒家學者指責為“空言心性，不問世道”。
這種清算理學的思潮在此時已經漸漸的變為指責佛教。
而晚明的僧人管理體係被破壞，許多僧人為非作歹，也給佛教帶來很差影響，就比如許多晚明天主教傳教士和當地僧人辯論時，都會發現僧人“懶散無知”，畢竟做和尚隻是混口飯吃，拚啥命呀？但相比之下到大明的傳教士許多真的都是狂信徒，要沒點信仰，誰也不會千裏迢迢到異國傳教。
一個信念堅定的傳教士和一個混飯吃的和尚在一起辯論，有誌向改變世道的儒家學者，自然會覺得傳教士更好。
這也是因為來到大明太困難給傳教士造成了篩選的原因，如果那些儒家學者去過歐洲，見過歐洲教士階級的所作所為多半就不會有如此想法。
諸般因素影響下利瑪竇找到的這套傳教方法十分擊中時代痛點，許多世人甚至覺得天主教的教義更符合於“古聖之教”。
但此時聽著利瑪竇的論述，王文龍卻怎麽想怎麽覺得別扭。
王文龍說道：“西江先生，我以為天主教如果能夠像佛教道教一樣在大明傳播開來就是最好結果，至於說天主教的上帝就是儒家之中的老天爺，實在是有些牽強。”
他知道儒家思想推崇的是現實主義、世俗權力，和認為神主導一切的一神教之間怎麽想都難以融在一起。
照利瑪竇的辦法用天主教的上帝硬要去替代儒家的天，乍看之下或許合適，但因為根本觀念的衝突，結果肯定是出大矛盾。後來的傳教士對華傳教中漸漸放棄了這條路，就是此路不通的證明。
但利瑪竇此時卻還覺得自己的理論很巧妙，他問王文龍道：“建陽先生聽說過：人在做，天在看，舉頭三尺有神明這些話嗎？”
王文龍點頭。
屠隆插嘴說道：“這其中的天和神明，或許是道家或佛家的神仙，也不一定能說就是上帝吧。”
利瑪竇對這樣的辯論早就熟悉，笑著回答：“這些古代諺語中的天和神明明顯十分正直，且對一切作出審判，但佛道的造物主是由人修煉而來，連他們的善惡普通人都無法判別，顯然不是這些諺語之中的正直天神，這樣完美的神隻有天主教之中的上帝！”
屠隆被說的啞口無言，這時王文龍卻笑著說道：“也不一定是佛道或是上帝，也許是其他東西呢？”
利瑪竇忍不住問道：“難道建陽先生信的是其他宗教？”
王文龍搖頭回答：“我倒不很信什麽教的。”
利瑪竇問：“是以建陽先生以為世上無神？”
王文龍道：“不知道。”
這回換屠隆和利瑪竇一起驚訝了。
“建陽這是何意？”
王文龍解釋說道：“我以為世上有沒有神仙，並不是靠辯論就可以辨出來的，有就是有，沒有就是沒有，哪怕辯論贏了，也不能虛空造出一個神來。”
“若是要以經書來證明，佛家說西江先生的上帝記載不真，西江先生說佛家的佛陀記載不真，我既沒見過上帝，亦未見過佛陀，如何知道哪家是真？不如等見到再說。”
此言一出兩人皆是發楞。
接著屠隆看看一臉微笑的王文龍又看看皺著眉頭滿臉難色的利瑪竇，忍不住哈哈大笑，他舉起杯說道：“建陽這話可太貶損了，出了這屋子再不要到處說去。”
利瑪竇也是臉色難看。
雖然在他於大明傳教的二十多年中遇到過很多事實上的無神論者。
這種人若是在歐洲就是注定不會信教的刺頭，除非等到哪一次機緣讓他的心性突然改變，而這類人在大明的比例遠遠比歐洲更高。在這些人身上利瑪竇不會太過於浪費時間也不會得罪。
不過這些無神論者之中，王文龍是將他的思想講得最清楚的一個，而且利瑪竇發現自己真的沒有辦法辯駁。
就像他以為的佛教經書都是作假，佛教也可以說他的天主教經書都是作假，但除了經書兩邊實在是沒有更多證據。
王文龍不信，利瑪竇總不能把上帝叫下來讓王文龍看一眼。
利瑪竇在心中下了個判斷：王文龍是個十分聰明的奇才，拉他信教是沒可能了，但是也沒必要得罪，反而還能交個朋友。
……
兩天之後，受邀請的利瑪竇穿著一身儒裝，欣然來到虎丘山寺參加江南物理社的機器演示會。
王文龍本來是打算參加完虎丘山大會就回南京了，但是物理社的製幣機研發成功，正打算投入生產運營，王文龍作為機器的設計者和物理社的名譽社長，不能不在場。
(本章完)
王文龍心中好笑，葉晝則最近因為看《民族國家論》剛剛學了一堆辯論技巧，而且他又精通佛教思想，嘴上從來不輕易輸人，碰上利瑪竇大談基督教勝過佛教，兩人肯定得舌戰起來。
利瑪竇到了大明二十多年，想必還沒有碰過能夠用邏輯思維跟他死鬥的對手。
說了一通佛道的壞話，利瑪竇又開始大力宣傳天主教的好處，他的宣傳方式也非常“易佛補儒”：
“儒學是非常偉大的哲學，很多聖人門徒否認上帝的存在，但其實我以為聖人之言中的‘天’就是上帝，隻不過是在漫長的歲月中受佛道的蠱惑，聖人門徒才遺忘了上帝之存在。”
“所以建陽公幫助三一教我是不以為然的，佛教空言心性不問世事，大壞儒家經世致用之本意，那三一教還想要把佛道兩家和儒學融合為一，這不是更成了一件大壞事嗎？想要使儒學真正回歸本源，正應該要信奉天主教才是。”
王文龍臉色古怪道：“西江以為信天主教的儒者才是真儒者，連理學家也比不上？”
利瑪竇理所應當的點頭：“天主教強調食物的處事風格是可以和儒家相補的，至於理學，雖然有許多道理，但是其中也從儒道吸收了太多的內容，如今難道不正被天下人漸漸發現問題嗎？”
利瑪竇找到的這一套傳播天主教的論述，其實相當符合此時明代的思潮。
時間漸漸進入明末，儒家學者發現天下出現許多問題，紛紛想要找到解決問題的方法追根溯源，於是就將問題矛頭指向了主導天下思想的理學。
宋明理學從佛道借鑒大量的理論，許多內容非常唯心，在這時出現種種問題，自然成為眾矢之的，被儒家學者指責為“空言心性，不問世道”。
這種清算理學的思潮在此時已經漸漸的變為指責佛教。
而晚明的僧人管理體係被破壞，許多僧人為非作歹，也給佛教帶來很差影響，就比如許多晚明天主教傳教士和當地僧人辯論時，都會發現僧人“懶散無知”，畢竟做和尚隻是混口飯吃，拚啥命呀？但相比之下到大明的傳教士許多真的都是狂信徒，要沒點信仰，誰也不會千裏迢迢到異國傳教。
一個信念堅定的傳教士和一個混飯吃的和尚在一起辯論，有誌向改變世道的儒家學者，自然會覺得傳教士更好。
這也是因為來到大明太困難給傳教士造成了篩選的原因，如果那些儒家學者去過歐洲，見過歐洲教士階級的所作所為多半就不會有如此想法。
諸般因素影響下利瑪竇找到的這套傳教方法十分擊中時代痛點，許多世人甚至覺得天主教的教義更符合於“古聖之教”。
但此時聽著利瑪竇的論述，王文龍卻怎麽想怎麽覺得別扭。
王文龍說道：“西江先生，我以為天主教如果能夠像佛教道教一樣在大明傳播開來就是最好結果，至於說天主教的上帝就是儒家之中的老天爺，實在是有些牽強。”
他知道儒家思想推崇的是現實主義、世俗權力，和認為神主導一切的一神教之間怎麽想都難以融在一起。
照利瑪竇的辦法用天主教的上帝硬要去替代儒家的天，乍看之下或許合適，但因為根本觀念的衝突，結果肯定是出大矛盾。後來的傳教士對華傳教中漸漸放棄了這條路，就是此路不通的證明。
但利瑪竇此時卻還覺得自己的理論很巧妙，他問王文龍道：“建陽先生聽說過：人在做，天在看，舉頭三尺有神明這些話嗎？”
王文龍點頭。
屠隆插嘴說道：“這其中的天和神明，或許是道家或佛家的神仙，也不一定能說就是上帝吧。”
利瑪竇對這樣的辯論早就熟悉，笑著回答：“這些古代諺語中的天和神明明顯十分正直，且對一切作出審判，但佛道的造物主是由人修煉而來，連他們的善惡普通人都無法判別，顯然不是這些諺語之中的正直天神，這樣完美的神隻有天主教之中的上帝！”
屠隆被說的啞口無言，這時王文龍卻笑著說道：“也不一定是佛道或是上帝，也許是其他東西呢？”
利瑪竇忍不住問道：“難道建陽先生信的是其他宗教？”
王文龍搖頭回答：“我倒不很信什麽教的。”
利瑪竇問：“是以建陽先生以為世上無神？”
王文龍道：“不知道。”
這回換屠隆和利瑪竇一起驚訝了。
“建陽這是何意？”
王文龍解釋說道：“我以為世上有沒有神仙，並不是靠辯論就可以辨出來的，有就是有，沒有就是沒有，哪怕辯論贏了，也不能虛空造出一個神來。”
“若是要以經書來證明，佛家說西江先生的上帝記載不真，西江先生說佛家的佛陀記載不真，我既沒見過上帝，亦未見過佛陀，如何知道哪家是真？不如等見到再說。”
此言一出兩人皆是發楞。
接著屠隆看看一臉微笑的王文龍又看看皺著眉頭滿臉難色的利瑪竇，忍不住哈哈大笑，他舉起杯說道：“建陽這話可太貶損了，出了這屋子再不要到處說去。”
利瑪竇也是臉色難看。
雖然在他於大明傳教的二十多年中遇到過很多事實上的無神論者。
這種人若是在歐洲就是注定不會信教的刺頭，除非等到哪一次機緣讓他的心性突然改變，而這類人在大明的比例遠遠比歐洲更高。在這些人身上利瑪竇不會太過於浪費時間也不會得罪。
不過這些無神論者之中，王文龍是將他的思想講得最清楚的一個，而且利瑪竇發現自己真的沒有辦法辯駁。
就像他以為的佛教經書都是作假，佛教也可以說他的天主教經書都是作假，但除了經書兩邊實在是沒有更多證據。
王文龍不信，利瑪竇總不能把上帝叫下來讓王文龍看一眼。
利瑪竇在心中下了個判斷：王文龍是個十分聰明的奇才，拉他信教是沒可能了，但是也沒必要得罪，反而還能交個朋友。
……
兩天之後，受邀請的利瑪竇穿著一身儒裝，欣然來到虎丘山寺參加江南物理社的機器演示會。
王文龍本來是打算參加完虎丘山大會就回南京了，但是物理社的製幣機研發成功，正打算投入生產運營，王文龍作為機器的設計者和物理社的名譽社長，不能不在場。
(本章完)