世上都嘲笑“高梁河車神”，可車神至少還有一統天下的念頭，不像他的某些子孫，苟安於一隅，連想都不敢想。
“然並非每位帝王都如大王一般能一統天下，因此在某些時間，華夏大地便出現了分裂，有多個國家存在。”
“如先前與大王講過的宋，曾和遼、夏、金並存，再如那五代十國，即字麵之意，不到百年時間裏，五個朝代十個國家。”
嬴政點了點頭，示意自己明白了。
在秦之後有兩千多年的曆史，並非每個王朝都像他的大秦一樣完成大一統，反而是諸侯割據，政權林立。
看來寡人的大秦雖然二世而亡，在曆史上也不算太差嘛，還有那麽多小老弟墊底。
這麽一想，嬴政心情不由好了起來！
李念繼續道：“除竹簡外，臣這幾日繪出了後世各大王朝龍袍，皇子、妃嬪和大臣服飾，大王可作參考。龍袍，帝王之服也，又稱龍袞，非帝王不可穿戴。”
“在後世王朝，私製龍袍、私穿龍袍者都視同謀反，是足以誅九族的重罪，哪怕皇子擅穿，也要受重懲。”
嬴政知道這是為了體現帝王的唯一性和尊貴性，若人人都能穿龍袍，那還如何彰顯帝王的獨一無二，讓天下人敬畏？
“速與寡人呈來。”隨嬴政下令，有內侍端著一堆竹簡、持著一塊塊木板從殿外進來。
竹簡呈於嬴政麵前，他未立即去看，而是看向那些持舉著木板的內侍，隻見每塊木板上個繪著一種衣飾，還有一個秦篆。
如第一塊木板上的秦篆是“秦”，表示的木板上所繪的龍袍出於大秦，嬴政仔細看了看，可看出是根據他常穿的王袍所改。
再看第二塊木板，嬴政挑了挑眉，木板上的篆字是“漢”，代表出自漢朝，隻是那漢朝的龍袍咋看著跟大秦的好像……
‘好個漢朝賊子，竟連寡人的龍袍也‘承’了去！’
但他心裏並未生氣，漢會承襲他大秦的龍袍，豈不是反在證明大秦的龍袍好？
看完龍袍後，嬴政並未再去看後世王朝皇子、妃嬪和大臣的服飾，他拿起一卷竹簡，一邊觀閱，一邊對李念道：“卿可繼續！”
李念道：“大王已知曉，後世王朝的君王被稱為‘皇帝’是源於大王您，大王是華夏曆史上第一位稱‘皇帝’的君王。皇帝的稱謂在各朝也偶有不同，但大體是一樣。”
“皇帝也被稱為‘天子’、‘九五之尊’，自稱一般用‘朕’、‘寡人’、‘孤’，他人麵見皇帝時往往並非直稱皇帝，而是以‘陛下’、‘萬歲’、‘皇上’、‘官家’、‘聖上’等稱謂。”
雖然在觀閱竹簡，但李念所說，嬴政一個字也未漏下，當聽到“官家”也是對皇帝的稱呼時，出聲道：“‘官家’此稱何意，從何而來？”
李念道：“官家之稱在漢時便已出現，但未被正式用於對皇帝的稱呼，直到宋時，才正式被朝廷沿用。”
“宋太宗也曾問過和大王一樣的問題，其臣答曰‘三皇官天下，五帝家天下。蓋皇帝之謂也’。”
“此言原本出於三國時蔣濟《萬機論》，原為‘三皇官天下，五帝家天下，皇帝兼三、五之德，故曰官家’。”
居然還有這種理解，三皇五帝還真是好用，被他搞出來一個“皇帝”，後麵還有人發明出了“官家”！
“但還有另一種說法，在宋代前，醫者被稱為醫家、種田的農人被稱為農家、沽酒之人被稱作酒家，按他們所做的事冠以一個‘家’字，官家也同樣如此，做皇帝之人。”
嬴政皺了皺眉，這不就是將皇帝當作一種職業，那豈不是說誰都可以做？還有何唯一性、神秘性可言？
講完對皇帝的稱呼，李念又講起對皇子、妃嬪的稱呼：“皇帝是後世君王之稱，因君王稱呼改變，君王之子和君王之妻的稱呼也自然隨之而變。”
“君王之妻稱皇後，其餘則為妃嬪昭儀等，如貴妃、淑妃、德妃、賢妃等，君王之子為皇子，儲君與其餘皇子不同，單獨被稱為太子，”
這同樣是為體現出太子和其他皇子的不同。
太子為儲君，雖然還是“儲”，不是正式的“君”，但也具有“君”的性質，豈能和其餘皇子一般？
聽了李念講述，嬴政發現也沒多大變化嘛，很多稱謂跟現在的大秦相比，隻是將“王”改成“皇”。
隻轉念一想，嬴政便知道了為何，非常可能是這些東西本就是他在大秦時開創，後世王朝承襲，再加入他們的一點改變。
“後世王朝帝王登基繼位後，接受百官朝拜，一般還要冊立皇太後、皇太妃，以及皇後、太子、眾妃……”
說到這，李念相當好奇始皇沒立過後，後世卻一直有說法稱扶蘇是庶長子，那問題來了，哪位秦公子是始皇的嫡子啊？
至於始皇沒立後的原因，李念覺得不是趙姬給他的陰影太深，而是在沒選定繼承人前，他不想立後，因為一旦選定了一位皇後，必將對他的立儲計劃產生影響。
始皇這種政治強人，要說他會因為趙姬的影響而不立後，可能性有，但不大，更可能是他處於政治方麵的考慮，不想立罷了。
“新帝還會定立年號，象征天下進入一位新的帝王治理時期，年號一般為從登基這一年為元年，直到不再執掌天下時為止。但有的帝王也會修改年號，並非將一個年號用到底。”
聽到“年號”這兒，嬴政來了興趣，問道：“卿以為寡人當定何年號？”
李念想了想，回道：“臣以為以大王之功，雖可定年號，但不若定一曆法。”
嬴政更加來了興趣，連手中的竹簡暫時不看了，抬頭道：“且說！”
李念道：“大王可將一統天下，稱皇建製這年定為始皇元年，將曆法改為始皇曆，也即從這一年開始，其後皆以始皇曆紀年。”
提出這個想法，是李念想到後世用的公曆元年是耶穌誕生那年，耶穌誕生的年頭能作為公曆元年，讓後世全球通用，那始皇稱帝的那年憑何不能作始皇元年？
這裏可是大秦，又不是後世現代，不用華夏曆史上的大事件來作為曆法紀年開始，難道還要等西方過來，再用公曆？
沒那道理！
“然並非每位帝王都如大王一般能一統天下，因此在某些時間，華夏大地便出現了分裂，有多個國家存在。”
“如先前與大王講過的宋，曾和遼、夏、金並存，再如那五代十國，即字麵之意，不到百年時間裏，五個朝代十個國家。”
嬴政點了點頭，示意自己明白了。
在秦之後有兩千多年的曆史，並非每個王朝都像他的大秦一樣完成大一統，反而是諸侯割據，政權林立。
看來寡人的大秦雖然二世而亡，在曆史上也不算太差嘛，還有那麽多小老弟墊底。
這麽一想，嬴政心情不由好了起來！
李念繼續道：“除竹簡外，臣這幾日繪出了後世各大王朝龍袍，皇子、妃嬪和大臣服飾，大王可作參考。龍袍，帝王之服也，又稱龍袞，非帝王不可穿戴。”
“在後世王朝，私製龍袍、私穿龍袍者都視同謀反，是足以誅九族的重罪，哪怕皇子擅穿，也要受重懲。”
嬴政知道這是為了體現帝王的唯一性和尊貴性，若人人都能穿龍袍，那還如何彰顯帝王的獨一無二，讓天下人敬畏？
“速與寡人呈來。”隨嬴政下令，有內侍端著一堆竹簡、持著一塊塊木板從殿外進來。
竹簡呈於嬴政麵前，他未立即去看，而是看向那些持舉著木板的內侍，隻見每塊木板上個繪著一種衣飾，還有一個秦篆。
如第一塊木板上的秦篆是“秦”，表示的木板上所繪的龍袍出於大秦，嬴政仔細看了看，可看出是根據他常穿的王袍所改。
再看第二塊木板，嬴政挑了挑眉，木板上的篆字是“漢”，代表出自漢朝，隻是那漢朝的龍袍咋看著跟大秦的好像……
‘好個漢朝賊子，竟連寡人的龍袍也‘承’了去！’
但他心裏並未生氣，漢會承襲他大秦的龍袍，豈不是反在證明大秦的龍袍好？
看完龍袍後，嬴政並未再去看後世王朝皇子、妃嬪和大臣的服飾，他拿起一卷竹簡，一邊觀閱，一邊對李念道：“卿可繼續！”
李念道：“大王已知曉，後世王朝的君王被稱為‘皇帝’是源於大王您，大王是華夏曆史上第一位稱‘皇帝’的君王。皇帝的稱謂在各朝也偶有不同，但大體是一樣。”
“皇帝也被稱為‘天子’、‘九五之尊’，自稱一般用‘朕’、‘寡人’、‘孤’，他人麵見皇帝時往往並非直稱皇帝，而是以‘陛下’、‘萬歲’、‘皇上’、‘官家’、‘聖上’等稱謂。”
雖然在觀閱竹簡，但李念所說，嬴政一個字也未漏下，當聽到“官家”也是對皇帝的稱呼時，出聲道：“‘官家’此稱何意，從何而來？”
李念道：“官家之稱在漢時便已出現，但未被正式用於對皇帝的稱呼，直到宋時，才正式被朝廷沿用。”
“宋太宗也曾問過和大王一樣的問題，其臣答曰‘三皇官天下，五帝家天下。蓋皇帝之謂也’。”
“此言原本出於三國時蔣濟《萬機論》，原為‘三皇官天下，五帝家天下，皇帝兼三、五之德，故曰官家’。”
居然還有這種理解，三皇五帝還真是好用，被他搞出來一個“皇帝”，後麵還有人發明出了“官家”！
“但還有另一種說法，在宋代前，醫者被稱為醫家、種田的農人被稱為農家、沽酒之人被稱作酒家，按他們所做的事冠以一個‘家’字，官家也同樣如此，做皇帝之人。”
嬴政皺了皺眉，這不就是將皇帝當作一種職業，那豈不是說誰都可以做？還有何唯一性、神秘性可言？
講完對皇帝的稱呼，李念又講起對皇子、妃嬪的稱呼：“皇帝是後世君王之稱，因君王稱呼改變，君王之子和君王之妻的稱呼也自然隨之而變。”
“君王之妻稱皇後，其餘則為妃嬪昭儀等，如貴妃、淑妃、德妃、賢妃等，君王之子為皇子，儲君與其餘皇子不同，單獨被稱為太子，”
這同樣是為體現出太子和其他皇子的不同。
太子為儲君，雖然還是“儲”，不是正式的“君”，但也具有“君”的性質，豈能和其餘皇子一般？
聽了李念講述，嬴政發現也沒多大變化嘛，很多稱謂跟現在的大秦相比，隻是將“王”改成“皇”。
隻轉念一想，嬴政便知道了為何，非常可能是這些東西本就是他在大秦時開創，後世王朝承襲，再加入他們的一點改變。
“後世王朝帝王登基繼位後，接受百官朝拜，一般還要冊立皇太後、皇太妃，以及皇後、太子、眾妃……”
說到這，李念相當好奇始皇沒立過後，後世卻一直有說法稱扶蘇是庶長子，那問題來了，哪位秦公子是始皇的嫡子啊？
至於始皇沒立後的原因，李念覺得不是趙姬給他的陰影太深，而是在沒選定繼承人前，他不想立後，因為一旦選定了一位皇後，必將對他的立儲計劃產生影響。
始皇這種政治強人，要說他會因為趙姬的影響而不立後，可能性有，但不大，更可能是他處於政治方麵的考慮，不想立罷了。
“新帝還會定立年號，象征天下進入一位新的帝王治理時期，年號一般為從登基這一年為元年，直到不再執掌天下時為止。但有的帝王也會修改年號，並非將一個年號用到底。”
聽到“年號”這兒，嬴政來了興趣，問道：“卿以為寡人當定何年號？”
李念想了想，回道：“臣以為以大王之功，雖可定年號，但不若定一曆法。”
嬴政更加來了興趣，連手中的竹簡暫時不看了，抬頭道：“且說！”
李念道：“大王可將一統天下，稱皇建製這年定為始皇元年，將曆法改為始皇曆，也即從這一年開始，其後皆以始皇曆紀年。”
提出這個想法，是李念想到後世用的公曆元年是耶穌誕生那年，耶穌誕生的年頭能作為公曆元年，讓後世全球通用，那始皇稱帝的那年憑何不能作始皇元年？
這裏可是大秦，又不是後世現代，不用華夏曆史上的大事件來作為曆法紀年開始，難道還要等西方過來，再用公曆？
沒那道理！