禪的精髓，是用心靈親自體驗
讀佛即是拜佛：彌勒佛傳 作者：明一居士 投票推薦 加入書簽 留言反饋
第二天，布袋和尚離開了杭州城，一路向東，走過越州，穿越明州，來到了鄞縣城東。鄞縣東部，是一片佛國淨地，著名的阿育王寺與天童寺就坐落在這裏。
相傳，印度阿育王（公元前三世紀左右）為供養釋迦佛舍利，造了八萬四千塔，分置在南贍部洲各地。其中，中國原來設有十九塔，後因曆史年月久遠，不知所蹤。西晉太康二年（公元281年），僧人慧達於此山掘得一塔。該塔非金玉銅鐵，又非岩石，呈紫黑色。塔身呈四方形，四麵各刻有薩埵太子變、舍眼變、出腦變、救鴿變等佛本生故事。塔中有懸鍾，佛舍利即供於鍾內。慧達認為這就是阿育王分送中國的、僅存一座的佛舍利塔，遂建精舍供奉該塔，這就是阿育王寺的由來。
天童寺位於鄞縣太白山麓。太白山為中國名山之一，此山在晉代稱為太白山，唐代改稱為天童山。在晉代時期，有一位僧人義興，曾在此山結草庵修行。相傳，太白星化身為一童子，每天給他送飯送水，義興感念他的功德，將此山取名為太白山。到唐代，名僧法璿住在此山誦持《法華經》時，那個太白星化身的童子又前來供應飲食，法璿遂稱此山為天童山。他們居住過的草庵，漸漸成為了聞名全國的、在佛教史上占有重要地位的禪宗道場。
然而，布袋和尚千裏迢迢來到鄞縣東部，既沒有到阿育王寺禮拜佛舍利，也沒有上天童山參謁高僧大德，而是首先來到了毫不起眼、毫無名氣的翠岩山。
當時，翠岩山上住著一位令參禪師，湖州（今浙江吳興）人，雪峰義存的弟子。一年前，他從福建來到明州，積聚了幾十個禪僧，跟隨他參禪。
寺院雖小，禮數卻一點都不能少。布袋和尚初來乍到，按照拜山的規矩，在客堂掛單之後，要到方丈拜見住持和尚。他一隻腳剛剛邁進方丈門口，令參禪師就問道：“從哪裏來？”
這一問，看似平常，卻蘊含著滾滾禪機。一不小心，就會犯鋒傷手，被頂死在句下。布袋和尚沒有再說他的“從來處來”，而是照實回答：“從杭州來。”
他為何這般老實？因為他知道，禪，就是生活的本來麵目，簡潔明了就是最好。而且，越是簡明的，蘊含的變化就越多。果然，平地起風雷，靜波掀巨浪，翠岩令參禪師忽然說道：“山僧晚上靜坐之際，忽然望見鬥牛之間，隱隱有文龍五彩，或為王者之氣，或為聖人光彩。屈指算來，對應的地理該在錢塘分野。你從杭州來，有什麽消息？”
令參禪師的這番話，看似說風水，卻在暗示杭州錢鏐將成為一代帝王；同時，他也在影射布袋和尚，乃是和光同塵[8]的聖賢人物。
布袋和尚不慌不忙，說道：“五百年間王者興，天地感應聖人出。貧僧未觀天象，不測地理，隻是感覺到翠岩山上有一個無事閑人。”
絕學無為閑道人，不除妄想不求真——六祖慧能的得意弟子玄覺如是說。禪者與心無事，與事無心，就是至高境界。
作家[9]相見，一觸即知。因此，翠岩令參與布袋和尚相視一笑，不再沒事找事——相互勘驗，悠閑自在地喝茶去了。
四月十六，是僧人結夏的日子。夏安居的生活極為單調、閉塞、寂寞，所以，無拘無束的布袋和尚本來想在結夏之前離開翠岩山，可是，一則他與令參禪師相交甚歡，有些不舍離去；二來翠岩山的禪法別具一格，他也想在安居期間看看令參禪師的禪風，於是，他就真的安居了下來。
三個月的安居期，為僧人專心修行提供了一個大好機會。禪宗叢林更是早上堂[10]、晚小參[11]，住持和尚猶如一位高明的爐匠，將一塊塊頑鐵百煉成鋼。
翠岩令參上堂，有僧從大眾出，問道：“凡有言句，盡是點汙。如何是向上事？”
看似隨便跟隨在大眾中的布袋和尚，注意觀察著翠岩令參，看看他如何回答。因為他心裏明白，這個僧人問到了點子上。
禪，心有靈犀一點通：隻能意會，不可言傳；如人飲水，冷暖自知。如果強行言說，必然歧義叢生。所以祖師雲：“凡有言句，盡是點汙。”所謂向上事，就是禪的至高境界。唐代盤山寶積禪師曾說：“向上一路，千聖不傳；學者勞形，如猿捉影。”真正的大道，乃釋迦佛陀所不說、達摩祖師所不傳的“妙道”。因為，這種境界不可比擬，難以思惟，它超出了言語心念之上，需要你自證、自知，達本還源，頓悟寂靜的真如本體。禪的精髓是幫助我們超越頭腦的局限，用心靈直接接觸生命本源的最美之花！
熱戀之中的那種心靈感應，你曾親自驗證，但你能用言辭解釋清楚嗎？靈感閃現的那種奇妙狀態，幾乎人人都曾有過，你能思惟推導出來嗎？同樣，禪的精髓，也無法言說。
那麽，翠岩令參是如何回答的呢？他說：“凡有言句，盡是點汙。”
妙，真是妙極了！布袋和尚暗暗擊節叫好：答案就在你的問題本身裏！以學僧的問題作為現成答案，是禪師常用的一種手段。也就是把問話的人拋回到問題裏麵，讓他自己去尋找答案。當他被迫回光返照[12]，真正回到問題本身，仔細地審視、追尋問題生起的源頭，他就會發現，答案就在問題裏：“問話者就是被問者。”
然而，這僧沒有領悟，繼續發問：“如何是省悟的關鍵處？”
翠岩令參說：“大眾笑你。”
大好禪機，視而不見，當麵錯過，豈不可笑！
另一個禪僧說：“古人雲，還丹一粒，點鐵成金；至理一言，轉凡成聖。學人上來，請師一點。”
人總是這樣，時時刻刻幻想著走捷徑，投機取巧。所以自古以來，各種“靈丹妙藥”層出不窮，什麽“箴言妙語”汗牛充棟！然而，世界上從來沒有救世主，也沒有什麽點金術。所以翠岩令參禪師斷然拒絕，說：“不點。”
禪僧追問為什麽不點，他回答：“恐怕你落入凡聖之見！”
一旁的布袋和尚會心一笑。因為他知道，凡與聖，猶如波浪與止水，風來水變波，風靜波為水，二者並不存在本質的差別，關鍵是自心一念。所謂“煩惱即菩提，心、佛、眾生三無差別”，就是這個道理。
但是，這個禪僧沒有布袋和尚的境界，未能理解翠岩令參的意思，思想上依然將聖賢與凡俗對立起來，執著真理的光環，幻想著在師父的點化下轉凡成聖。他可憐巴巴地哀求說：“請師父將至理精髓告訴我吧。”
翠岩令參禪師無限慈悲，盡自己最大的可能，將禪的真諦表述出來。他說：“侍者，點茶來。”
端茶倒水，就是禪的心要！離開了日常生活，哪裏有什麽至理精髓？可是，人們總是不相信：難道禪真的如此簡單？那豈不是人人都可以開悟？其實，佛陀早就說過：佛性人人本具。開悟，是我們本性的必然。因而，有的禪師開悟後會哈哈大笑，原來開悟這樣簡單！而有人則會號啕大哭，這樣簡單的問題，居然困擾了自己數十年！
這時，另一個禪僧看出了門道，從大眾之中脫穎而出，問道：“不帶凡聖，當機何示？”
翠岩令參禪師幽默地一笑，道：“你千萬莫對別人說我翠岩靈利。”
禪僧一愣，想了想，有所體會，又說：“哪怕是再美妙的語言，也無法描述出、說明白禪的真諦。那麽，宗門中的事，究竟如何？”
是啊，禪，雖然無法言說、不可思議，但總得有那麽回事吧？
翠岩令參禪師說：“你禮拜吧。”
禪僧禮拜，意味著問答結束。可是，你翠岩令參還沒有回答人家的問題呀！果然，那僧說：“學人不會。”
他的意思是說，沒有領會讓他禮拜是什麽意思。翠岩令參嗬斥道：“你出家行腳，連禮拜也不會！”
布袋和尚聽得真切，不由得頷首稱是。你鞠躬禮拜，就是自性的作用！禪，並不神秘。要知道，舉手投足，無不是禪。於是，布袋和尚上前一步，深深禮拜下去。令參禪師指了指問話的禪僧，又指了指布袋和尚，笑道：“明州的牛吃草，杭州的馬腹飽！”
問話的僧人一愣：是啊，問話的是自己，布袋和尚禮拜什麽？隨即，他從布袋和尚的舉動裏忽然明白了：每個人的一舉一動，都是真心佛性的妙用。他豁然開悟，手舞足蹈而去——既然已經明白了，還用禮拜嗎！
最讓布袋和尚意想不到的是，到七月十五日安居結束，也就是所謂的解夏，解夏也像結夏一樣，要舉行一番儀式，翠岩令參上堂說：“一夏天與兄弟們東拉西扯，你們看翠岩我的眉毛還在嗎？”
禪林傳說，若是誤說佛法，其罪過將導致眉毛脫落。翠岩禪師回顧過去九十天的夏安居期間，經常向大眾說法，唯恐其所有說法已經成為言語葛藤。其言語過失的罪過，可能招致眉毛脫落，故而有此一問。
因為，佛法第一義——禪的精髓，乃是窮極的真理，既非言語所能表詮，也不是思惟概念所能析別的。故而，所有的談論，無論是說心、說性，說頓、說漸，僅僅是為了啟發學人而不得不說。所有的教法，僅僅是體驗真理的方法，而不是真理本身。連佛陀都說過：“我所有的教法，如同指向月亮的手指，目的是為了讓你們更順利、更快捷地找到月亮；而手指本身，並非明月。”因此，凡有言語，都是形而下的。
翠岩禪師深知這個道理，但為化導大眾、啟發學僧，不得不演說佛法，示現禪機。試想，曆代祖師若不向人開示，大家就無法得到啟迪，如何明心見性、開悟得道？說過之後，他又生怕弟子們錯把手指當成月亮，誤將手段當作目的，死守著自己所說的禪法，遂即在夏末自設了“眉毛脫落”之問，以巧妙示現禪機靈活的底蘊。
翠岩令參禪師的這一問，仿佛晴天霹靂，有天崩地裂的感覺！宛若電光石火，迅雷不及掩耳！好像金剛王寶劍，觸之則喪生失命！這句話，看似平常，內含的禪機之峻烈，令當時法堂上所有的人目瞪口呆，無言以對。
為什麽難以答複？要知道，翠岩是悟道的祖師，他的一言半句並不是莽莽撞撞隨便說出來的，必須要有安邦定國的手段，才能從容應對；必須頂門有眼——大徹大悟的人，才能明白他的旨意。
那麽，翠岩此問，真的千古無對了嗎？布袋和尚見大家無言以對，不禁哈哈大笑，自顧自向法堂之外走去。走到門口，他說道：“翠岩嘮叨，分明是賊！”
說完，他頭也不回，揚長而去。
賊，是禪師之間讚揚對方機智的獨特用語，是一種幽默的諧稱。
自從布袋和尚將這則翠岩夏末示徒的公案傳揚出去，便轟動了天下禪林，人們競相參究，紛紛前來翠岩山，拜謁令參禪師，於是，他大張法席，史稱“翠岩令參”。再後來，經過布袋和尚的舉薦，吳越王錢鏐對翠岩令參的禪法敬佩得五體投地，將他恭請到杭州，住持龍冊寺傳授禪法，直至圓寂。當年，布袋和尚許下了給錢鏐請一位真正能說法的禪師的願，至此總是圓滿了——這是後話。
布袋和尚知道，翠岩令參的師父雪峰義存，乃禪宗史上赫赫有名的大宗師，如今身在福州。他真想見識見識雪峰義存的禪法，便向嶺中[13]走去。
布袋和尚沿著東海岸的驛道來到福州之後，沒有直接上閩侯縣的雪峰山，而是在福州城裏暫時住了下來。
有一日，他背著布袋，站立在十字路口。一位僧人問他在這裏幹什麽？他說等人。僧人就跟他鬥禪機，說：“來了，來了！”布袋和尚說：“你不是我要等的人。”
僧人明白他指的是“真人”——自性，再次問：“怎樣才是那個人？”
他卻裝傻充愣，伸手說：“給我一文錢？”
真人無形無相，如何能說？雖然不能說，卻能表示——那伸手、開口的，豈不是“真人”的作用？
有的時候，他腆著大肚皮，禪杖頭上挑著布袋，在大街小巷裏吟唱著：
我有一布袋，虛空無掛礙。
打開遍十方，入時觀自在。
福州城裏有一座安國禪院，其住持弘瑫禪師剛剛收留了一個十分伶俐的小弟子，名叫白鹿師貴。他每天見布袋和尚在街頭吟唱，好奇地問道：“什麽是布袋？”
布袋和尚並不回答，而是聞言放下了布袋。這一放，灑脫，自在，大有禪意。
“什麽是布袋下麵的事？”白鹿師貴當然是在問什麽是更深邃的禪要。
布袋和尚一言不發，背起布袋就走——好瀟灑，好利索，更蘊含著凜冽的禪機。
白鹿師貴太年輕，雖然他從布袋和尚放下、拿起布袋的舉止中，感受到了難以言說的禪機，卻像是霧裏看花、水中望月，朦朦朧朧、縹縹緲緲，美則美矣，妙則妙哉，卻看不太真切，無法領悟到其中的真諦。他向自己的師叔——著名的保福從展敘說了這個過程。保福從展說：“你等著，我倒要去看看，這個大肚子布袋和尚究竟是哪一路神仙！”
於是，保福從展禪師“嘚嘚”跑到福州街頭，專門來勘驗布袋和尚。他問道：“什麽是佛法大意？”
布袋和尚依舊一言不發，放下了布袋。
保福追問：“難道僅僅如此？更有向上事嗎？”
布袋和尚拿起布袋，挑在禪杖上，揚長而去。
保福從展對著他的背影施禮讚歎道：“好一個布袋和尚，放得下，拿得起，這才是真灑脫！”
保福從展回去之後，白鹿師貴趕緊來詢問兩人法戰的情況。保福從展說：“不是法戰，而是受教。布袋和尚以身示現的‘看破、放下、自在’的禪理，正是我們應該學習的人生境界。若是我們凡事像他的布袋一樣，拿得起，放得下，就是偉丈夫了。”
看到白鹿師貴還是懵懵懂懂，保福從展進一步解釋說：“布袋和尚的放下布袋，象征要舍棄一切名利得失等身外之物，遠離妄想執著等心中掛礙。隻有徹底放下，一絲不掛，才能達到解脫煩惱、自由自在的境界。同時，他的拿起布袋，肩挑而去，代表著敢於擔當，相信自己本具佛性，頂天立地，成佛作祖。”
那天，布袋和尚看到一位雲遊禪僧在街上行走。他發現，禪僧的行囊上有“雪峰山”的字樣，馬上追了上去，猛然在人家後背上拍了一巴掌。
禪僧是個老修行，所以能處變不驚，回過頭來說道：“你是不是要詢問佛法？”
誰知，布袋和尚卻伸出手，大言不慚地乞討：“給我一文錢。”
然而，這個禪僧是個曆練多年的作家，所以從這俗不可耐的舉動中感受到了滾滾而來的機鋒。禪僧道：“你說得好，就給你錢。”
他放下布袋，叉手而立。禪僧見狀，深深禮拜下去。
放下布袋，何其自在！
布袋和尚在福州遊蕩了好長時間，許多人都認識這個背布袋的大肚子和尚，然而，真正知道他禪悟深不可測的，也不過保福從展等幾個明眼的人。
一年暮春，他溯閩江而上，進入閩侯縣境內。義存大師住持的雪峰山，就在前麵不遠的地方。
雪峰山原名象骨山，為閩越勝景，未冬先雪，盛夏尚寒。那一年，義存禪師在大江南北雲遊曆練了三十個春秋，學成回歸閩南之時，曾路經此山，遇大雪而宿於山巔。後來，閩王問義存禪師：“你夜住象骨山，有何奇異？”義存答曰：“山頂暑月猶有積雪。”閩王隨即將象骨山更名為雪峰山。義存禪師愛其清淨，在山上草創伽藍，立庵興法。由於他悟境弘深，說法高明，山寺初成，便緇素雲集，僧眾每每逾千五百人。乾寧元年（公元894年），大護法藍文卿施田七千餘畝，寺院得以擴建，刹宇遍及全山。此時的雪峰山，是為全國最大的禪宗道場；而雪峰義存大師，更是如日中天，光耀天下。眾多僧衲，不遠萬裏，望山奔湊。
然而，布袋和尚從雪峰山下經過，卻並未上山！
要知道，當初，他之所以由浙東行腳到閩南，就是為了會見雪峰義存啊！而今為何過山門而不入呢？
所謂禪者，率性而真。布袋和尚已經從雪峰弟子身上盡知其禪風，又何必再見麵呢？所謂乘興而來，興盡而去。
布袋和尚繼續溯閩江之水而上，漸漸將雪峰山甩在了身後，曠野裏回蕩著他吟誦出的一首千古絕唱：
一缽千家飯，孤身萬裏遊。
青目睹人少，問路白雲頭。
那一年，釋迦牟尼佛居住在舍衛城之南的祇樹給孤獨園。這一天，佛陀高升法座，千二百五十大比丘眾與文殊菩薩、觀音菩薩、大勢至菩薩，以及彌勒恭敬圍繞。這時，摩訶迦葉在大眾中站立起來，走到佛前，偏袒右肩，右膝跪地，請佛說法。
佛陀無限慈悲，為大眾宣說了微妙的佛法。
最後，摩訶迦葉尊者對佛說：“世尊，您所說的佛法，是世人指路的明燈，是渡過生死苦海的舟航，唯願您長久住世，為我們說法。”
佛陀說道：“人，哪有長生不老的？如來我也是一樣。不久，我當涅槃。”
迦葉尊者聞聽此言，很是著急，急忙哀求道：“世尊，那怎麽行呢！唯願您住世一劫[14]，使得正法更加深入人心。”
這時，佛陀微微笑了起來：“迦葉，你怎麽也說小孩子的話？滄海桑田，生住異滅，成住壞空，生老病死，這是自然規律啊。迦葉，今後五百年，仍有眾生具足善根，其心清淨，能得道證果。所以，請你守護我的正法。”
迦葉謙遜地說道：“世尊，您知道，我以少欲知足、頭陀苦行見長，智慧微淺，辯才匱乏，因此，難以擔當如此重任。世尊，在佛滅度後的歲月裏守護正法，極其艱難，唯有菩薩才能勝任。世尊，若以法寶付囑大菩薩，永遠不會消失毀壞，能利益無量、無邊眾生，不斷佛種，法輪常轉，僧寶具足。”
摩訶迦葉的目光轉向彌勒，接著說道：“世尊，彌勒菩薩就在這裏。您若是將法寶囑托於他，在今後的歲月裏，他一定能悉心守護，廣為演說，推行流布。為什麽呢？彌勒菩薩當於來世證到如來的智慧。猶如世間的國王離位，太子接替治理國家一樣順其自然。世尊彌勒菩薩也是這樣，應當繼承正位，守護正位。”
佛陀點點頭：“很對、很對，迦葉，正如你所說的一樣。”
隨即，佛陀伸出金色的右臂，手掌宛若蓮花形狀，撫摸著彌勒的頭頂，徐徐說道：“彌勒，我付囑你，當未來世，正法滅時，你當守護佛法僧三寶，莫令斷絕。”
這時，三千大千世界發出六種震動，光明普照，大眾一起合掌，對彌勒說：“如來以法付囑聖者，唯願聖者，為利益人天大眾的緣故，受此正法。”
彌勒從座位上站立起來，偏袒右肩，右膝跪地，雙手合掌，恭恭敬敬地對釋迦牟尼佛說：“世尊，我為了利益眾生，曾經受過無量劫的苦難，何況如來付我正法，哪能不歡欣接受呢？世尊，我今受持正法，於將來推演講說，使之廣為流行。”
聽到彌勒接續正法，虛空之中一片歡呼雀躍，天女散花，仙樂齊鳴。佛陀稱讚彌勒說：“善哉、善哉，彌勒，如今你在我麵前作獅子吼，受持守護如來正法。要知道，在過去無量世界、無量時光，也都是像你這樣的大菩薩作獅子吼，守護正法，不使斷絕。”
爾後，彌勒請佛講說甚深妙法，他自己又繼續發揮，重新演繹了佛的宗旨。
當彌勒說法之時，有五百比丘從座位上站立而起，離開了法會。大迦葉尊者問他們：“彌勒說法，甚為精妙，你們不聽，要到哪裏去？”
那些比丘說：“彌勒菩薩所說之法，甚深難得，可是我們聽不懂，也無法按之修行。若是不能修行，就愧對信眾的布施。所以，我們寧可還俗，也不能裝模作樣，破戒欺蒙世人，白白受人家的供養。”
這時，文殊菩薩走了過來，讚揚那些比丘道：“善哉、善哉，出家人，就應該像你們這樣，寧可還俗，也不能虛度歲月，敷衍了事，空受布施。”
文殊菩薩轉身問佛：“世尊，什麽樣的人應該受到信眾供養？”
佛陀說：“那些修行解脫者，我授記他們受大眾的恭敬布施。”
文殊又對五百比丘說：“你們應該馬上去修行。要知道，佛世難值，佛法難聞。”
他們問文殊應該如何修行，文殊說：“你們應如是觀——無一法合，無一法散，無一法生，無一法滅，不受一法，不舍一法，不增一法，不減一法。若如是行，於法無得，無得則無去，無去故無來，無來則無去。你們知道了吧？這就是無來、無去、無住、無不住。”
五百比丘聞聽了此言，心中立刻得到了解脫。
接著，佛陀又為大家解說了多種清淨菩薩行方法。最後，佛陀對彌勒說：“善男子，在我涅槃之後的歲月裏，當正法欲滅的時候，有無量眾生厭離世間，渴仰如來，發菩提心，或進入寺院而出家修行，或修習菩薩願行，於大菩提得不退轉。如是眾生，命終之後，一定會往生兜率天宮。他們在彌勒內院，得見你真身的無邊福德，被你的莊嚴所攝受，超越生死，證不退轉。於當來世，隨你到大寶龍華樹下，得成正果。”
聞聽佛陀此言，無數新發意菩薩樹立了堅固的信心，那些外道也發起菩提心，他們發願追隨彌勒，將來在龍華三會上得道成佛。
相傳，印度阿育王（公元前三世紀左右）為供養釋迦佛舍利，造了八萬四千塔，分置在南贍部洲各地。其中，中國原來設有十九塔，後因曆史年月久遠，不知所蹤。西晉太康二年（公元281年），僧人慧達於此山掘得一塔。該塔非金玉銅鐵，又非岩石，呈紫黑色。塔身呈四方形，四麵各刻有薩埵太子變、舍眼變、出腦變、救鴿變等佛本生故事。塔中有懸鍾，佛舍利即供於鍾內。慧達認為這就是阿育王分送中國的、僅存一座的佛舍利塔，遂建精舍供奉該塔，這就是阿育王寺的由來。
天童寺位於鄞縣太白山麓。太白山為中國名山之一，此山在晉代稱為太白山，唐代改稱為天童山。在晉代時期，有一位僧人義興，曾在此山結草庵修行。相傳，太白星化身為一童子，每天給他送飯送水，義興感念他的功德，將此山取名為太白山。到唐代，名僧法璿住在此山誦持《法華經》時，那個太白星化身的童子又前來供應飲食，法璿遂稱此山為天童山。他們居住過的草庵，漸漸成為了聞名全國的、在佛教史上占有重要地位的禪宗道場。
然而，布袋和尚千裏迢迢來到鄞縣東部，既沒有到阿育王寺禮拜佛舍利，也沒有上天童山參謁高僧大德，而是首先來到了毫不起眼、毫無名氣的翠岩山。
當時，翠岩山上住著一位令參禪師，湖州（今浙江吳興）人，雪峰義存的弟子。一年前，他從福建來到明州，積聚了幾十個禪僧，跟隨他參禪。
寺院雖小，禮數卻一點都不能少。布袋和尚初來乍到，按照拜山的規矩，在客堂掛單之後，要到方丈拜見住持和尚。他一隻腳剛剛邁進方丈門口，令參禪師就問道：“從哪裏來？”
這一問，看似平常，卻蘊含著滾滾禪機。一不小心，就會犯鋒傷手，被頂死在句下。布袋和尚沒有再說他的“從來處來”，而是照實回答：“從杭州來。”
他為何這般老實？因為他知道，禪，就是生活的本來麵目，簡潔明了就是最好。而且，越是簡明的，蘊含的變化就越多。果然，平地起風雷，靜波掀巨浪，翠岩令參禪師忽然說道：“山僧晚上靜坐之際，忽然望見鬥牛之間，隱隱有文龍五彩，或為王者之氣，或為聖人光彩。屈指算來，對應的地理該在錢塘分野。你從杭州來，有什麽消息？”
令參禪師的這番話，看似說風水，卻在暗示杭州錢鏐將成為一代帝王；同時，他也在影射布袋和尚，乃是和光同塵[8]的聖賢人物。
布袋和尚不慌不忙，說道：“五百年間王者興，天地感應聖人出。貧僧未觀天象，不測地理，隻是感覺到翠岩山上有一個無事閑人。”
絕學無為閑道人，不除妄想不求真——六祖慧能的得意弟子玄覺如是說。禪者與心無事，與事無心，就是至高境界。
作家[9]相見，一觸即知。因此，翠岩令參與布袋和尚相視一笑，不再沒事找事——相互勘驗，悠閑自在地喝茶去了。
四月十六，是僧人結夏的日子。夏安居的生活極為單調、閉塞、寂寞，所以，無拘無束的布袋和尚本來想在結夏之前離開翠岩山，可是，一則他與令參禪師相交甚歡，有些不舍離去；二來翠岩山的禪法別具一格，他也想在安居期間看看令參禪師的禪風，於是，他就真的安居了下來。
三個月的安居期，為僧人專心修行提供了一個大好機會。禪宗叢林更是早上堂[10]、晚小參[11]，住持和尚猶如一位高明的爐匠，將一塊塊頑鐵百煉成鋼。
翠岩令參上堂，有僧從大眾出，問道：“凡有言句，盡是點汙。如何是向上事？”
看似隨便跟隨在大眾中的布袋和尚，注意觀察著翠岩令參，看看他如何回答。因為他心裏明白，這個僧人問到了點子上。
禪，心有靈犀一點通：隻能意會，不可言傳；如人飲水，冷暖自知。如果強行言說，必然歧義叢生。所以祖師雲：“凡有言句，盡是點汙。”所謂向上事，就是禪的至高境界。唐代盤山寶積禪師曾說：“向上一路，千聖不傳；學者勞形，如猿捉影。”真正的大道，乃釋迦佛陀所不說、達摩祖師所不傳的“妙道”。因為，這種境界不可比擬，難以思惟，它超出了言語心念之上，需要你自證、自知，達本還源，頓悟寂靜的真如本體。禪的精髓是幫助我們超越頭腦的局限，用心靈直接接觸生命本源的最美之花！
熱戀之中的那種心靈感應，你曾親自驗證，但你能用言辭解釋清楚嗎？靈感閃現的那種奇妙狀態，幾乎人人都曾有過，你能思惟推導出來嗎？同樣，禪的精髓，也無法言說。
那麽，翠岩令參是如何回答的呢？他說：“凡有言句，盡是點汙。”
妙，真是妙極了！布袋和尚暗暗擊節叫好：答案就在你的問題本身裏！以學僧的問題作為現成答案，是禪師常用的一種手段。也就是把問話的人拋回到問題裏麵，讓他自己去尋找答案。當他被迫回光返照[12]，真正回到問題本身，仔細地審視、追尋問題生起的源頭，他就會發現，答案就在問題裏：“問話者就是被問者。”
然而，這僧沒有領悟，繼續發問：“如何是省悟的關鍵處？”
翠岩令參說：“大眾笑你。”
大好禪機，視而不見，當麵錯過，豈不可笑！
另一個禪僧說：“古人雲，還丹一粒，點鐵成金；至理一言，轉凡成聖。學人上來，請師一點。”
人總是這樣，時時刻刻幻想著走捷徑，投機取巧。所以自古以來，各種“靈丹妙藥”層出不窮，什麽“箴言妙語”汗牛充棟！然而，世界上從來沒有救世主，也沒有什麽點金術。所以翠岩令參禪師斷然拒絕，說：“不點。”
禪僧追問為什麽不點，他回答：“恐怕你落入凡聖之見！”
一旁的布袋和尚會心一笑。因為他知道，凡與聖，猶如波浪與止水，風來水變波，風靜波為水，二者並不存在本質的差別，關鍵是自心一念。所謂“煩惱即菩提，心、佛、眾生三無差別”，就是這個道理。
但是，這個禪僧沒有布袋和尚的境界，未能理解翠岩令參的意思，思想上依然將聖賢與凡俗對立起來，執著真理的光環，幻想著在師父的點化下轉凡成聖。他可憐巴巴地哀求說：“請師父將至理精髓告訴我吧。”
翠岩令參禪師無限慈悲，盡自己最大的可能，將禪的真諦表述出來。他說：“侍者，點茶來。”
端茶倒水，就是禪的心要！離開了日常生活，哪裏有什麽至理精髓？可是，人們總是不相信：難道禪真的如此簡單？那豈不是人人都可以開悟？其實，佛陀早就說過：佛性人人本具。開悟，是我們本性的必然。因而，有的禪師開悟後會哈哈大笑，原來開悟這樣簡單！而有人則會號啕大哭，這樣簡單的問題，居然困擾了自己數十年！
這時，另一個禪僧看出了門道，從大眾之中脫穎而出，問道：“不帶凡聖，當機何示？”
翠岩令參禪師幽默地一笑，道：“你千萬莫對別人說我翠岩靈利。”
禪僧一愣，想了想，有所體會，又說：“哪怕是再美妙的語言，也無法描述出、說明白禪的真諦。那麽，宗門中的事，究竟如何？”
是啊，禪，雖然無法言說、不可思議，但總得有那麽回事吧？
翠岩令參禪師說：“你禮拜吧。”
禪僧禮拜，意味著問答結束。可是，你翠岩令參還沒有回答人家的問題呀！果然，那僧說：“學人不會。”
他的意思是說，沒有領會讓他禮拜是什麽意思。翠岩令參嗬斥道：“你出家行腳，連禮拜也不會！”
布袋和尚聽得真切，不由得頷首稱是。你鞠躬禮拜，就是自性的作用！禪，並不神秘。要知道，舉手投足，無不是禪。於是，布袋和尚上前一步，深深禮拜下去。令參禪師指了指問話的禪僧，又指了指布袋和尚，笑道：“明州的牛吃草，杭州的馬腹飽！”
問話的僧人一愣：是啊，問話的是自己，布袋和尚禮拜什麽？隨即，他從布袋和尚的舉動裏忽然明白了：每個人的一舉一動，都是真心佛性的妙用。他豁然開悟，手舞足蹈而去——既然已經明白了，還用禮拜嗎！
最讓布袋和尚意想不到的是，到七月十五日安居結束，也就是所謂的解夏，解夏也像結夏一樣，要舉行一番儀式，翠岩令參上堂說：“一夏天與兄弟們東拉西扯，你們看翠岩我的眉毛還在嗎？”
禪林傳說，若是誤說佛法，其罪過將導致眉毛脫落。翠岩禪師回顧過去九十天的夏安居期間，經常向大眾說法，唯恐其所有說法已經成為言語葛藤。其言語過失的罪過，可能招致眉毛脫落，故而有此一問。
因為，佛法第一義——禪的精髓，乃是窮極的真理，既非言語所能表詮，也不是思惟概念所能析別的。故而，所有的談論，無論是說心、說性，說頓、說漸，僅僅是為了啟發學人而不得不說。所有的教法，僅僅是體驗真理的方法，而不是真理本身。連佛陀都說過：“我所有的教法，如同指向月亮的手指，目的是為了讓你們更順利、更快捷地找到月亮；而手指本身，並非明月。”因此，凡有言語，都是形而下的。
翠岩禪師深知這個道理，但為化導大眾、啟發學僧，不得不演說佛法，示現禪機。試想，曆代祖師若不向人開示，大家就無法得到啟迪，如何明心見性、開悟得道？說過之後，他又生怕弟子們錯把手指當成月亮，誤將手段當作目的，死守著自己所說的禪法，遂即在夏末自設了“眉毛脫落”之問，以巧妙示現禪機靈活的底蘊。
翠岩令參禪師的這一問，仿佛晴天霹靂，有天崩地裂的感覺！宛若電光石火，迅雷不及掩耳！好像金剛王寶劍，觸之則喪生失命！這句話，看似平常，內含的禪機之峻烈，令當時法堂上所有的人目瞪口呆，無言以對。
為什麽難以答複？要知道，翠岩是悟道的祖師，他的一言半句並不是莽莽撞撞隨便說出來的，必須要有安邦定國的手段，才能從容應對；必須頂門有眼——大徹大悟的人，才能明白他的旨意。
那麽，翠岩此問，真的千古無對了嗎？布袋和尚見大家無言以對，不禁哈哈大笑，自顧自向法堂之外走去。走到門口，他說道：“翠岩嘮叨，分明是賊！”
說完，他頭也不回，揚長而去。
賊，是禪師之間讚揚對方機智的獨特用語，是一種幽默的諧稱。
自從布袋和尚將這則翠岩夏末示徒的公案傳揚出去，便轟動了天下禪林，人們競相參究，紛紛前來翠岩山，拜謁令參禪師，於是，他大張法席，史稱“翠岩令參”。再後來，經過布袋和尚的舉薦，吳越王錢鏐對翠岩令參的禪法敬佩得五體投地，將他恭請到杭州，住持龍冊寺傳授禪法，直至圓寂。當年，布袋和尚許下了給錢鏐請一位真正能說法的禪師的願，至此總是圓滿了——這是後話。
布袋和尚知道，翠岩令參的師父雪峰義存，乃禪宗史上赫赫有名的大宗師，如今身在福州。他真想見識見識雪峰義存的禪法，便向嶺中[13]走去。
布袋和尚沿著東海岸的驛道來到福州之後，沒有直接上閩侯縣的雪峰山，而是在福州城裏暫時住了下來。
有一日，他背著布袋，站立在十字路口。一位僧人問他在這裏幹什麽？他說等人。僧人就跟他鬥禪機，說：“來了，來了！”布袋和尚說：“你不是我要等的人。”
僧人明白他指的是“真人”——自性，再次問：“怎樣才是那個人？”
他卻裝傻充愣，伸手說：“給我一文錢？”
真人無形無相，如何能說？雖然不能說，卻能表示——那伸手、開口的，豈不是“真人”的作用？
有的時候，他腆著大肚皮，禪杖頭上挑著布袋，在大街小巷裏吟唱著：
我有一布袋，虛空無掛礙。
打開遍十方，入時觀自在。
福州城裏有一座安國禪院，其住持弘瑫禪師剛剛收留了一個十分伶俐的小弟子，名叫白鹿師貴。他每天見布袋和尚在街頭吟唱，好奇地問道：“什麽是布袋？”
布袋和尚並不回答，而是聞言放下了布袋。這一放，灑脫，自在，大有禪意。
“什麽是布袋下麵的事？”白鹿師貴當然是在問什麽是更深邃的禪要。
布袋和尚一言不發，背起布袋就走——好瀟灑，好利索，更蘊含著凜冽的禪機。
白鹿師貴太年輕，雖然他從布袋和尚放下、拿起布袋的舉止中，感受到了難以言說的禪機，卻像是霧裏看花、水中望月，朦朦朧朧、縹縹緲緲，美則美矣，妙則妙哉，卻看不太真切，無法領悟到其中的真諦。他向自己的師叔——著名的保福從展敘說了這個過程。保福從展說：“你等著，我倒要去看看，這個大肚子布袋和尚究竟是哪一路神仙！”
於是，保福從展禪師“嘚嘚”跑到福州街頭，專門來勘驗布袋和尚。他問道：“什麽是佛法大意？”
布袋和尚依舊一言不發，放下了布袋。
保福追問：“難道僅僅如此？更有向上事嗎？”
布袋和尚拿起布袋，挑在禪杖上，揚長而去。
保福從展對著他的背影施禮讚歎道：“好一個布袋和尚，放得下，拿得起，這才是真灑脫！”
保福從展回去之後，白鹿師貴趕緊來詢問兩人法戰的情況。保福從展說：“不是法戰，而是受教。布袋和尚以身示現的‘看破、放下、自在’的禪理，正是我們應該學習的人生境界。若是我們凡事像他的布袋一樣，拿得起，放得下，就是偉丈夫了。”
看到白鹿師貴還是懵懵懂懂，保福從展進一步解釋說：“布袋和尚的放下布袋，象征要舍棄一切名利得失等身外之物，遠離妄想執著等心中掛礙。隻有徹底放下，一絲不掛，才能達到解脫煩惱、自由自在的境界。同時，他的拿起布袋，肩挑而去，代表著敢於擔當，相信自己本具佛性，頂天立地，成佛作祖。”
那天，布袋和尚看到一位雲遊禪僧在街上行走。他發現，禪僧的行囊上有“雪峰山”的字樣，馬上追了上去，猛然在人家後背上拍了一巴掌。
禪僧是個老修行，所以能處變不驚，回過頭來說道：“你是不是要詢問佛法？”
誰知，布袋和尚卻伸出手，大言不慚地乞討：“給我一文錢。”
然而，這個禪僧是個曆練多年的作家，所以從這俗不可耐的舉動中感受到了滾滾而來的機鋒。禪僧道：“你說得好，就給你錢。”
他放下布袋，叉手而立。禪僧見狀，深深禮拜下去。
放下布袋，何其自在！
布袋和尚在福州遊蕩了好長時間，許多人都認識這個背布袋的大肚子和尚，然而，真正知道他禪悟深不可測的，也不過保福從展等幾個明眼的人。
一年暮春，他溯閩江而上，進入閩侯縣境內。義存大師住持的雪峰山，就在前麵不遠的地方。
雪峰山原名象骨山，為閩越勝景，未冬先雪，盛夏尚寒。那一年，義存禪師在大江南北雲遊曆練了三十個春秋，學成回歸閩南之時，曾路經此山，遇大雪而宿於山巔。後來，閩王問義存禪師：“你夜住象骨山，有何奇異？”義存答曰：“山頂暑月猶有積雪。”閩王隨即將象骨山更名為雪峰山。義存禪師愛其清淨，在山上草創伽藍，立庵興法。由於他悟境弘深，說法高明，山寺初成，便緇素雲集，僧眾每每逾千五百人。乾寧元年（公元894年），大護法藍文卿施田七千餘畝，寺院得以擴建，刹宇遍及全山。此時的雪峰山，是為全國最大的禪宗道場；而雪峰義存大師，更是如日中天，光耀天下。眾多僧衲，不遠萬裏，望山奔湊。
然而，布袋和尚從雪峰山下經過，卻並未上山！
要知道，當初，他之所以由浙東行腳到閩南，就是為了會見雪峰義存啊！而今為何過山門而不入呢？
所謂禪者，率性而真。布袋和尚已經從雪峰弟子身上盡知其禪風，又何必再見麵呢？所謂乘興而來，興盡而去。
布袋和尚繼續溯閩江之水而上，漸漸將雪峰山甩在了身後，曠野裏回蕩著他吟誦出的一首千古絕唱：
一缽千家飯，孤身萬裏遊。
青目睹人少，問路白雲頭。
那一年，釋迦牟尼佛居住在舍衛城之南的祇樹給孤獨園。這一天，佛陀高升法座，千二百五十大比丘眾與文殊菩薩、觀音菩薩、大勢至菩薩，以及彌勒恭敬圍繞。這時，摩訶迦葉在大眾中站立起來，走到佛前，偏袒右肩，右膝跪地，請佛說法。
佛陀無限慈悲，為大眾宣說了微妙的佛法。
最後，摩訶迦葉尊者對佛說：“世尊，您所說的佛法，是世人指路的明燈，是渡過生死苦海的舟航，唯願您長久住世，為我們說法。”
佛陀說道：“人，哪有長生不老的？如來我也是一樣。不久，我當涅槃。”
迦葉尊者聞聽此言，很是著急，急忙哀求道：“世尊，那怎麽行呢！唯願您住世一劫[14]，使得正法更加深入人心。”
這時，佛陀微微笑了起來：“迦葉，你怎麽也說小孩子的話？滄海桑田，生住異滅，成住壞空，生老病死，這是自然規律啊。迦葉，今後五百年，仍有眾生具足善根，其心清淨，能得道證果。所以，請你守護我的正法。”
迦葉謙遜地說道：“世尊，您知道，我以少欲知足、頭陀苦行見長，智慧微淺，辯才匱乏，因此，難以擔當如此重任。世尊，在佛滅度後的歲月裏守護正法，極其艱難，唯有菩薩才能勝任。世尊，若以法寶付囑大菩薩，永遠不會消失毀壞，能利益無量、無邊眾生，不斷佛種，法輪常轉，僧寶具足。”
摩訶迦葉的目光轉向彌勒，接著說道：“世尊，彌勒菩薩就在這裏。您若是將法寶囑托於他，在今後的歲月裏，他一定能悉心守護，廣為演說，推行流布。為什麽呢？彌勒菩薩當於來世證到如來的智慧。猶如世間的國王離位，太子接替治理國家一樣順其自然。世尊彌勒菩薩也是這樣，應當繼承正位，守護正位。”
佛陀點點頭：“很對、很對，迦葉，正如你所說的一樣。”
隨即，佛陀伸出金色的右臂，手掌宛若蓮花形狀，撫摸著彌勒的頭頂，徐徐說道：“彌勒，我付囑你，當未來世，正法滅時，你當守護佛法僧三寶，莫令斷絕。”
這時，三千大千世界發出六種震動，光明普照，大眾一起合掌，對彌勒說：“如來以法付囑聖者，唯願聖者，為利益人天大眾的緣故，受此正法。”
彌勒從座位上站立起來，偏袒右肩，右膝跪地，雙手合掌，恭恭敬敬地對釋迦牟尼佛說：“世尊，我為了利益眾生，曾經受過無量劫的苦難，何況如來付我正法，哪能不歡欣接受呢？世尊，我今受持正法，於將來推演講說，使之廣為流行。”
聽到彌勒接續正法，虛空之中一片歡呼雀躍，天女散花，仙樂齊鳴。佛陀稱讚彌勒說：“善哉、善哉，彌勒，如今你在我麵前作獅子吼，受持守護如來正法。要知道，在過去無量世界、無量時光，也都是像你這樣的大菩薩作獅子吼，守護正法，不使斷絕。”
爾後，彌勒請佛講說甚深妙法，他自己又繼續發揮，重新演繹了佛的宗旨。
當彌勒說法之時，有五百比丘從座位上站立而起，離開了法會。大迦葉尊者問他們：“彌勒說法，甚為精妙，你們不聽，要到哪裏去？”
那些比丘說：“彌勒菩薩所說之法，甚深難得，可是我們聽不懂，也無法按之修行。若是不能修行，就愧對信眾的布施。所以，我們寧可還俗，也不能裝模作樣，破戒欺蒙世人，白白受人家的供養。”
這時，文殊菩薩走了過來，讚揚那些比丘道：“善哉、善哉，出家人，就應該像你們這樣，寧可還俗，也不能虛度歲月，敷衍了事，空受布施。”
文殊菩薩轉身問佛：“世尊，什麽樣的人應該受到信眾供養？”
佛陀說：“那些修行解脫者，我授記他們受大眾的恭敬布施。”
文殊又對五百比丘說：“你們應該馬上去修行。要知道，佛世難值，佛法難聞。”
他們問文殊應該如何修行，文殊說：“你們應如是觀——無一法合，無一法散，無一法生，無一法滅，不受一法，不舍一法，不增一法，不減一法。若如是行，於法無得，無得則無去，無去故無來，無來則無去。你們知道了吧？這就是無來、無去、無住、無不住。”
五百比丘聞聽了此言，心中立刻得到了解脫。
接著，佛陀又為大家解說了多種清淨菩薩行方法。最後，佛陀對彌勒說：“善男子，在我涅槃之後的歲月裏，當正法欲滅的時候，有無量眾生厭離世間，渴仰如來，發菩提心，或進入寺院而出家修行，或修習菩薩願行，於大菩提得不退轉。如是眾生，命終之後，一定會往生兜率天宮。他們在彌勒內院，得見你真身的無邊福德，被你的莊嚴所攝受，超越生死，證不退轉。於當來世，隨你到大寶龍華樹下，得成正果。”
聞聽佛陀此言，無數新發意菩薩樹立了堅固的信心，那些外道也發起菩提心，他們發願追隨彌勒，將來在龍華三會上得道成佛。