瞋是心中火
佛教稱瞋火為無明火，象是說“瞋是心中火，能燒功德林”，或是“一念瞋心起，百萬障門開”。可見瞋火能夠讓人在一念之間，把自己所修的功德都摧毀了，就好像兒童玩積木一樣，隻要一生氣，把腳一踢，辛苦堆好的房子馬上就應聲而倒。
因此，忍實在是非常重要的事。不能忍就會產生憤怒的心，憤怒的心一般是從語言、行為表現出來，這種直接由言語和行為所發泄的憤怒，對人的傷害非常大。雖然有的人敢怒不敢言，其它人並不知道，也不會因此受傷害，但是因為他的內心充滿了恨，其實已經造成了自己的極大痛苦。所以憤怒，不管別人是否能看到或感覺得到，都不是件好事。根據研究報導，當一個人憤怒的時候，身體的細胞會死得很快，而且容易生氣憤怒的人，身體的內分泌係統、循環係統、消化係統等都會產生障礙。常常用語言或動作來發泄憤怒的人，對身體健康已經很不好了，何況不發泄出來，僅僅在心裏發火的人，那就好像悶燒一樣，對自己的身心傷害反而更大。這也就是為什麽有一些人老是鬱鬱寡歡、悶悶不樂，容易害精神上的疾病的原因。
那麽，我們該如何化解憤怒呢？這可以從觀念和方法兩方麵來幫助自己。
所謂觀念，就是要了解自己為什麽會憤怒？為什麽會那麽痛苦？其實，憤怒的原因不論是想要發泄，或是敢怒不敢言，都是因為自己感覺被冤枉，而心中充滿委曲。譬如被責怪做錯了事，或是說錯了話，但事實上是被人陷害，因此既怨恨自己無力申冤，也怨恨別人的惡意陷阱。
對於這種情形，我們可以從因果來理解。現在會發生這樣的事，可能是因，也可能是果。如果是因，那我不要還報，因為我還報給他的話，不但他痛苦，我更痛苦；如果是果，那麽我應該要接受，不要再還報，如果還報的話，那又變成了因，重重無盡，就會不斷地因果循環下去。如果能從這一點來看，就不會那麽憤憤不平了。
如果當下我們的觀念轉不過來，也想不通時，這時就先不要想它，也不要用理由來解釋，一有時間就念“阿彌陀佛”、“觀世音菩薩”的聖號，或是注意自己的呼吸、自己的心念活動情況，以及自己的內心痛苦現象。此時就能夠體會：“都已經這樣痛苦了，我還要更加痛苦嗎？”想到這一點，你的心就不會總是和那些不平的事對抗，情緒也會慢慢地緩和，憤怒的情形也會減少，而這就是從方法上來化解憤怒。
所以，隻要能靈活運用佛法的觀念和方法，我們的心就不會再被無明火燒傷，而造成難以彌補的憾恨了。
佛教稱瞋火為無明火，象是說“瞋是心中火，能燒功德林”，或是“一念瞋心起，百萬障門開”。可見瞋火能夠讓人在一念之間，把自己所修的功德都摧毀了，就好像兒童玩積木一樣，隻要一生氣，把腳一踢，辛苦堆好的房子馬上就應聲而倒。
因此，忍實在是非常重要的事。不能忍就會產生憤怒的心，憤怒的心一般是從語言、行為表現出來，這種直接由言語和行為所發泄的憤怒，對人的傷害非常大。雖然有的人敢怒不敢言，其它人並不知道，也不會因此受傷害，但是因為他的內心充滿了恨，其實已經造成了自己的極大痛苦。所以憤怒，不管別人是否能看到或感覺得到，都不是件好事。根據研究報導，當一個人憤怒的時候，身體的細胞會死得很快，而且容易生氣憤怒的人，身體的內分泌係統、循環係統、消化係統等都會產生障礙。常常用語言或動作來發泄憤怒的人，對身體健康已經很不好了，何況不發泄出來，僅僅在心裏發火的人，那就好像悶燒一樣，對自己的身心傷害反而更大。這也就是為什麽有一些人老是鬱鬱寡歡、悶悶不樂，容易害精神上的疾病的原因。
那麽，我們該如何化解憤怒呢？這可以從觀念和方法兩方麵來幫助自己。
所謂觀念，就是要了解自己為什麽會憤怒？為什麽會那麽痛苦？其實，憤怒的原因不論是想要發泄，或是敢怒不敢言，都是因為自己感覺被冤枉，而心中充滿委曲。譬如被責怪做錯了事，或是說錯了話，但事實上是被人陷害，因此既怨恨自己無力申冤，也怨恨別人的惡意陷阱。
對於這種情形，我們可以從因果來理解。現在會發生這樣的事，可能是因，也可能是果。如果是因，那我不要還報，因為我還報給他的話，不但他痛苦，我更痛苦；如果是果，那麽我應該要接受，不要再還報，如果還報的話，那又變成了因，重重無盡，就會不斷地因果循環下去。如果能從這一點來看，就不會那麽憤憤不平了。
如果當下我們的觀念轉不過來，也想不通時，這時就先不要想它，也不要用理由來解釋，一有時間就念“阿彌陀佛”、“觀世音菩薩”的聖號，或是注意自己的呼吸、自己的心念活動情況，以及自己的內心痛苦現象。此時就能夠體會：“都已經這樣痛苦了，我還要更加痛苦嗎？”想到這一點，你的心就不會總是和那些不平的事對抗，情緒也會慢慢地緩和，憤怒的情形也會減少，而這就是從方法上來化解憤怒。
所以，隻要能靈活運用佛法的觀念和方法，我們的心就不會再被無明火燒傷，而造成難以彌補的憾恨了。