02 換個姿勢奔跑:盧梭
羅輯思維：成大事者不糾結 作者：羅振宇 投票推薦 加入書簽 留言反饋
讀書考學是人生的登天之梯，這個觀念打小就在我心裏根深蒂固了。我父母特別有先見之明，大概在我三四歲剛記事的時候，他們就天天在我耳朵邊念叨，你得先考取個本地最好的中學，這算是中了秀才；然後得考取個大學，這算中了舉人；接下來還有進士，現在叫研究生，那時才算踏上整個社會的登天之梯，也就是到了金字塔頂端的小房間。
但是，你不要以為到這個小房間就完事了，小房間裏麵還有一個保險箱，它的名字叫博士，打開這個保險箱才算是人上人。可是這個保險箱裏麵還有一個小珠寶盒子，打開它才叫珠光寶氣，它叫博士後。
前半生，我基本上就是按照父母告訴我的這條路，一步一步往上爬。我們這代人想脫離原來生活的小城市和鄉村，除了這一條登天之梯，也沒有別的道路可以選擇。
我一直到前年（2011年）才拿到博士文憑。記得那天給我老爹打電話，說我拿到博士文憑了。老爹說：“趕緊送來讓我看看！”我給他送去後，老爹拿著那個文憑，老淚縱橫地說道：“終於把兒子培養成才了！”
我站在旁邊，覺得他那時候的表情很荒誕，心想：“這東西有這麽重要嗎？博士現在都快車載鬥量了，你幹嗎還這麽重視？”我其他的榮譽、成就，在他眼裏好像都不算什麽，掙一萬塊錢也不過是一萬塊錢，博士文憑才是真才實學的標誌。
其實，不隻是老一代人，即使年輕一代也有這樣的情結，雖然自己不願意去讀博士，認為太苦。但是如果對方遞過來的名片上麵印著“doctor”，不是大夫而是博士，自己還是會肅然起敬。 博士們的生存現狀分析
現在我們來做一件煞風景的事情，幫大家還原一下如今真實的博士生活，了解一下讀書人的舊活法是什麽樣的。
先說理工科，理工科博士相對來說處境比較好，但是他們基本的生活狀態就是給導師打工——導師接項目，掙銀子，幾乎把他們當作免費的工人來用，最後給他們仨瓜倆棗。因為畢業證在人家手裏掌握著，所以拿到的津貼也相對較少。
這部分理工科博士生畢業之後，如果是學it、電信的，華為、騰訊這種大公司可能會要，收入也還不錯。但是理工科專業林林總總、多如牛毛，絕大部分博士生畢業後的收入是不盡如人意的。
普通人對於理工科博士生活的想象，都是穿著白大褂，陪著留白胡子的科學家老爺爺攀登人類科技文明的高峰。可現實並非如此。舉例來說，比如學化學的，在畢業前兩年，最重要的任務就是在實驗室裏幫導師刷試管，這種體力勞動會占據生活的絕大部分時間。
再來看文科，真的是比較慘。《羅輯思維》欄目有一個知識策劃叫李源，現在在中國人民大學清史研究所讀碩士。我曾經問他：“你們那兒的博士混得怎麽樣？”
“哎喲，好慘，有幾個數字可以證明。如果你在我們人民大學讀博士，國家每個月給你的補貼，也就是所謂的工資，是800大洋；當然這不算完，如果跟導師做項目，每個月還能拿到800大洋的補助。這1600塊錢，就是一個博士能夠在人民大學拿到的全部收入。”
“如果你是博士後呢？會不會好一點兒？因為你歲數也大一點兒嘛，應該掙得多一點兒。”
“沒錯，如果你在人民大學讀博士後的話，每年要交10000塊，學校會返給你30000塊，也就是說你每年淨得20000塊，平均下來每個月的收入不足2000塊錢。”
也有相對來說好一些的，比如北京大學國際發展研究院，也就是林毅夫教授所在的那個學院。那個地方的博士後收入優厚，每個月的收入居然達到了5000大洋！扣掉住宿費1500塊，還剩3500塊錢。這就是目前博士後最好的生存狀態了。但是要知道，如果按部就班地讀完全部課程的話，博士後大概都已經32歲了。
鄭也夫先生的《吾國教育病理》一書裏有一段分析，說一個男性如果到32歲的時候，還沒有為家庭、社會盡到過任何責任，還在拿著微薄的收入，這種人還有什麽用？
這話說得可能有點兒過，但事實就是這樣。如果一個人到了30多歲，還沒有對家庭和社會承擔起任何責任，還抱著一種我要先學習、然後磨刀，磨完刀再去砍柴的心態，恐怕真的是有點兒遲了。 博士畢業以後怎麽活
可能有讀者會說，中國古人不是有兩句話嗎？“磨刀不誤砍柴工”“吃得苦中苦，方為人上人”，也許等博士或博士後畢業後就好了。
其實未必，就拿文科生來說，如果你想到一家報社或者雜誌社當記者，就需要先問問總編和社長，他們想要什麽樣的人？人家才不管你是博士還是博士後呢，就看你能不能寫稿子。能寫稿子就要，不能寫稿子就不要，你的工資收入跟一個碩士甚至本科生都沒有太大區別。可是要知道，你的生命在求學的過程中，已經又過去三到四年了，你的投入劃算嗎？
也有讀者可能會說：“你這個算法太市儈了，總有些人一心向學，就願意去做一個苦寒的讀書人，可不可以？”
錢鍾書先生說得好：“大抵學問是荒江野老屋中，二三素心人商量培養之事，朝市之顯學必成俗學。”有人願意過苦日子，當然可以。但是，我們來看看那種一心想留校、終身都在做學問的人，是不是可以邁上登天之梯呢？
我問過李源：“你將來考博士嗎？”
“不考不考不考。”
“為什麽不考呢？”
“不劃算嘛。”
“你是一開始就知道不劃算嗎？”
“那倒不是，一開始我真打算這輩子就不掙錢算了，看你們吃香喝辣的，哥們兒就玩學問。大學一年級的時候看到，原來好好學習讀完博士可以留校當教師，行，哥們兒就走這條路；大學二年級發現，博士留不了校，博士後才能留校；大學三年級發現，博士後也留不了，需要排隊，需要撞機會。”
你知道李源給我算的賬是什麽？就是如果你是985、211這種名牌院校的，讀完博士後，基本上能夠找到的比較好的工作，就是在一個外地的二本高校當教師，留在好學校的可能性非常非常之小。
《羅輯思維》節目在北京的一個錄像地點是建外soho，樓下有家小餐館在招服務生，每月底薪3000元，加上獎金、全勤獎、提成等，幹得好的月收入能達到4000元。請注意，這4000元可是包吃包住的，也就是說，一個在餐館裏端盤子的服務員——這個城市最底層的勞動人民的收入，和博士生剛開始能夠期望的收入是差不多的。 工業社會的分工邏輯
這是腦體倒掛嗎？20世紀80年代，我們經常用“腦體倒掛”這個詞來描述這類現象，即所謂“造原子彈的不如賣茶葉蛋的”。可是今天還是這樣嗎？不是。
我們國家2012年的科研投入已經達到了一萬億元人民幣！隨便一所大學造一棟樓的花費都是上億；任何一個理工科的實驗室一旦開辦，數以億計的銀子都要花下去。如果你現在已經當上了博導、院士、教授，手裏又有項目的話，不敢說金山銀海，至少能過上當今中國頂級精英過的日子。
為什麽會出現這麽大的反差呢？分析起來無非是兩個原因。
第一個原因，你來遲了。現在當教授、博導的那些人，當年研究生畢業的時候就可以留校，可以發文章，可以當教授、當所長。那個時候全國每年才畢業多少學生？就像我讀研究生那會兒，我們那一屆文科、理工科的研究生加起來總共有37個人，現在一屆是2000多人。前麵的人剛當上教授，才四五十歲，還非常年輕，學術生涯還遠遠沒有結束，哪裏還有後來者上升的途徑呢？就這麽簡單。
鄭也夫先生的《吾國教育病理》裏麵對此也有過分析，說過度的競爭，尤其是軍備競賽似的競爭，到最後往往會發現競爭的標的物本身並不值錢。這個道理很簡單。
第二個原因就比較深了，要深入到工業社會的底層邏輯裏去看。工業社會有一個特征，就是所有的效能都來自分工，所以在社會剛開始分工，有大的構建性機會的時候，就是大師輩出的一代。高曉鬆的《曉說》節目有一期叫《大師照亮八十年代》，講為什麽那時候容易出大師，不是說他們的智力水準真的比我們這代人要高多少，而是因為風雲際會，人家有更多的機會。
再比如說晚清，或者20世紀80年代，風氣剛剛打開，剛開始睜眼望世界，所有能夠把西方的思想、方法論移植到中國來的人，就是貨真價實的大師，因為人家想的全是元問題。像胡適一生寫的書，全部是核心問題，如《中國哲學史大綱》。可是對接下來的第二代學者來說，就隻能研究“小問題”了。再往後，給兒子輩、孫子輩的學者剩下的都是工業社會給他們的非常細碎的分工。
前不久，我們的知識策劃李源在搞一項研究，是他碩士畢業論文的課題，叫《張慰慈城市管理思想研究》。
我說：“你這搞的是什麽玩意兒？張慰慈是誰啊？”
他說：“民國時期的一個教授。”
我說：“你怎麽會對這東西感興趣？”
他說：“不是我感興趣，是導師分配我寫的。”
我說：“導師為什麽分配你寫？”
他說：“因為導師有自己的研究架構，裏麵缺很多小塊，你既然是我的學生，就去幫我把這一小塊研究清楚，但在我這套研究計劃裏，它也就是一個小小的注釋。”
如果李源同學說：“我不搭理你那一套，我要寫一部中國通史！”導師就恨不得一個嘴巴呼上去，你以為你是誰啊？我是為了你好才這麽告訴你的，在史學界這樣一個輩分森嚴的體係下，你竟敢一上來就寫什麽中國通史，那就是找死。所有人都會覺得你是野狐禪，你這一輩子在學術界都休想混出頭來。
所以，你一開始隻能按照導師、導師的導師、導師的爺爺導師的一整套規劃，在一個角落裏展開自己那種苟且偷生、慢慢攀爬、小小的學術生涯，那你不就悲催了嗎？說到底，這是工業社會分工到最後出現的一個荒誕現象。
每年，各種機構都會申報很多國家社科課題，能出版一書架的書，都由大量細碎的分工組成。我們不禁會問：真有必要這麽研究嗎？沒辦法，工業社會有它的慣性，就是要這樣細碎地分工下去，而每一個人都被這種分工邏輯給綁架了。 三個當代人的新活法
難道真的是這個社會不厚待知識分子嗎？也不是。過去十年，讀書人當中發生過這麽幾件事。一個研究美學的教授講三國出了名，他叫易中天；一個研究廣播電視媒體的教授講《論語》出了名，她叫於丹；一個海關的公務員寫明史出了名，他叫當年明月。有媒體采訪當年明月：“你這麽小的年紀，20多歲就寫出皇皇七大本明史著作，雖然是通俗版的，你不覺得太容易了嗎？很多教授說，有些學問是要窮30年的精力才能開始做的。”
當年明月就說這麽點兒東西還用得著30年？能有多少資料啊？花30年才做完的人，隻有兩種可能：第一，他太笨；第二，他在騙你們呢。
我不敢說當年明月說得對不對，我也不敢否定所有明史教授的努力，但是至少我們可以從當年明月、於丹、易中天的例子中得到一點啟示，就是市場經濟下的社會並沒虧待讀書人。如果你做出了讓市場認可的學問，采取了在這個新時代應該采取的存活方式，它就會給你豐厚的利潤。
據說於丹出的第一本書《於丹〈論語〉心得》的利潤，是中華書局自新中國成立後掙的所有錢的總和，於丹當然也掙了很多錢。至於當年明月，據他原來的一個同事講，到現在為止，他因《明朝那些事兒》拿到了上千萬的版稅。
所以，你不能說這個社會欺負讀書人，正確的結論是：過去的活法不成立了，讀書人必須換一個活法。 參考盧梭蹚出來的新活法
我們這一代人其實生活在一個大變革時代，在人類曆史上，這樣的大變革出現過好幾次。在之前的大變革時代，人們用生命左衝右突出來的新活法，依然能夠在幾百年後給我們這代人以參考和啟示。
給大家介紹一個人，這個人叫盧梭。很多人都知道盧梭，知道他是法國啟蒙時代的思想家、哲學家、教育家、文學家。其實他不是法國人，而是日內瓦人，按今天的國籍來算應該是瑞士人。
盧梭的命運從小就很不幸，出生的時候媽媽難產死了，所以他是跟著爸爸長大的。他爸本來是一個老老實實的鍾表匠，年輕的時候惹了官司，家就敗落了。盧梭從16歲開始，就不得不到處打零工，說白了就是流浪。
30歲那一年，他流浪到當時整個歐洲的文化中心——巴黎。推開城門，舉目四望，盧梭不禁大驚：“我的老天，哪有我的活路啊？”雖然盧梭很聰明，也會舞文弄墨寫文章，但是在當時知識分子的所有活法裏麵，沒有任何一條縫隙是對盧梭這樣的人開放的。
當時整個歐洲知識分子的活法，大概有四類：
第一類，體製內的人，包括政府官員、學者型官員。比如說啟蒙運動四大健將之一的孟德斯鳩，他當時就是大法官；像英國的洛克，也是擔任過類似國務秘書這樣的職位。盧梭又沒參加過公務員考試，誰認得他是誰啊。
第二類，用今天的話講叫意見領袖，比如伏爾泰就是這樣的人。雖然伏爾泰不是貴族，但是他憑借著自己的才華，年紀輕輕就在法國巴黎的貴婦沙龍裏聲名鵲起了。很多巴黎貴婦見到伏爾泰就跟過年一樣。盧梭要當意見領袖的話，哪裏有伏爾泰的人脈？畢竟人家的人脈已經搞了好幾十年了，有大批擁躉和粉絲。現在你想混成意見領袖，太難了。
第三種活法，是被當時新興的大學“包養”，比如說休謨、亞當·斯密，這些人都是被愛丁堡大學、格拉斯哥大學等“包養”的知識分子。可是盧梭是自學成才的，沒文憑，沒有任何資本能夠進入大學。
第四種活法，就是由教會“包養”。這在歐洲曆史上是一個奇葩般的存在。但這個譜係裏麵的名人，有貢獻的特別多，尤其是英國。英國的鄉村牧師是英國現代化當中非常重要的知識分子力量，因為他們除了周日做個禮拜，平時閑著沒事幹，還有一部分津貼，這足以讓他們靜下心來去研究一兩門學問。比如著名的經濟學家馬爾薩斯，就是這樣一個知識分子。
盧梭當時麵對的就是這種情況，“長安居，大不易”。盧梭也做出過努力，比如說，他發明了一種全新的記樂譜的方法，他覺得這是了不得的發明，所以就懷著一顆熾熱的心到巴黎，四處兜售這玩意兒。那些既得利益者、大音樂家、貴族哪裏看得上這個？根本就不搭理他，一點縫隙都沒給他留，所以盧梭弄得灰頭土臉。
那第二次呢？盧梭想向這些人輸誠，硬生生擠開一條縫而入。
他也想巴結意見領袖，比如說他拿著自己寫的一本書——《論人類不平等的起源和基礎》——跑去找伏爾泰，說我寫了一本著作，您給看看。
伏爾泰看完之後，是這麽回複的：“感謝您給我送來這部著作，看完之後，我有一種要用四腳爬行的感覺。我覺得所有人看完您這本書，都有一種四腳爬行的欲望，因為您這本書否定了文明，想讓人脫光衣服回到原始森林，這種思想太反動了。”然後他還說俏皮話，說我都60歲了，已經忘了四腳爬行60年了，你這套我是學不會了，然後就給退回去了。
盧梭那一年大概是38歲，年輕氣盛，也不饒人，就給伏爾泰寫了一封回信，說我很不喜歡你這個人雲雲，當時倆人就罵起來了，因此也結下了梁子。盧梭這個人一生平淡無奇，讀他的傳記會感覺非常枯燥，他人生中發生過什麽大事嗎？一件都沒有，就是寫信、跟人吵架、鬧矛盾、解釋，全是這些破事兒。
總體而言，盧梭在巴黎混得比較淒慘。剛去的時候他還有幾個朋友，比如他跟百科全書派代表人物、法國啟蒙運動大將狄德羅關係挺好，兩人惺惺相惜。狄德羅說，你不是會記譜嗎？百科全書裏音樂這一條交給你寫好不好？盧梭說好，就花幾個月時間給寫了。但是後來兩人也鬧翻了。
有一次狄德羅跟他說，你和巴黎的朋友全鬧翻了，就剩我一個了，你能不能對我好一點兒啊？盧梭說，為什麽呀？他又寫信把人家罵了一頓。這就是盧梭，他就是這樣的性格。 兩個世界的人：盧梭vs伏爾泰
現在很多學者都認為，盧梭是因為跟狄德羅、伏爾泰的觀點不一樣才導致分道揚鑣的。依我說，根本就不是這個原因，而是因為他和這些人壓根兒就是兩個世界的人。
就拿伏爾泰和盧梭來說，這兩個人怎麽可能談得來？伏爾泰年紀輕輕就暴得大名，而盧梭混到四十幾歲還沒混出個人樣兒；且伏爾泰是巴黎人，盧梭又是外省人。
另外，伏爾泰特別有錢，盧梭特別窮；兩人的思想觀點也不一樣，伏爾泰的政治觀點是，要改造政體但是不要革命，盧梭則說主權在民，等等。無論從哪個方麵來看，他們都是生活在兩個世界裏的人，伏爾泰後半輩子最大的樂趣就是禍害盧梭。因為盧梭也很有名，很多貴婦也喜歡他，伏爾泰就在背後搞鬼。
盧梭有一件見不得人的醜事，他到晚年才跟一個女人結婚，之前和那個女人共生了五個孩子，但都送到了育嬰堂，因為盧梭覺得自己沒有能力撫養他們。伏爾泰就用別名寫了一本書，專門揭露盧梭。據說伏爾泰臨死之前有一次看戲，台上滾出來一個小醜，伏爾泰就跟別人說：“你看你看，盧梭，醜角！”他一輩子就是以到處散播盧梭的壞話為樂。
盧梭在巴黎待不下去了，想回日內瓦。伏爾泰就寫信追到日內瓦去，告訴那個地方的人，盧梭是個壞人，你們要收留他，就是你們城市的汙點。
盧梭於是就躲去英國，住在休謨那兒。伏爾泰說怎麽可以這樣呢？一封信追過去，跟休謨講，你不能帶他。當然，再加上盧梭自己的一些毛病，後來又跟休謨鬧翻了，在英國也待不下去了。
總而言之，伏爾泰一輩子就是以文字追殺、禍害盧梭為榮。當然，這隻是前輩文人之間的小花邊，但說到底是什麽原因呢？原因就是，文人原來的活法裏沒有你這種野狐禪，你混得好，大家就看不慣你。這種心態大家可能都能理解。 盧梭的不妥協
盧梭和伏爾泰在同一年去世，伏爾泰禍害了盧梭一輩子，去世後卻獲得了同樣的待遇——都被送到了先賢祠，隔得並不遠。
而且，他倆去世之後，歐洲大陸的很多知識分子，無論法國還是德國的，都視盧梭為自己的精神導師，尤其是在法國大革命時期。比如說著名的雅各賓黨人羅伯斯庇爾，他一直說見過盧梭（後來很多學者都否定了這一點），堅持認為自己是盧梭的學生。所以在法國大革命期間，盧梭被正式封為賢人，入住先賢祠。那問題就來了，盧梭憑什麽呢？
首先，“盧梭不斷避免向現存政權做任何即使是表麵上的妥協。”這是馬克思對盧梭的評價。
他不妥協有哪些表現呢？
當時他出了兩本書，一本是《論科學與藝術》，另外一本是《論人類不平等的起源和基礎》，他的歌劇寫得也挺好，據他自己講，法國宮廷裏演他的歌劇時，很多貴婦人都很感動，覺得他是個大才子。所以當時法國的國王路易十五就想要給他一筆年金，說你不要讓別人“包養”了，我直接“包養”你好不好？盧梭居然不幹，窮成那樣了也不幹。
當然，這件事在曆史上眾說紛紜，有人說他是因為那天膀胱炎發作撒不出尿來，怕君前失禮，所以沒去。也有人認為，他就是不願意讓權貴“包養”，因為要是進到他們的體係裏，那不就成孫子了嗎？我本人更傾向於後一種看法。
盧梭後來的曆史地位證明了他確實是一代文豪，如果當初他領了國王年金，那他在這個體係裏肯定不如伏爾泰，不如孟德斯鳩。 盧梭的兩條活路
盧梭有錚錚鐵骨，但也得有活路才行。盧梭的第一條活路就是他對音樂非常了解，他曾一度實在活不下去了，就去抄樂譜。當時貴婦要開音樂會，總會外包一些抄樂譜的活兒，盧梭不嫌吃苦，好歹能養活自己。
盧梭第二項活下來的本事，就是他有捕捉機會的能力。隻要是一個轉型時代，總會有那麽一些機會從嚴絲合縫的傳統社會裏溜出來。這個時候，你要能夠準確地捕捉到那個信息，盧梭就有抓住機遇的這個本事。
有一次他去看望狄德羅，兩人當時還是朋友。他在路上撿到一張小紙條，是第戎大學有獎征文的布告。他當即就覺得這是個機會，一定要抓住。那時他雖然很窮，但還是專門為寫這篇論文雇了一個女秘書，自己口述，讓女秘書整理記錄。最後這篇文章獲得了那次征文的大獎。
雖然這篇文章在盧梭的整個思想體係裏麵地位並不高，連他自己都說論證方法太粗糙。但是不管怎麽樣，他憑借這篇論文在巴黎聲名鵲起。當時這篇文章一經發表，幾十篇書評就出來了，所有貴婦的沙龍也開始向他開放了。 盧梭的幹法
可是如果隻有這兩招，盧梭在巴黎即使活下來，也不過是一個時代的弄潮兒而已。要想成為名垂千古的文化大師，僅憑這兩招哪裏夠？我們來看看，盧梭接下來還幹了什麽。
盧梭做的第一件事是，倒轉身形，背棄那些知識分子原來的市場，去尋找一個全新的藍海市場。前麵講過，傳統知識分子有四種活法，看起來形形色色，其實本質上都一樣，他們的“銷售”對象都是當時的高帥富們，因為隻有那些大人、先生們，才能花得起錢買他們的書，聽他們的講座，捧他們的場，傳他們的名。
但盧梭並不是靠他那些哲學著作成名的，而是在40歲時靠另外一本書成名的，這本書叫《新愛洛伊絲》，裏麵全是情書，堪稱18世紀早期情書的範文。
這本書一出來就備受追捧，因為它的題材非常清新，用的不是常見的小說體，而是飽含深情的書信體。它講了一個愛情故事，從構架上講，跟《廊橋遺夢》差不多，故事梗概就是一個叫朱麗的貴族女孩愛上了她的家庭教師，但是父母嫌貧愛富，把朱麗嫁給了一個高帥富，家庭教師一氣之下就當兵去了。他本來以為朱麗不會幸福，幾年之後回來一看人家很幸福，於是特別憂傷。朱麗臨死之前給他寫了一封絕筆信，告訴他：“我還是愛你的。”故事到此結束。
故事雖然狗血，但這種全新的、飽含情感的、題材別致的新文學一出現，在巴黎就炸開鍋了。它的讀者並不是那些大人、先生們，而是那些情感在閨房當中已經被束縛、壓抑到極致的貴婦們，還包括一些情感豐富的男人。
18世紀的整個社會氛圍都是冰冷的，不像19世紀充滿了浪漫主義色彩；而19世紀的浪漫主義氣氛，其實正是靠盧梭這樣的先行者醞釀出來的。所以很多18世紀、19世紀的浪漫主義文學家，都尊奉盧梭為他們的前輩。
在當時的巴黎，盧梭這本書一時間洛陽紙貴。有一個神父給他寫信，說你這本書我每讀一遍就哭一遍，我跟我的朋友們把你寫的每一個自然段都連讀了十遍，滿屋子人哭得就跟在靈堂一樣。還有人給他寫信，說讀這本書對我太有好處了，因為我痛哭流涕，結果把感冒給治好了。還有一個退伍軍官給他寫信，說最後那封絕筆信我一直不敢看，我不知道看完之後是否還能受得了，我下了三天決心，才決定要看。
這就是一個全新的市場，結合今天來看，有一些人已經在做示範了。杭州有一個人叫陸琪，是新浪微博大v，影響力非常大。如果作為旁觀者，會覺得陸琪一個大男人天天說的都是女孩子們愛聽的話，太沒有追求了。但是有市場就有需求，有需求就有供給，人家提供的是市場極其饑渴的需求，憑什麽不能暴得大名？憑什麽不能掙錢？
所以，勇敢地擺脫原來的知識分子生態，找到自己的市場，這就是盧梭的絕招。除了寫愛情小說，盧梭還有別的辦法——在找到全新的市場、全新的客戶的同時，他還把自己對這個世界、這個時代的知識分子式的、精英式的嚴肅思考灌輸進去。
這就得提到盧梭的另外一本書，叫《愛彌兒》。
這套書講的是家庭教育——怎麽帶孩子。伏爾泰關心的是什麽？教士多麽無恥……國王多麽黑暗，等等。他整天惦記的都是怎麽用最後一個教士的腸子勒死最後一個國王。但人家盧梭卻踏踏實實地寫了一本怎麽帶小孩的書。
可是就在這本書裏，夾雜了很多盧梭作為一個冷靜、嚴肅的思考者的私貨。他告訴我們什麽叫人性，人性應該怎麽培養，等等。他的很多屬於那個時代的精彩思想，全部灌注在這本書裏麵了。這本書的影響到底有多大？舉兩個例子。
第一個例子，這本書裏麵提倡母乳喂養。這個概念是盧梭最先提出來的，這導致法國當時很多貴婦人都把奶媽給辭退了，自己堅持母乳喂養。信盧梭得永生，這就是當時法國貴婦的心態。
更神奇的是，當時還是王子的路易十六，讀了這本書後發生了重大變化。盧梭這本書裏有個重要的觀點：人一生不管從事什麽職業，混得有多好，哪怕你是國王，都應該有一門手藝，這是人生立定根基最重要的基礎。路易十六就想，學點什麽手藝呢？想了好久，他學會了修鎖。路易十六之所以會成為一個技法很高超的鎖匠，就是因為看了盧梭這本書。由此可見，盧梭在當時的影響力十分大，而且這種影響力並不完全是媚俗，他在媚俗的著作當中還能夠灌注冷靜的思考。 實例分析：怎樣借鑒盧梭
以上，我們基本上把盧梭的活法給大家解剖了一下，再講一下如何從盧梭的故事中得到啟示，還是以李源同學為例。
當時他就是這樣，第一，利用手藝，當每個月200塊錢補助養不活自己的時候，就靠做點翻譯來生存；第二，會抓機會。有一次《羅輯思維》節目組要招暑期實習生，大家一起來死磕讀書，李源馬上就報名了。我們一看這小夥子不錯，讀書讀得多，是羅胖今後做《羅輯思維》重要的助力，馬上就招進來了，所以人家機會抓得也好。
但是招進來之後，我就跟李源同學講，你不能一輩子靠替我找資料、整理文案過日子，這種生活不屬於你。屬於你的生活應該是什麽樣的？應該用你的生命去蹚開一條血路，為那些研究高大上學問的讀書人找到一個新的活法。
我給他做了這樣一個設想：這個社會有很多人想讀書但沒時間，於是就看《羅輯思維》，我說什麽，他們就隻能聽什麽。那我們可不可以搞一個讀書定製呢？比如說你很有錢，上麵有老爺子老太太，下麵有幾個孩子，一家三代人，能不能搞一個讀書會，指定一本書，讓李源同學事先讀好，然後利用周六下午一到兩個小時的時間來主持這個讀書會。你再順便賞我們一兩萬塊錢，讓知識分子也掙點生活費，李源同學不就找到了自己的全新市場了嗎？
當然，這個市場還可以再想，很多公司的老板經常給員工買書學習，可員工哪有時間讀書啊，文字閱讀時代都過去了。我們能不能趁一次全員開大會的時間，抽出一個小時，讓李源給大家講講這本書裏大概講了點什麽，把老板買書的這筆錢變成給李源同學的酬勞，這不也是一個全新的市場嗎？我個人堅信，這個市場在未來一定會發展起來。
這就是為什麽我要講盧梭，其實我想說的是我們《羅輯思維》自己。我原來也是吃公家飯的人，出來以後發現學郭德綱，在前門搭一個攤說相聲，憑三寸不爛之舌，靠這個手藝我可以活下去。而且優酷、土豆大整合以後，中國最強大的視頻平台出現了，這個機會我抓住了。
但是，我能不能找到一個新市場？比如那些電視台撥給娛樂公司的市場，等等。最關鍵的是，在這個過程當中，在大家有辨識能力的情況下，我有把自己對這個世界的很多想法告訴大家的內在衝動。如果這幾條做到了，我不也是盧梭300年後的一個好學生嗎？沒準兒我也能做出一番自己的事業。
我們回過頭來再看盧梭，老先生肩不能挑、手不能提，一輩子除了抄樂譜，也沒參加過什麽勞動，國王給的年金他不要，跟意見領袖又鬧翻了，請問他是怎麽活下來的呢？他的財富是從哪兒來的呢？
盧梭還有一個辦法，靠“包養”。如果你覺得這個詞不好，那我換一個詞，靠供養。誰的供養？讀者、粉絲、受眾，他有他自己打開的全新的市場。
就像我們剛才講的，伏爾泰攆著他在歐洲到處流亡，哪兒都不要他，哪兒都攆他走。雖然他的心情是落寞的，但是每到一處住下來，馬上又感覺不錯起來，為什麽？因為當地的讀者，包括一些貴婦人紛紛登門求教，甚至有人非要拉他到自己的莊園裏住上兩天。他這一生就是這麽過來的，到處都有人捧他，他吃自己受眾的百家飯，挺好的一生。
再說到我們《羅輯思維》，我要想蹚出一條讀書人的新活法，就必須和原來讀書人的活法一刀兩斷，我不去讀什麽博士後，不去躋身什麽教育係統在高校裏麵謀得一官半職。我就在街頭搭下一個說書的攤子，靠大家供養。2014年8月，5個小時內我們收到了160萬元的會員費。我其實也知道，大家交會員費憑的不就是一份愛、一份信任嗎？
但是，你不要以為到這個小房間就完事了，小房間裏麵還有一個保險箱，它的名字叫博士，打開這個保險箱才算是人上人。可是這個保險箱裏麵還有一個小珠寶盒子，打開它才叫珠光寶氣，它叫博士後。
前半生，我基本上就是按照父母告訴我的這條路，一步一步往上爬。我們這代人想脫離原來生活的小城市和鄉村，除了這一條登天之梯，也沒有別的道路可以選擇。
我一直到前年（2011年）才拿到博士文憑。記得那天給我老爹打電話，說我拿到博士文憑了。老爹說：“趕緊送來讓我看看！”我給他送去後，老爹拿著那個文憑，老淚縱橫地說道：“終於把兒子培養成才了！”
我站在旁邊，覺得他那時候的表情很荒誕，心想：“這東西有這麽重要嗎？博士現在都快車載鬥量了，你幹嗎還這麽重視？”我其他的榮譽、成就，在他眼裏好像都不算什麽，掙一萬塊錢也不過是一萬塊錢，博士文憑才是真才實學的標誌。
其實，不隻是老一代人，即使年輕一代也有這樣的情結，雖然自己不願意去讀博士，認為太苦。但是如果對方遞過來的名片上麵印著“doctor”，不是大夫而是博士，自己還是會肅然起敬。 博士們的生存現狀分析
現在我們來做一件煞風景的事情，幫大家還原一下如今真實的博士生活，了解一下讀書人的舊活法是什麽樣的。
先說理工科，理工科博士相對來說處境比較好，但是他們基本的生活狀態就是給導師打工——導師接項目，掙銀子，幾乎把他們當作免費的工人來用，最後給他們仨瓜倆棗。因為畢業證在人家手裏掌握著，所以拿到的津貼也相對較少。
這部分理工科博士生畢業之後，如果是學it、電信的，華為、騰訊這種大公司可能會要，收入也還不錯。但是理工科專業林林總總、多如牛毛，絕大部分博士生畢業後的收入是不盡如人意的。
普通人對於理工科博士生活的想象，都是穿著白大褂，陪著留白胡子的科學家老爺爺攀登人類科技文明的高峰。可現實並非如此。舉例來說，比如學化學的，在畢業前兩年，最重要的任務就是在實驗室裏幫導師刷試管，這種體力勞動會占據生活的絕大部分時間。
再來看文科，真的是比較慘。《羅輯思維》欄目有一個知識策劃叫李源，現在在中國人民大學清史研究所讀碩士。我曾經問他：“你們那兒的博士混得怎麽樣？”
“哎喲，好慘，有幾個數字可以證明。如果你在我們人民大學讀博士，國家每個月給你的補貼，也就是所謂的工資，是800大洋；當然這不算完，如果跟導師做項目，每個月還能拿到800大洋的補助。這1600塊錢，就是一個博士能夠在人民大學拿到的全部收入。”
“如果你是博士後呢？會不會好一點兒？因為你歲數也大一點兒嘛，應該掙得多一點兒。”
“沒錯，如果你在人民大學讀博士後的話，每年要交10000塊，學校會返給你30000塊，也就是說你每年淨得20000塊，平均下來每個月的收入不足2000塊錢。”
也有相對來說好一些的，比如北京大學國際發展研究院，也就是林毅夫教授所在的那個學院。那個地方的博士後收入優厚，每個月的收入居然達到了5000大洋！扣掉住宿費1500塊，還剩3500塊錢。這就是目前博士後最好的生存狀態了。但是要知道，如果按部就班地讀完全部課程的話，博士後大概都已經32歲了。
鄭也夫先生的《吾國教育病理》一書裏有一段分析，說一個男性如果到32歲的時候，還沒有為家庭、社會盡到過任何責任，還在拿著微薄的收入，這種人還有什麽用？
這話說得可能有點兒過，但事實就是這樣。如果一個人到了30多歲，還沒有對家庭和社會承擔起任何責任，還抱著一種我要先學習、然後磨刀，磨完刀再去砍柴的心態，恐怕真的是有點兒遲了。 博士畢業以後怎麽活
可能有讀者會說，中國古人不是有兩句話嗎？“磨刀不誤砍柴工”“吃得苦中苦，方為人上人”，也許等博士或博士後畢業後就好了。
其實未必，就拿文科生來說，如果你想到一家報社或者雜誌社當記者，就需要先問問總編和社長，他們想要什麽樣的人？人家才不管你是博士還是博士後呢，就看你能不能寫稿子。能寫稿子就要，不能寫稿子就不要，你的工資收入跟一個碩士甚至本科生都沒有太大區別。可是要知道，你的生命在求學的過程中，已經又過去三到四年了，你的投入劃算嗎？
也有讀者可能會說：“你這個算法太市儈了，總有些人一心向學，就願意去做一個苦寒的讀書人，可不可以？”
錢鍾書先生說得好：“大抵學問是荒江野老屋中，二三素心人商量培養之事，朝市之顯學必成俗學。”有人願意過苦日子，當然可以。但是，我們來看看那種一心想留校、終身都在做學問的人，是不是可以邁上登天之梯呢？
我問過李源：“你將來考博士嗎？”
“不考不考不考。”
“為什麽不考呢？”
“不劃算嘛。”
“你是一開始就知道不劃算嗎？”
“那倒不是，一開始我真打算這輩子就不掙錢算了，看你們吃香喝辣的，哥們兒就玩學問。大學一年級的時候看到，原來好好學習讀完博士可以留校當教師，行，哥們兒就走這條路；大學二年級發現，博士留不了校，博士後才能留校；大學三年級發現，博士後也留不了，需要排隊，需要撞機會。”
你知道李源給我算的賬是什麽？就是如果你是985、211這種名牌院校的，讀完博士後，基本上能夠找到的比較好的工作，就是在一個外地的二本高校當教師，留在好學校的可能性非常非常之小。
《羅輯思維》節目在北京的一個錄像地點是建外soho，樓下有家小餐館在招服務生，每月底薪3000元，加上獎金、全勤獎、提成等，幹得好的月收入能達到4000元。請注意，這4000元可是包吃包住的，也就是說，一個在餐館裏端盤子的服務員——這個城市最底層的勞動人民的收入，和博士生剛開始能夠期望的收入是差不多的。 工業社會的分工邏輯
這是腦體倒掛嗎？20世紀80年代，我們經常用“腦體倒掛”這個詞來描述這類現象，即所謂“造原子彈的不如賣茶葉蛋的”。可是今天還是這樣嗎？不是。
我們國家2012年的科研投入已經達到了一萬億元人民幣！隨便一所大學造一棟樓的花費都是上億；任何一個理工科的實驗室一旦開辦，數以億計的銀子都要花下去。如果你現在已經當上了博導、院士、教授，手裏又有項目的話，不敢說金山銀海，至少能過上當今中國頂級精英過的日子。
為什麽會出現這麽大的反差呢？分析起來無非是兩個原因。
第一個原因，你來遲了。現在當教授、博導的那些人，當年研究生畢業的時候就可以留校，可以發文章，可以當教授、當所長。那個時候全國每年才畢業多少學生？就像我讀研究生那會兒，我們那一屆文科、理工科的研究生加起來總共有37個人，現在一屆是2000多人。前麵的人剛當上教授，才四五十歲，還非常年輕，學術生涯還遠遠沒有結束，哪裏還有後來者上升的途徑呢？就這麽簡單。
鄭也夫先生的《吾國教育病理》裏麵對此也有過分析，說過度的競爭，尤其是軍備競賽似的競爭，到最後往往會發現競爭的標的物本身並不值錢。這個道理很簡單。
第二個原因就比較深了，要深入到工業社會的底層邏輯裏去看。工業社會有一個特征，就是所有的效能都來自分工，所以在社會剛開始分工，有大的構建性機會的時候，就是大師輩出的一代。高曉鬆的《曉說》節目有一期叫《大師照亮八十年代》，講為什麽那時候容易出大師，不是說他們的智力水準真的比我們這代人要高多少，而是因為風雲際會，人家有更多的機會。
再比如說晚清，或者20世紀80年代，風氣剛剛打開，剛開始睜眼望世界，所有能夠把西方的思想、方法論移植到中國來的人，就是貨真價實的大師，因為人家想的全是元問題。像胡適一生寫的書，全部是核心問題，如《中國哲學史大綱》。可是對接下來的第二代學者來說，就隻能研究“小問題”了。再往後，給兒子輩、孫子輩的學者剩下的都是工業社會給他們的非常細碎的分工。
前不久，我們的知識策劃李源在搞一項研究，是他碩士畢業論文的課題，叫《張慰慈城市管理思想研究》。
我說：“你這搞的是什麽玩意兒？張慰慈是誰啊？”
他說：“民國時期的一個教授。”
我說：“你怎麽會對這東西感興趣？”
他說：“不是我感興趣，是導師分配我寫的。”
我說：“導師為什麽分配你寫？”
他說：“因為導師有自己的研究架構，裏麵缺很多小塊，你既然是我的學生，就去幫我把這一小塊研究清楚，但在我這套研究計劃裏，它也就是一個小小的注釋。”
如果李源同學說：“我不搭理你那一套，我要寫一部中國通史！”導師就恨不得一個嘴巴呼上去，你以為你是誰啊？我是為了你好才這麽告訴你的，在史學界這樣一個輩分森嚴的體係下，你竟敢一上來就寫什麽中國通史，那就是找死。所有人都會覺得你是野狐禪，你這一輩子在學術界都休想混出頭來。
所以，你一開始隻能按照導師、導師的導師、導師的爺爺導師的一整套規劃，在一個角落裏展開自己那種苟且偷生、慢慢攀爬、小小的學術生涯，那你不就悲催了嗎？說到底，這是工業社會分工到最後出現的一個荒誕現象。
每年，各種機構都會申報很多國家社科課題，能出版一書架的書，都由大量細碎的分工組成。我們不禁會問：真有必要這麽研究嗎？沒辦法，工業社會有它的慣性，就是要這樣細碎地分工下去，而每一個人都被這種分工邏輯給綁架了。 三個當代人的新活法
難道真的是這個社會不厚待知識分子嗎？也不是。過去十年，讀書人當中發生過這麽幾件事。一個研究美學的教授講三國出了名，他叫易中天；一個研究廣播電視媒體的教授講《論語》出了名，她叫於丹；一個海關的公務員寫明史出了名，他叫當年明月。有媒體采訪當年明月：“你這麽小的年紀，20多歲就寫出皇皇七大本明史著作，雖然是通俗版的，你不覺得太容易了嗎？很多教授說，有些學問是要窮30年的精力才能開始做的。”
當年明月就說這麽點兒東西還用得著30年？能有多少資料啊？花30年才做完的人，隻有兩種可能：第一，他太笨；第二，他在騙你們呢。
我不敢說當年明月說得對不對，我也不敢否定所有明史教授的努力，但是至少我們可以從當年明月、於丹、易中天的例子中得到一點啟示，就是市場經濟下的社會並沒虧待讀書人。如果你做出了讓市場認可的學問，采取了在這個新時代應該采取的存活方式，它就會給你豐厚的利潤。
據說於丹出的第一本書《於丹〈論語〉心得》的利潤，是中華書局自新中國成立後掙的所有錢的總和，於丹當然也掙了很多錢。至於當年明月，據他原來的一個同事講，到現在為止，他因《明朝那些事兒》拿到了上千萬的版稅。
所以，你不能說這個社會欺負讀書人，正確的結論是：過去的活法不成立了，讀書人必須換一個活法。 參考盧梭蹚出來的新活法
我們這一代人其實生活在一個大變革時代，在人類曆史上，這樣的大變革出現過好幾次。在之前的大變革時代，人們用生命左衝右突出來的新活法，依然能夠在幾百年後給我們這代人以參考和啟示。
給大家介紹一個人，這個人叫盧梭。很多人都知道盧梭，知道他是法國啟蒙時代的思想家、哲學家、教育家、文學家。其實他不是法國人，而是日內瓦人，按今天的國籍來算應該是瑞士人。
盧梭的命運從小就很不幸，出生的時候媽媽難產死了，所以他是跟著爸爸長大的。他爸本來是一個老老實實的鍾表匠，年輕的時候惹了官司，家就敗落了。盧梭從16歲開始，就不得不到處打零工，說白了就是流浪。
30歲那一年，他流浪到當時整個歐洲的文化中心——巴黎。推開城門，舉目四望，盧梭不禁大驚：“我的老天，哪有我的活路啊？”雖然盧梭很聰明，也會舞文弄墨寫文章，但是在當時知識分子的所有活法裏麵，沒有任何一條縫隙是對盧梭這樣的人開放的。
當時整個歐洲知識分子的活法，大概有四類：
第一類，體製內的人，包括政府官員、學者型官員。比如說啟蒙運動四大健將之一的孟德斯鳩，他當時就是大法官；像英國的洛克，也是擔任過類似國務秘書這樣的職位。盧梭又沒參加過公務員考試，誰認得他是誰啊。
第二類，用今天的話講叫意見領袖，比如伏爾泰就是這樣的人。雖然伏爾泰不是貴族，但是他憑借著自己的才華，年紀輕輕就在法國巴黎的貴婦沙龍裏聲名鵲起了。很多巴黎貴婦見到伏爾泰就跟過年一樣。盧梭要當意見領袖的話，哪裏有伏爾泰的人脈？畢竟人家的人脈已經搞了好幾十年了，有大批擁躉和粉絲。現在你想混成意見領袖，太難了。
第三種活法，是被當時新興的大學“包養”，比如說休謨、亞當·斯密，這些人都是被愛丁堡大學、格拉斯哥大學等“包養”的知識分子。可是盧梭是自學成才的，沒文憑，沒有任何資本能夠進入大學。
第四種活法，就是由教會“包養”。這在歐洲曆史上是一個奇葩般的存在。但這個譜係裏麵的名人，有貢獻的特別多，尤其是英國。英國的鄉村牧師是英國現代化當中非常重要的知識分子力量，因為他們除了周日做個禮拜，平時閑著沒事幹，還有一部分津貼，這足以讓他們靜下心來去研究一兩門學問。比如著名的經濟學家馬爾薩斯，就是這樣一個知識分子。
盧梭當時麵對的就是這種情況，“長安居，大不易”。盧梭也做出過努力，比如說，他發明了一種全新的記樂譜的方法，他覺得這是了不得的發明，所以就懷著一顆熾熱的心到巴黎，四處兜售這玩意兒。那些既得利益者、大音樂家、貴族哪裏看得上這個？根本就不搭理他，一點縫隙都沒給他留，所以盧梭弄得灰頭土臉。
那第二次呢？盧梭想向這些人輸誠，硬生生擠開一條縫而入。
他也想巴結意見領袖，比如說他拿著自己寫的一本書——《論人類不平等的起源和基礎》——跑去找伏爾泰，說我寫了一本著作，您給看看。
伏爾泰看完之後，是這麽回複的：“感謝您給我送來這部著作，看完之後，我有一種要用四腳爬行的感覺。我覺得所有人看完您這本書，都有一種四腳爬行的欲望，因為您這本書否定了文明，想讓人脫光衣服回到原始森林，這種思想太反動了。”然後他還說俏皮話，說我都60歲了，已經忘了四腳爬行60年了，你這套我是學不會了，然後就給退回去了。
盧梭那一年大概是38歲，年輕氣盛，也不饒人，就給伏爾泰寫了一封回信，說我很不喜歡你這個人雲雲，當時倆人就罵起來了，因此也結下了梁子。盧梭這個人一生平淡無奇，讀他的傳記會感覺非常枯燥，他人生中發生過什麽大事嗎？一件都沒有，就是寫信、跟人吵架、鬧矛盾、解釋，全是這些破事兒。
總體而言，盧梭在巴黎混得比較淒慘。剛去的時候他還有幾個朋友，比如他跟百科全書派代表人物、法國啟蒙運動大將狄德羅關係挺好，兩人惺惺相惜。狄德羅說，你不是會記譜嗎？百科全書裏音樂這一條交給你寫好不好？盧梭說好，就花幾個月時間給寫了。但是後來兩人也鬧翻了。
有一次狄德羅跟他說，你和巴黎的朋友全鬧翻了，就剩我一個了，你能不能對我好一點兒啊？盧梭說，為什麽呀？他又寫信把人家罵了一頓。這就是盧梭，他就是這樣的性格。 兩個世界的人：盧梭vs伏爾泰
現在很多學者都認為，盧梭是因為跟狄德羅、伏爾泰的觀點不一樣才導致分道揚鑣的。依我說，根本就不是這個原因，而是因為他和這些人壓根兒就是兩個世界的人。
就拿伏爾泰和盧梭來說，這兩個人怎麽可能談得來？伏爾泰年紀輕輕就暴得大名，而盧梭混到四十幾歲還沒混出個人樣兒；且伏爾泰是巴黎人，盧梭又是外省人。
另外，伏爾泰特別有錢，盧梭特別窮；兩人的思想觀點也不一樣，伏爾泰的政治觀點是，要改造政體但是不要革命，盧梭則說主權在民，等等。無論從哪個方麵來看，他們都是生活在兩個世界裏的人，伏爾泰後半輩子最大的樂趣就是禍害盧梭。因為盧梭也很有名，很多貴婦也喜歡他，伏爾泰就在背後搞鬼。
盧梭有一件見不得人的醜事，他到晚年才跟一個女人結婚，之前和那個女人共生了五個孩子，但都送到了育嬰堂，因為盧梭覺得自己沒有能力撫養他們。伏爾泰就用別名寫了一本書，專門揭露盧梭。據說伏爾泰臨死之前有一次看戲，台上滾出來一個小醜，伏爾泰就跟別人說：“你看你看，盧梭，醜角！”他一輩子就是以到處散播盧梭的壞話為樂。
盧梭在巴黎待不下去了，想回日內瓦。伏爾泰就寫信追到日內瓦去，告訴那個地方的人，盧梭是個壞人，你們要收留他，就是你們城市的汙點。
盧梭於是就躲去英國，住在休謨那兒。伏爾泰說怎麽可以這樣呢？一封信追過去，跟休謨講，你不能帶他。當然，再加上盧梭自己的一些毛病，後來又跟休謨鬧翻了，在英國也待不下去了。
總而言之，伏爾泰一輩子就是以文字追殺、禍害盧梭為榮。當然，這隻是前輩文人之間的小花邊，但說到底是什麽原因呢？原因就是，文人原來的活法裏沒有你這種野狐禪，你混得好，大家就看不慣你。這種心態大家可能都能理解。 盧梭的不妥協
盧梭和伏爾泰在同一年去世，伏爾泰禍害了盧梭一輩子，去世後卻獲得了同樣的待遇——都被送到了先賢祠，隔得並不遠。
而且，他倆去世之後，歐洲大陸的很多知識分子，無論法國還是德國的，都視盧梭為自己的精神導師，尤其是在法國大革命時期。比如說著名的雅各賓黨人羅伯斯庇爾，他一直說見過盧梭（後來很多學者都否定了這一點），堅持認為自己是盧梭的學生。所以在法國大革命期間，盧梭被正式封為賢人，入住先賢祠。那問題就來了，盧梭憑什麽呢？
首先，“盧梭不斷避免向現存政權做任何即使是表麵上的妥協。”這是馬克思對盧梭的評價。
他不妥協有哪些表現呢？
當時他出了兩本書，一本是《論科學與藝術》，另外一本是《論人類不平等的起源和基礎》，他的歌劇寫得也挺好，據他自己講，法國宮廷裏演他的歌劇時，很多貴婦人都很感動，覺得他是個大才子。所以當時法國的國王路易十五就想要給他一筆年金，說你不要讓別人“包養”了，我直接“包養”你好不好？盧梭居然不幹，窮成那樣了也不幹。
當然，這件事在曆史上眾說紛紜，有人說他是因為那天膀胱炎發作撒不出尿來，怕君前失禮，所以沒去。也有人認為，他就是不願意讓權貴“包養”，因為要是進到他們的體係裏，那不就成孫子了嗎？我本人更傾向於後一種看法。
盧梭後來的曆史地位證明了他確實是一代文豪，如果當初他領了國王年金，那他在這個體係裏肯定不如伏爾泰，不如孟德斯鳩。 盧梭的兩條活路
盧梭有錚錚鐵骨，但也得有活路才行。盧梭的第一條活路就是他對音樂非常了解，他曾一度實在活不下去了，就去抄樂譜。當時貴婦要開音樂會，總會外包一些抄樂譜的活兒，盧梭不嫌吃苦，好歹能養活自己。
盧梭第二項活下來的本事，就是他有捕捉機會的能力。隻要是一個轉型時代，總會有那麽一些機會從嚴絲合縫的傳統社會裏溜出來。這個時候，你要能夠準確地捕捉到那個信息，盧梭就有抓住機遇的這個本事。
有一次他去看望狄德羅，兩人當時還是朋友。他在路上撿到一張小紙條，是第戎大學有獎征文的布告。他當即就覺得這是個機會，一定要抓住。那時他雖然很窮，但還是專門為寫這篇論文雇了一個女秘書，自己口述，讓女秘書整理記錄。最後這篇文章獲得了那次征文的大獎。
雖然這篇文章在盧梭的整個思想體係裏麵地位並不高，連他自己都說論證方法太粗糙。但是不管怎麽樣，他憑借這篇論文在巴黎聲名鵲起。當時這篇文章一經發表，幾十篇書評就出來了，所有貴婦的沙龍也開始向他開放了。 盧梭的幹法
可是如果隻有這兩招，盧梭在巴黎即使活下來，也不過是一個時代的弄潮兒而已。要想成為名垂千古的文化大師，僅憑這兩招哪裏夠？我們來看看，盧梭接下來還幹了什麽。
盧梭做的第一件事是，倒轉身形，背棄那些知識分子原來的市場，去尋找一個全新的藍海市場。前麵講過，傳統知識分子有四種活法，看起來形形色色，其實本質上都一樣，他們的“銷售”對象都是當時的高帥富們，因為隻有那些大人、先生們，才能花得起錢買他們的書，聽他們的講座，捧他們的場，傳他們的名。
但盧梭並不是靠他那些哲學著作成名的，而是在40歲時靠另外一本書成名的，這本書叫《新愛洛伊絲》，裏麵全是情書，堪稱18世紀早期情書的範文。
這本書一出來就備受追捧，因為它的題材非常清新，用的不是常見的小說體，而是飽含深情的書信體。它講了一個愛情故事，從構架上講，跟《廊橋遺夢》差不多，故事梗概就是一個叫朱麗的貴族女孩愛上了她的家庭教師，但是父母嫌貧愛富，把朱麗嫁給了一個高帥富，家庭教師一氣之下就當兵去了。他本來以為朱麗不會幸福，幾年之後回來一看人家很幸福，於是特別憂傷。朱麗臨死之前給他寫了一封絕筆信，告訴他：“我還是愛你的。”故事到此結束。
故事雖然狗血，但這種全新的、飽含情感的、題材別致的新文學一出現，在巴黎就炸開鍋了。它的讀者並不是那些大人、先生們，而是那些情感在閨房當中已經被束縛、壓抑到極致的貴婦們，還包括一些情感豐富的男人。
18世紀的整個社會氛圍都是冰冷的，不像19世紀充滿了浪漫主義色彩；而19世紀的浪漫主義氣氛，其實正是靠盧梭這樣的先行者醞釀出來的。所以很多18世紀、19世紀的浪漫主義文學家，都尊奉盧梭為他們的前輩。
在當時的巴黎，盧梭這本書一時間洛陽紙貴。有一個神父給他寫信，說你這本書我每讀一遍就哭一遍，我跟我的朋友們把你寫的每一個自然段都連讀了十遍，滿屋子人哭得就跟在靈堂一樣。還有人給他寫信，說讀這本書對我太有好處了，因為我痛哭流涕，結果把感冒給治好了。還有一個退伍軍官給他寫信，說最後那封絕筆信我一直不敢看，我不知道看完之後是否還能受得了，我下了三天決心，才決定要看。
這就是一個全新的市場，結合今天來看，有一些人已經在做示範了。杭州有一個人叫陸琪，是新浪微博大v，影響力非常大。如果作為旁觀者，會覺得陸琪一個大男人天天說的都是女孩子們愛聽的話，太沒有追求了。但是有市場就有需求，有需求就有供給，人家提供的是市場極其饑渴的需求，憑什麽不能暴得大名？憑什麽不能掙錢？
所以，勇敢地擺脫原來的知識分子生態，找到自己的市場，這就是盧梭的絕招。除了寫愛情小說，盧梭還有別的辦法——在找到全新的市場、全新的客戶的同時，他還把自己對這個世界、這個時代的知識分子式的、精英式的嚴肅思考灌輸進去。
這就得提到盧梭的另外一本書，叫《愛彌兒》。
這套書講的是家庭教育——怎麽帶孩子。伏爾泰關心的是什麽？教士多麽無恥……國王多麽黑暗，等等。他整天惦記的都是怎麽用最後一個教士的腸子勒死最後一個國王。但人家盧梭卻踏踏實實地寫了一本怎麽帶小孩的書。
可是就在這本書裏，夾雜了很多盧梭作為一個冷靜、嚴肅的思考者的私貨。他告訴我們什麽叫人性，人性應該怎麽培養，等等。他的很多屬於那個時代的精彩思想，全部灌注在這本書裏麵了。這本書的影響到底有多大？舉兩個例子。
第一個例子，這本書裏麵提倡母乳喂養。這個概念是盧梭最先提出來的，這導致法國當時很多貴婦人都把奶媽給辭退了，自己堅持母乳喂養。信盧梭得永生，這就是當時法國貴婦的心態。
更神奇的是，當時還是王子的路易十六，讀了這本書後發生了重大變化。盧梭這本書裏有個重要的觀點：人一生不管從事什麽職業，混得有多好，哪怕你是國王，都應該有一門手藝，這是人生立定根基最重要的基礎。路易十六就想，學點什麽手藝呢？想了好久，他學會了修鎖。路易十六之所以會成為一個技法很高超的鎖匠，就是因為看了盧梭這本書。由此可見，盧梭在當時的影響力十分大，而且這種影響力並不完全是媚俗，他在媚俗的著作當中還能夠灌注冷靜的思考。 實例分析：怎樣借鑒盧梭
以上，我們基本上把盧梭的活法給大家解剖了一下，再講一下如何從盧梭的故事中得到啟示，還是以李源同學為例。
當時他就是這樣，第一，利用手藝，當每個月200塊錢補助養不活自己的時候，就靠做點翻譯來生存；第二，會抓機會。有一次《羅輯思維》節目組要招暑期實習生，大家一起來死磕讀書，李源馬上就報名了。我們一看這小夥子不錯，讀書讀得多，是羅胖今後做《羅輯思維》重要的助力，馬上就招進來了，所以人家機會抓得也好。
但是招進來之後，我就跟李源同學講，你不能一輩子靠替我找資料、整理文案過日子，這種生活不屬於你。屬於你的生活應該是什麽樣的？應該用你的生命去蹚開一條血路，為那些研究高大上學問的讀書人找到一個新的活法。
我給他做了這樣一個設想：這個社會有很多人想讀書但沒時間，於是就看《羅輯思維》，我說什麽，他們就隻能聽什麽。那我們可不可以搞一個讀書定製呢？比如說你很有錢，上麵有老爺子老太太，下麵有幾個孩子，一家三代人，能不能搞一個讀書會，指定一本書，讓李源同學事先讀好，然後利用周六下午一到兩個小時的時間來主持這個讀書會。你再順便賞我們一兩萬塊錢，讓知識分子也掙點生活費，李源同學不就找到了自己的全新市場了嗎？
當然，這個市場還可以再想，很多公司的老板經常給員工買書學習，可員工哪有時間讀書啊，文字閱讀時代都過去了。我們能不能趁一次全員開大會的時間，抽出一個小時，讓李源給大家講講這本書裏大概講了點什麽，把老板買書的這筆錢變成給李源同學的酬勞，這不也是一個全新的市場嗎？我個人堅信，這個市場在未來一定會發展起來。
這就是為什麽我要講盧梭，其實我想說的是我們《羅輯思維》自己。我原來也是吃公家飯的人，出來以後發現學郭德綱，在前門搭一個攤說相聲，憑三寸不爛之舌，靠這個手藝我可以活下去。而且優酷、土豆大整合以後，中國最強大的視頻平台出現了，這個機會我抓住了。
但是，我能不能找到一個新市場？比如那些電視台撥給娛樂公司的市場，等等。最關鍵的是，在這個過程當中，在大家有辨識能力的情況下，我有把自己對這個世界的很多想法告訴大家的內在衝動。如果這幾條做到了，我不也是盧梭300年後的一個好學生嗎？沒準兒我也能做出一番自己的事業。
我們回過頭來再看盧梭，老先生肩不能挑、手不能提，一輩子除了抄樂譜，也沒參加過什麽勞動，國王給的年金他不要，跟意見領袖又鬧翻了，請問他是怎麽活下來的呢？他的財富是從哪兒來的呢？
盧梭還有一個辦法，靠“包養”。如果你覺得這個詞不好，那我換一個詞，靠供養。誰的供養？讀者、粉絲、受眾，他有他自己打開的全新的市場。
就像我們剛才講的，伏爾泰攆著他在歐洲到處流亡，哪兒都不要他，哪兒都攆他走。雖然他的心情是落寞的，但是每到一處住下來，馬上又感覺不錯起來，為什麽？因為當地的讀者，包括一些貴婦人紛紛登門求教，甚至有人非要拉他到自己的莊園裏住上兩天。他這一生就是這麽過來的，到處都有人捧他，他吃自己受眾的百家飯，挺好的一生。
再說到我們《羅輯思維》，我要想蹚出一條讀書人的新活法，就必須和原來讀書人的活法一刀兩斷，我不去讀什麽博士後，不去躋身什麽教育係統在高校裏麵謀得一官半職。我就在街頭搭下一個說書的攤子，靠大家供養。2014年8月，5個小時內我們收到了160萬元的會員費。我其實也知道，大家交會員費憑的不就是一份愛、一份信任嗎？