金尼閣的中文雖然不錯，但是作為一個來華不過幾年的外國人，他對於中華文明的底層邏輯的理解不夠，此時麵對王文龍舉出的這些例子，他瞬間啞口無言。
楊廷筠聽完王文龍的話，再看看金尼閣的表情，作為一個中華的讀書人，他極為王文龍的論述感到自豪，但同時作為一個天主教徒，他也不希望金尼閣吃虧，心情不免有些患得患失。
而葉晝則早已是滿臉看好戲的樣子，心中對於王文龍的這番獨到見解，佩服的無以複加。
一直沒說話的王喜學識水平並不足以參與這樣的討論，但是卻很敏銳的察覺到王文龍的這番言論極為高明，打算記下這些話作為以後和讀書人的談資。
楊廷筠笑著打圓場道：“建陽對於我中華上古文明之了解實在是無人能出其右了，哪怕是四表也辯不過你。”
王文龍道：“正如四表所說，各文明都有自己特色，中華文明的宗教觀自有其價值，我今日之言論並非為詆毀天主教，但四表所主張的天主教要以改變中華宗教思想為目的的傳教，在我以為絕不可行。”
金尼閣自嘲一笑：“在下哪有製定天主教傳教方法的權力？倒是今日真正見到了建陽的本領，。”
王文龍道：“若非世表今日將我中華宗教思想批駁的一無是處，我也不會有此一番言論了，還請四表收回中華之宗教全是一團渾沌的論斷！”
金尼閣好歹也是貴族出身，甘拜下風之後風度是要有的，他感歎說道：“我過去對於中華文明的理解不夠深，好吧，我收回我原先的話。承認中華文明的宗教觀的確有其獨到之處。”
王喜連忙拍手大笑：“如此把話說開豈不是好？”
金尼閣的臉色陰晴不定，他其實不是那麽服氣，但是又辯不贏王文龍。
楊廷筠趁機將話題扯開，問道：“建陽說關帝崇拜是民間自發產生的，可我看典籍所說的是關羽幾次在軍陣之中顯靈，而後才有的關公崇拜，似乎和建陽所說的理論有些出入呀。”
王文龍搖頭道：“這是後世史書上的附會，關羽這樣的大將崇拜並非孤例，在江南百姓中一直有祭拜鬼將為保護神的習俗，其實乃是儺術驅鬼的文化遺存，這種傳統或可稱之為‘拜死將軍’……”
王文龍和眾人談起各路神話的來源，從鍾馗信仰的演變講到西王母信仰和王母娘娘的關係，接著又給大家介紹了泰山神係、蓬萊神係、巴蜀神係各種崇拜的演變。
這年代的人對於神神鬼鬼常帶有一種恐懼心情，哪怕是學者也很少有深入研究的，而類似的材料在王文龍的後世可就太常見了，隨便看幾本民俗學相關的書籍都能得到一大堆，至於各類神係，更是被修真小說給講爛了，王文龍隨便搬出一點自己腦海中的知識就聽得在場眾人神采連連。
王文龍也是講的高興，索性開始顯擺，從中國宗教又講到了印度宗教，然後牽扯到拜火教與早期景教傳播的內容，順便把北歐的諸神信仰也混了進去。
金尼閣在一旁聽的暗暗吃驚，王文龍對於世界宗教的了解實在是太廣博了，在天主教世界對於羅馬諸神的傳說，這時還沒有非常係統的整理，在金尼閣聽來王文龍對於羅馬眾神的了解，甚至超過了他這個歐洲人。
走了大半個世界從歐洲來到大明傳教，金尼閣之前自我感覺也算是見多識廣，直到他聽著王文龍的侃侃而談，才猛然間覺得自己的見識和王文龍相比簡直是雲泥之別。
金尼閣不禁生出一個想法：自己剛才怎麽敢和王文龍辯論的，他根本想不到這人肚子裏有多少知識。
幾天之後，蘇州天平山，範家園林。
從南京回到蘇州的葉晝則麵對著範允臨和李日華哈哈大笑：
“二位未去南京可是錯過一場大熱鬧，需知建陽又有高論也。”
範允臨作為甲骨文研究會的骨幹，最近正因為京城中的政局變動弄得好生心焦，幹脆在去年底帶著一筐甲骨回到蘇州家中研究，此時他放下拓片問道：“建陽又說了什麽話？”
葉晝則笑著說：“彼時有個歐洲的傳教士名叫金尼閣字四表的，他代表耶穌會來同龍洋開海公司商議合作事宜，建陽作陪。於席上，此人大發妄議，說我中華之宗教典籍含混不清，毫無意義，需要經受他天主教的改革才能夠有神道設教的效果。建陽當時便舉出例子，說我中華上古便有顓頊絕地天通，從此之後便不會出現如歐洲天主教那樣操控人心的宗教，哪怕是大教門也要在朝廷的掌控之下。我中華文明自此以後便斷絕不問蒼生問鬼神的念想，遇到大災大難皆以人力對抗，禹王治水、愚公移山、五丁開山，皆是如此。我中華宗教觀以人為本的思想乃是別處皆無的。”
範允臨聽的眼睛發亮，聽到以人為本四個字時他忍不住一拍茶幾：“建陽這話好力氣！這正是我中華文明不絕之氣脈也，定打的那金尼閣和他那什麽天主教抱頭鼠竄。”
範允臨其實對於天主教並沒有什麽惡感，但是他身為甲骨研究會成員，在這些年的研究中，早已經對於中華的上古文化產生濃厚的敬畏之心，聽金尼閣如此評論中華文明，他當時就對金尼閣惡感滿滿，連帶著天主教在範允臨心中的地位也跟著金尼閣的評論一起遭殃。
李日華卻是經常往傳教士處跑的，和幾個經過嘉興的傳教士都有極好關係。
他忍不住說：“那金尼閣也不過是天主教一個神父，我看他也不過是對於大明文化有些誤解而已，把話說開也就是了，倒也不需要一棍子打死，這些傳教士來到我大明於我大明之富國強兵是有好處的。”
葉晝則聞言卻是小聲嘀咕了一句：“難說……”
範允臨和李日華都是愕然。
葉晝則沒有多解釋，現在民黨在江南已經分出了好多派係，派係與派係之間的立場相差極大，唯一共同擁抱的就是民族主義，而且是比賽著誰更能鼓吹中華文明，民黨已經有成為極端民族主義黨派的傾向，自然而然就生出排外的需求。
同時葉晝則又是江南物理社的成員，天主教宣傳的科技研究的很多內容都和物理社重合，兩方既合作又競爭。
其實早期的民黨與物理社都是積極接觸天主教和傳教士的，但現在卻無論是民黨還是物理社和天主教之間的關係都越來越微妙，作為民黨名義上的領袖，葉晝則已經很敏銳的察覺到了這一點。
(本章完)
楊廷筠聽完王文龍的話，再看看金尼閣的表情，作為一個中華的讀書人，他極為王文龍的論述感到自豪，但同時作為一個天主教徒，他也不希望金尼閣吃虧，心情不免有些患得患失。
而葉晝則早已是滿臉看好戲的樣子，心中對於王文龍的這番獨到見解，佩服的無以複加。
一直沒說話的王喜學識水平並不足以參與這樣的討論，但是卻很敏銳的察覺到王文龍的這番言論極為高明，打算記下這些話作為以後和讀書人的談資。
楊廷筠笑著打圓場道：“建陽對於我中華上古文明之了解實在是無人能出其右了，哪怕是四表也辯不過你。”
王文龍道：“正如四表所說，各文明都有自己特色，中華文明的宗教觀自有其價值，我今日之言論並非為詆毀天主教，但四表所主張的天主教要以改變中華宗教思想為目的的傳教，在我以為絕不可行。”
金尼閣自嘲一笑：“在下哪有製定天主教傳教方法的權力？倒是今日真正見到了建陽的本領，。”
王文龍道：“若非世表今日將我中華宗教思想批駁的一無是處，我也不會有此一番言論了，還請四表收回中華之宗教全是一團渾沌的論斷！”
金尼閣好歹也是貴族出身，甘拜下風之後風度是要有的，他感歎說道：“我過去對於中華文明的理解不夠深，好吧，我收回我原先的話。承認中華文明的宗教觀的確有其獨到之處。”
王喜連忙拍手大笑：“如此把話說開豈不是好？”
金尼閣的臉色陰晴不定，他其實不是那麽服氣，但是又辯不贏王文龍。
楊廷筠趁機將話題扯開，問道：“建陽說關帝崇拜是民間自發產生的，可我看典籍所說的是關羽幾次在軍陣之中顯靈，而後才有的關公崇拜，似乎和建陽所說的理論有些出入呀。”
王文龍搖頭道：“這是後世史書上的附會，關羽這樣的大將崇拜並非孤例，在江南百姓中一直有祭拜鬼將為保護神的習俗，其實乃是儺術驅鬼的文化遺存，這種傳統或可稱之為‘拜死將軍’……”
王文龍和眾人談起各路神話的來源，從鍾馗信仰的演變講到西王母信仰和王母娘娘的關係，接著又給大家介紹了泰山神係、蓬萊神係、巴蜀神係各種崇拜的演變。
這年代的人對於神神鬼鬼常帶有一種恐懼心情，哪怕是學者也很少有深入研究的，而類似的材料在王文龍的後世可就太常見了，隨便看幾本民俗學相關的書籍都能得到一大堆，至於各類神係，更是被修真小說給講爛了，王文龍隨便搬出一點自己腦海中的知識就聽得在場眾人神采連連。
王文龍也是講的高興，索性開始顯擺，從中國宗教又講到了印度宗教，然後牽扯到拜火教與早期景教傳播的內容，順便把北歐的諸神信仰也混了進去。
金尼閣在一旁聽的暗暗吃驚，王文龍對於世界宗教的了解實在是太廣博了，在天主教世界對於羅馬諸神的傳說，這時還沒有非常係統的整理，在金尼閣聽來王文龍對於羅馬眾神的了解，甚至超過了他這個歐洲人。
走了大半個世界從歐洲來到大明傳教，金尼閣之前自我感覺也算是見多識廣，直到他聽著王文龍的侃侃而談，才猛然間覺得自己的見識和王文龍相比簡直是雲泥之別。
金尼閣不禁生出一個想法：自己剛才怎麽敢和王文龍辯論的，他根本想不到這人肚子裏有多少知識。
幾天之後，蘇州天平山，範家園林。
從南京回到蘇州的葉晝則麵對著範允臨和李日華哈哈大笑：
“二位未去南京可是錯過一場大熱鬧，需知建陽又有高論也。”
範允臨作為甲骨文研究會的骨幹，最近正因為京城中的政局變動弄得好生心焦，幹脆在去年底帶著一筐甲骨回到蘇州家中研究，此時他放下拓片問道：“建陽又說了什麽話？”
葉晝則笑著說：“彼時有個歐洲的傳教士名叫金尼閣字四表的，他代表耶穌會來同龍洋開海公司商議合作事宜，建陽作陪。於席上，此人大發妄議，說我中華之宗教典籍含混不清，毫無意義，需要經受他天主教的改革才能夠有神道設教的效果。建陽當時便舉出例子，說我中華上古便有顓頊絕地天通，從此之後便不會出現如歐洲天主教那樣操控人心的宗教，哪怕是大教門也要在朝廷的掌控之下。我中華文明自此以後便斷絕不問蒼生問鬼神的念想，遇到大災大難皆以人力對抗，禹王治水、愚公移山、五丁開山，皆是如此。我中華宗教觀以人為本的思想乃是別處皆無的。”
範允臨聽的眼睛發亮，聽到以人為本四個字時他忍不住一拍茶幾：“建陽這話好力氣！這正是我中華文明不絕之氣脈也，定打的那金尼閣和他那什麽天主教抱頭鼠竄。”
範允臨其實對於天主教並沒有什麽惡感，但是他身為甲骨研究會成員，在這些年的研究中，早已經對於中華的上古文化產生濃厚的敬畏之心，聽金尼閣如此評論中華文明，他當時就對金尼閣惡感滿滿，連帶著天主教在範允臨心中的地位也跟著金尼閣的評論一起遭殃。
李日華卻是經常往傳教士處跑的，和幾個經過嘉興的傳教士都有極好關係。
他忍不住說：“那金尼閣也不過是天主教一個神父，我看他也不過是對於大明文化有些誤解而已，把話說開也就是了，倒也不需要一棍子打死，這些傳教士來到我大明於我大明之富國強兵是有好處的。”
葉晝則聞言卻是小聲嘀咕了一句：“難說……”
範允臨和李日華都是愕然。
葉晝則沒有多解釋，現在民黨在江南已經分出了好多派係，派係與派係之間的立場相差極大，唯一共同擁抱的就是民族主義，而且是比賽著誰更能鼓吹中華文明，民黨已經有成為極端民族主義黨派的傾向，自然而然就生出排外的需求。
同時葉晝則又是江南物理社的成員，天主教宣傳的科技研究的很多內容都和物理社重合，兩方既合作又競爭。
其實早期的民黨與物理社都是積極接觸天主教和傳教士的，但現在卻無論是民黨還是物理社和天主教之間的關係都越來越微妙，作為民黨名義上的領袖，葉晝則已經很敏銳的察覺到了這一點。
(本章完)