佛法是自然規律，也是人生真理
讀佛即是拜佛：彌勒佛傳 作者：明一居士 投票推薦 加入書簽 留言反饋
那些難民，大都是城裏的居民，不會種莊稼。插秧時，他們東一榔頭，西一棒槌，腳丫子在田裏亂踩一氣，真正是“手忙腳亂”。他們插過的苗田，這裏過稀，那裏太密，這一株深，那一棵淺，東倒西歪、雜亂無章。更要命的是，由於他們下腳沒有規律，胡亂挪動，將水牛耙平的地麵踩得坑坑窪窪，高低不平。這樣一來，插到腳印裏的秧苗沒了頭頂，栽到泥巴坨子上的水稻露著根，低處的必將被淹死，高崗上的會被曬幹。如此種下的水稻，收成必將大打折扣！
布袋和尚脫下長衫，挽起褲腿，“撲通”一聲跳入水田之中，向人們傳授著插秧要領。他向後移動腿腳時，不是高高抬起，再重重落下，而是腳丫子在泥裏直接向後挪動，這樣就不會在平平的地麵留下深深的腳印。他每一列插六株秧苗，身體左邊兩株，右邊兩株，雙腿之間兩株。這樣插出來的秧苗，間距適當，橫平豎直，左右成列，前後成行，無論如何看都平整整、齊刷刷，如同網格一樣。這樣的稻田，通風最好，充分利用了光照，也就最合理地實現了密植。
布袋和尚一邊插秧示範，一邊吟唱著根據自己的悟道偈子改編的《插秧歌》：
手把秧苗插滿田，低頭便見水中天。
六根清淨方成稻，退後原來是向前。
後來，連當地的人們也紛紛效仿布袋和尚的“六株插秧法”，種出來的稻田分外好看不說，而且秋後的產量也大大提高了。
那時候，農戶都不重視田間管理，等到秧苗成活之後，並不及時耘田，田地之中，稻秧與雜草叢生，水稻與稗子比高。這些稗子與雜草既影響水稻的采光，又與之爭肥，因此普遍收成很低。
布袋和尚是一個開了悟的人，心靈已經完全與自然規律相契合了，所以他深知，農田裏的雜草，如同禪者心中的雜念，雜念紛飛，智慧不現；雜草叢生，水稻難長。他來到田間，用禪杖在稻株之間橫劃豎劃，點點戳戳，將那些雜草連根去除。如此一來，草死了，地鬆了，水稻紮根容易了，生長得更加旺盛。他又咿咿呀呀地唱起歌來：
三分耕種七分管，從種到收多耘田。
雜草入泥變肥料，秋後滿倉笑開顏。
這些年來，布袋和尚的種種舉措從來就沒有出過錯誤，所以三裏五鄉的人們也就習慣了聽從他的勸告。於是乎，人們見布袋和尚手拿一根禪杖耘田，也就“比貓畫虎”，專門用木棍來戳稻田中的雜草。可是，他們拙手笨腳，沒有準頭，雜草去除的不多，傷害的稻秧不少。真是弄巧成拙，比貓畫虎反類鼠。
為何同樣一根木棍，到了布袋和尚掌中，靈巧得如同手指，而自己拿著卻如此不聽話？
他們專門來到嶽林莊，向布袋和尚請教。布袋和尚聽了之後，差點沒把自己的大肚皮笑破。他用禪杖一個個敲打他們的腦袋瓜子，數落說：“你們長的這個東西都是榆木疙瘩呀？看到我用禪杖，你們就非得使木棍嗎？我和尚沒家沒業沒兒女，你們為什麽一個個老婆孩子一大窩？”
“嘿嘿……”村民們被他數落得不好意思了。
布袋和尚說：“你們別光嘿嘿，不動腦子。你們要記住，什麽事情都不能生搬硬套，比葫蘆畫瓢。就說耘田這件事吧，我那一天因為手上有個傷口，不能沾水，不得已才以禪杖代手的。真正的耘田，應該是躬腰用手，將雜草連根拔起，然後塞進稻秧下麵的泥裏。這樣既除了草，又肥了田。就算沒有草，也要摸稻鬆土；土地暄鬆，根深苗壯。”
一個青年農民不解地插話說：“可是，你用禪杖耘田，不用彎腰，既省力又快捷。而我們為什麽就不行呢？”
布袋和尚說：“老話說，熟能生巧。貧僧我整日禪杖不離手，自然運用自如，如同手臂延伸。你們初次用木棍耘田，當然不聽使喚啦！”
原來如此！
布袋和尚語重心長地說道：“你們別小看種莊稼，這裏麵包含著宇宙人生的道理。”
那個小青年不太服氣，故意抬杠說：“布袋和尚，若是照你這樣說，種莊稼裏麵也包含著佛法呢！”
幾個老年人趕緊嗬斥小青年，說他不知深淺，玷汙佛法。哪知，布袋和尚卻充分肯定了小青年的說法：“你說得不錯，莊稼活裏的確有佛法。”
什麽？種莊稼能種出佛法？
所有的農民大眼瞪小眼，不知他的話裏藏著什麽玄機。布袋和尚語不驚人誓不休，幹脆說道：“其實，直截了當地說，種莊稼本身就是佛法的實踐，就是佛法的體現。”
他看到人們的目光一片迷茫，不知其所雲，就耐心解釋說：
“佛法，並不是什麽神秘的東西，它就是萬事萬物內在的法則，就是宇宙人生的真理，就是自然規律。同樣，萬事萬物本身，也就是法理的示現、體現。佛祖釋迦牟尼，並不是憑空創造了‘佛法’，而是發現了這個法理，掌握了這個規律，從而覺悟成了佛。佛的智慧，就是因為他與萬事萬物的法則是相應的，所以無邊無際，圓融無礙，通達一切。佛經所闡釋的教理，並不玄奧，就是宇宙人生和萬事萬物存在、發展的真實規律。莊稼生長，必然會遵循客觀規律。因此莊稼的播種、管理、收獲，也必須按照其法則，才能獲得豐收。從這個意義上說，種莊稼，就是實踐佛法。”
聽完布袋和尚一席話，那些老農民恍然大悟，連連說道：“難怪我們這些種了一輩子地的農民，反而不如你這個出家人呢，原來你是用佛法種莊稼！”
“佛法無處不在，無所不能。所以，你們知道一些佛理，就能活得更有智慧，更有滋味了。”
那個小青年若有所思，問道：“布袋師父，既然佛法無處不在，那麽種莊稼就是修行佛法嗎？”
布袋和尚說出來的話語很奇特。他說：“若是我在種莊稼，就是在修行。而且，我不但種莊稼是在修行，我吃飯、睡覺也是修行。”
就連吃飯、睡覺都是在修行？這話人們無論如何也不相信了。
布袋和尚解釋說：“不論做什麽，隻要專心致誌、一心一意把手頭的事情做好，就是在修行。這種全神貫注、心無旁騖，就是我們打坐時的境界。黃檗希運禪師（百丈懷海弟子）說，‘運水搬柴，無非佛事。’義玄禪師（公元787年～866年）將佛法修行說得更直接。他說，‘佛法無用功處，隻是平常無事，屙屎送尿，著衣吃飯，困來即眠。’你們看，我說吃飯、睡覺就是修行，是不是很有道理啊？”
小青年來了精神，說：“師父，我和你一樣，也是天天種莊稼，天天睡覺、吃飯，也就是在修行佛法啦？”
布袋卻說：“我是，而你們不是。”
“這就太奇怪了，同樣是種莊稼，同樣吃飯睡覺，為什麽你是在修行，而別人卻不是呢？”小青年說出了大家的心思。
布袋和尚笑道：“我們僧人，尤其是修禪的人，做任何事情，心都安住在當下，一心一意，全神貫注；而你們普通人，總是三心二意，雜亂用心。二者有著質的區別。所以，你們受持教法，要躬行實踐，才是修行。也就是說，佛法遍一切處，唯有將修行落實到生活的每一個角落，落實到言行的每一個當下，才能體悟到禪的升華與超越。”
“噢——”小青年看著布袋和尚，莫名其妙地笑了起來。
“噢你個頭啊！”布袋和尚輕輕彈了他的腦門一下。
小青年說：“師父，我說呢，你一個和尚整天東跑西顛，不打坐、不念經，像是不務正業。原來，你每時每刻都在修行啊！”
布袋和尚高深莫測地一笑，沒有肯定，也沒有否定。
布袋和尚脫下長衫，挽起褲腿，“撲通”一聲跳入水田之中，向人們傳授著插秧要領。他向後移動腿腳時，不是高高抬起，再重重落下，而是腳丫子在泥裏直接向後挪動，這樣就不會在平平的地麵留下深深的腳印。他每一列插六株秧苗，身體左邊兩株，右邊兩株，雙腿之間兩株。這樣插出來的秧苗，間距適當，橫平豎直，左右成列，前後成行，無論如何看都平整整、齊刷刷，如同網格一樣。這樣的稻田，通風最好，充分利用了光照，也就最合理地實現了密植。
布袋和尚一邊插秧示範，一邊吟唱著根據自己的悟道偈子改編的《插秧歌》：
手把秧苗插滿田，低頭便見水中天。
六根清淨方成稻，退後原來是向前。
後來，連當地的人們也紛紛效仿布袋和尚的“六株插秧法”，種出來的稻田分外好看不說，而且秋後的產量也大大提高了。
那時候，農戶都不重視田間管理，等到秧苗成活之後，並不及時耘田，田地之中，稻秧與雜草叢生，水稻與稗子比高。這些稗子與雜草既影響水稻的采光，又與之爭肥，因此普遍收成很低。
布袋和尚是一個開了悟的人，心靈已經完全與自然規律相契合了，所以他深知，農田裏的雜草，如同禪者心中的雜念，雜念紛飛，智慧不現；雜草叢生，水稻難長。他來到田間，用禪杖在稻株之間橫劃豎劃，點點戳戳，將那些雜草連根去除。如此一來，草死了，地鬆了，水稻紮根容易了，生長得更加旺盛。他又咿咿呀呀地唱起歌來：
三分耕種七分管，從種到收多耘田。
雜草入泥變肥料，秋後滿倉笑開顏。
這些年來，布袋和尚的種種舉措從來就沒有出過錯誤，所以三裏五鄉的人們也就習慣了聽從他的勸告。於是乎，人們見布袋和尚手拿一根禪杖耘田，也就“比貓畫虎”，專門用木棍來戳稻田中的雜草。可是，他們拙手笨腳，沒有準頭，雜草去除的不多，傷害的稻秧不少。真是弄巧成拙，比貓畫虎反類鼠。
為何同樣一根木棍，到了布袋和尚掌中，靈巧得如同手指，而自己拿著卻如此不聽話？
他們專門來到嶽林莊，向布袋和尚請教。布袋和尚聽了之後，差點沒把自己的大肚皮笑破。他用禪杖一個個敲打他們的腦袋瓜子，數落說：“你們長的這個東西都是榆木疙瘩呀？看到我用禪杖，你們就非得使木棍嗎？我和尚沒家沒業沒兒女，你們為什麽一個個老婆孩子一大窩？”
“嘿嘿……”村民們被他數落得不好意思了。
布袋和尚說：“你們別光嘿嘿，不動腦子。你們要記住，什麽事情都不能生搬硬套，比葫蘆畫瓢。就說耘田這件事吧，我那一天因為手上有個傷口，不能沾水，不得已才以禪杖代手的。真正的耘田，應該是躬腰用手，將雜草連根拔起，然後塞進稻秧下麵的泥裏。這樣既除了草，又肥了田。就算沒有草，也要摸稻鬆土；土地暄鬆，根深苗壯。”
一個青年農民不解地插話說：“可是，你用禪杖耘田，不用彎腰，既省力又快捷。而我們為什麽就不行呢？”
布袋和尚說：“老話說，熟能生巧。貧僧我整日禪杖不離手，自然運用自如，如同手臂延伸。你們初次用木棍耘田，當然不聽使喚啦！”
原來如此！
布袋和尚語重心長地說道：“你們別小看種莊稼，這裏麵包含著宇宙人生的道理。”
那個小青年不太服氣，故意抬杠說：“布袋和尚，若是照你這樣說，種莊稼裏麵也包含著佛法呢！”
幾個老年人趕緊嗬斥小青年，說他不知深淺，玷汙佛法。哪知，布袋和尚卻充分肯定了小青年的說法：“你說得不錯，莊稼活裏的確有佛法。”
什麽？種莊稼能種出佛法？
所有的農民大眼瞪小眼，不知他的話裏藏著什麽玄機。布袋和尚語不驚人誓不休，幹脆說道：“其實，直截了當地說，種莊稼本身就是佛法的實踐，就是佛法的體現。”
他看到人們的目光一片迷茫，不知其所雲，就耐心解釋說：
“佛法，並不是什麽神秘的東西，它就是萬事萬物內在的法則，就是宇宙人生的真理，就是自然規律。同樣，萬事萬物本身，也就是法理的示現、體現。佛祖釋迦牟尼，並不是憑空創造了‘佛法’，而是發現了這個法理，掌握了這個規律，從而覺悟成了佛。佛的智慧，就是因為他與萬事萬物的法則是相應的，所以無邊無際，圓融無礙，通達一切。佛經所闡釋的教理，並不玄奧，就是宇宙人生和萬事萬物存在、發展的真實規律。莊稼生長，必然會遵循客觀規律。因此莊稼的播種、管理、收獲，也必須按照其法則，才能獲得豐收。從這個意義上說，種莊稼，就是實踐佛法。”
聽完布袋和尚一席話，那些老農民恍然大悟，連連說道：“難怪我們這些種了一輩子地的農民，反而不如你這個出家人呢，原來你是用佛法種莊稼！”
“佛法無處不在，無所不能。所以，你們知道一些佛理，就能活得更有智慧，更有滋味了。”
那個小青年若有所思，問道：“布袋師父，既然佛法無處不在，那麽種莊稼就是修行佛法嗎？”
布袋和尚說出來的話語很奇特。他說：“若是我在種莊稼，就是在修行。而且，我不但種莊稼是在修行，我吃飯、睡覺也是修行。”
就連吃飯、睡覺都是在修行？這話人們無論如何也不相信了。
布袋和尚解釋說：“不論做什麽，隻要專心致誌、一心一意把手頭的事情做好，就是在修行。這種全神貫注、心無旁騖，就是我們打坐時的境界。黃檗希運禪師（百丈懷海弟子）說，‘運水搬柴，無非佛事。’義玄禪師（公元787年～866年）將佛法修行說得更直接。他說，‘佛法無用功處，隻是平常無事，屙屎送尿，著衣吃飯，困來即眠。’你們看，我說吃飯、睡覺就是修行，是不是很有道理啊？”
小青年來了精神，說：“師父，我和你一樣，也是天天種莊稼，天天睡覺、吃飯，也就是在修行佛法啦？”
布袋卻說：“我是，而你們不是。”
“這就太奇怪了，同樣是種莊稼，同樣吃飯睡覺，為什麽你是在修行，而別人卻不是呢？”小青年說出了大家的心思。
布袋和尚笑道：“我們僧人，尤其是修禪的人，做任何事情，心都安住在當下，一心一意，全神貫注；而你們普通人，總是三心二意，雜亂用心。二者有著質的區別。所以，你們受持教法，要躬行實踐，才是修行。也就是說，佛法遍一切處，唯有將修行落實到生活的每一個角落，落實到言行的每一個當下，才能體悟到禪的升華與超越。”
“噢——”小青年看著布袋和尚，莫名其妙地笑了起來。
“噢你個頭啊！”布袋和尚輕輕彈了他的腦門一下。
小青年說：“師父，我說呢，你一個和尚整天東跑西顛，不打坐、不念經，像是不務正業。原來，你每時每刻都在修行啊！”
布袋和尚高深莫測地一笑，沒有肯定，也沒有否定。