上古史為全部曆史之起點，應須求一明了之知解，然人類曆史總可推溯到無人可說之一境，則上古探索，終不免於隻成為一種比較近理之測想。 <h4>一、近代對上古史之探索</h4>
近代對上古史之探索，可分兩途述說：一、史前遺物之發掘。二、傳說神話之審訂。史前遺物發掘，可分三部分述之：
（一）舊石器時代遺址之發現
此事始於民國九年（公元1920年），在甘肅慶陽為首次。此後陸續發現甚多。
（1）早期舊石器時代
民國十八年（公元1939年）在河北房山周口店發現古代猿人之完整頭骨，考古學者名之曰：“北京人”。其年代距今約五十萬年，中華民族當為其直屬後裔，其時北京人已知用火，當早於歐洲人用火三十萬年以上。其它遺物，周口店發現亦甚豐。
其後在陝西藍田陳家窩，發現藍田猿人，與北京人時期相同，又有山西芮城匼河與西侯度村等十三處。其中芮城兩址時代更早，後有廣東曲江馬壩村發現“馬壩人”，時代稍後於“北京人”與“藍田人”。則是在遠古時代，吾中華民族之祖先，殆已遍布華南、北。
（2）中期舊石器時代
在華北發現者，多在山西、陝、甘高原一帶。自汾水流域北至河套，南緣橫山山脈。甘肅慶陽發現，亦屬此期。華南有湖北長陽出土“長陽人”。
（3）晚期舊石器時代
此期據今約不過一萬年。遺址發現，遍及南北，惟黃河、長江下遊各地，則尚未發現在此等遺址。
（二）新石器時代遺址之發現
（1）黃河中下遊
一為民國十年（公元1921年）在河南澠池縣仰韶村報發現，稱為“彩陶文化”。其分布地區，以豫西、晉南及渭水中下遊中心，西至渭水上遊，東至豫中，南至漢水中上遊，北達河套。遺址發現，多在河流兩岸之台地，分布極稠密，已發現者約達千處以上。其中如西安半坡最早遺址，據測定，距今可達六千年。陝縣廟底溝早期遺址，距今亦逾五千年。其時已經原始鋤耕農業，兼事漁獵。
二為龍山“黑灰陶文化”。分布地區較“仰韶文化”為廣。西起陝西、東至海濱、東北至遼東半島，東南江蘇，發現遺址三百餘處。此一期文化，乃自仰韶文化發展進步而來。又可分為較早“形成期”與較晚“典型期”之兩期。如河南陝縣廟底溝，即在仰韶文化上層。安陽後岡則在殷墟之下層。此層皆屬“龍山文化”之較早形成期。如山東曆城龍山鎮城子崖及日照西城鎮諸地，是為龍山文化之較後典型期。此時期之文化，鋤耕農業已甚進步。陶器開始采用輪製，並以精造黑色光薄的蛋殼陶為其特色。並已有城堡建築，以牛、羊、豬之肩胛骨為卜。
（2）長江中下遊
有湖北京山縣屈家嶺之發現。其分布範圍，為長江及武當山、桐柏山、大別山所環繞之江漢地區。其時期晚於仰韶、而早於龍山。其中如淅川遺址、據測定距今可達四千至五千年。此一地區之文化，已普種水稻、狩獵、紡織均相當發達，有豐富多彩的繪畫藝術。
（3）其它
如黃河上遊、川、滇西南地區，東南沿海，塞北草原及東北地區、西北高原，青藏高原各處，皆有新石器時代遺址之發現，在此不備及。
由於此等發現，遂使國人之觀念，漸漸脫離了三皇五帝之舊傳說，轉移到有物可稽之研尋，此不可不謂是近六十年來吾國人古史知識上的一大進步。
國人此六十年來之發掘考古工作，因於材料陸繼發現，遂使因之而起之的推論亦陸繼改變。如仰韶、在龍山兩期文化，以前認為其各自獨立發展，今已遭一致之否定。至西方學者早有中國民族與中華文化西來之臆測。民國十年發現仰韶彩陶上繪幾何花紋，西方學者仍認為其與中亞、南歐一帶有關係，但今亦無人置信。據最近考古學家一般之意見，綜合舊石器、新石器時代遺址之發現，大體認為中國文化最早開始，應在山、陝一帶之黃土高原。東至太行山脈，南至秦嶺山脈，東南到河南西北山地，西北至河套地區。自此逐步向東南發展。及至新石器時代，當轉以渭水盆地及黃河大平原為中心，由仰韶彩陶文化向東發展，形成龍山文化。向西傳播，乃至黃河上遊以抵西北高原。在此六十年之發現中尚不見西北地區有舊石器時代之遺址，則中華文化西來之說，可以不攻自破。
（三）殷墟之發現
遠在清末，已有人在河南安陽發掘殷代所用龜甲占卜文字，而發現其地為古代之殷墟，此一遺址之年代，已遠在有文字記載之曆史以後。在此遺址所得器物，已遠後於石器時代，而代表了很進步的青銅時代。其間有一部分遺物，可證其直接因襲於龍山文化而來者，如卜骨、如黑陶皆是。在殷墟之後岡，上層有白陶，今稱之為“小屯文化”。中層黑陶，即代表“龍山文化”。下層彩陶，乃代表“仰韶文化”。是其地乃不斷有陶文化。
目前關於考古發掘之成績，大略可言者止此。
傳說神話之審訂，近人為之尤力。【如顧頡剛等所編集之古史辨。】
然中國民族為一曆史的民族，中國古史早已經古人不斷努力，有一番卓越謹嚴而合理的編訂。
最著者莫如孔子之作《春秋》，與司馬遷之為《史記》。子不語怪力亂神，《春秋》“其文則史，其事則齊恒、晉文”，已為一部極謹嚴的編年史，曆史觀念至是已絕對超出“神話”之範圍而獨立。
司馬遷為《史記》，謂：“學者載籍極博，猶考信於六藝”，自負以《史記》繼《春秋》之後。五帝首黃帝，三皇傳說早未列入。至《史記》所載五帝帝係，後人亦多駁辨。【如三國時期秦宓、北宋時歐陽修等。】故三皇五帝之舊傳說，在中國曆來史學界，本未嚴格信守。
今求創建的新的古史觀，則對近人極端之懷疑論，亦應稍加修正。
從一方麵看，古史若經後人層累地造成；惟據另一方麵看，則古史實經後人層累的遺失而淘汰。層累之造成之偽古史固應破壞，層累遺失的真古史，尤應探索。此其一。
各民族最先曆史無不從追記起來，故其中斷難脫離“傳說”與帶有“神話”之部分。若嚴格排斥傳說，則古史即無從說起。【即後代史亦強半由傳說追記，未必皆出曆史事變時人當身之記載。】此其二。
且神話有起於傳說之後者，【如先有關羽之傳說，而漸變成神話。】不能因神話而抹殺傳說。【如因看三國演義而懷疑及於陳壽三國誌。】此其三。
假造亦與傳說不同，如後起史書整段的記載與描寫，或可出於假造，【以成於一手也。如尚書之堯典、禹貢等。】其散見各書之零文短語，則多係往古傳說，非出後世一人或一派所偽造。【其以流傳普遍。如舜與禹其人等。】此其四。
欲排斥某項傳說，應提出與此傳說相反之確據。否則此傳說即不能斷其必偽或必無有。亦有驟視若兩傳說確切相反，不能並立，【如謂某人某日在北平，而另一說則謂見其某日在南京。】而經一番新的編排與新的解釋，而得其新鮮之意義與地位者。【如知某人乃以是日乘飛機自北平往南京也。】此其五。
而中國古代曆史傳說，極富理性，切近事實，與並世其它民族追述古史之充滿神話氣味者大不相同。如有巢氏代表巢居時期，燧人氏代表熟食時期，庖羲氏代表畜牧時期，神農氏代表耕稼時期。此等名號，本非古所本有，乃屬後人想象稱述，乃與人類文化演進階程，先後符合。此見我中華民族之先民，早於人文演進，有其清明之觀點與合理的想法。
大體上研究古史，應有其相應之限度，凡及年曆、人物、製度、學術等等，過細推求，往往難得真相。
一因古代文化演進尚淺，不夠按年逐月推求。後世如劉歆三統曆以下迄皇甫謐帝王世記、邵雍皇極世經等書，無論其推算不可信，即謂推算無誤，亦往往曆數十百年無一事可考，豈不於研治古史仍屬徒勞。
二則因古代文化演進尚淺，人物個性活動之事業尚少，若事從人物言行上研求古史，則仍是黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武、周公一套舊觀念，不免多帶有神話與教訓之意味，亦不得古史之真相。
三則古代文化之演進尚淺，並不如後代有種種政治製度、學術思想等之並起，若從此方麵研尋古史，則不脫漢代學家“三代質文相禪”種種假想之範圍，所謂儒者托古改製，亦不能得古史之真相。
然古史並非不可講，從散見各古書的傳說中去找尋，仍可得一個古代中國民族活動情形之大概。此種活動情形，主要的是文化狀態與地理區域。
凡古書傳說中某王某國起某地、都某城，與某國某君戰於某地，某氏族來自某方等，實為研尋古史地理之較有線索者；然亦有須經審細考訂處。如史記言黃帝：“東至海，西至空桐，南至江，登熊湘，北逐葷粥，合符釜山，而邑於涿鹿之阿。”後人遂疑其行蹤之超逴，近於神話。
不知崆峒本在河南境，【莊子所言襄城、具茨，大騩、廣成，地望皆近。】熊湘【即熊耳山。】與崆峒同在一省。釜山者，覆釜山，一名荊山，【見唐書地理誌。】與華潼為近，所謂黃帝“采首山銅，鑄鼎荊山”是也。
黃帝又與神農“戰於阪泉之野”，阪泉在山西解縣鹽池上源，相近有蚩尤城、蚩尤村及濁澤，一名涿澤，即涿鹿矣。然則黃帝故事，最先傳說隻在河南、山西兩省，黃河西部一隈之圈子裏，與舜、禹故事相關不遠。
司馬遷自以秦漢大一統以後之目光視之，遂若黃帝足跡遍天下耳。此就黃帝傳說在地理方麵加以一新解釋，而其神話之成分遂減少，較可信之意義遂增添。將來若能與各地域發掘之古器物相互間得一聯絡，從此推尋我民族古代文化活動之大概，實為探索古史一較有把握之方向。 <h4>二、中原華夏文化之發祥</h4>
現在講比較可靠的古史，姑從虞、夏起。【尚書始於堯、舜，論語亦僅道古亦僅及堯、舜，史記乃上溯黃帝。此從孔子與六經，實不失為謹嚴之態度。】
唐、虞時代的情形，決不能如尚書、堯典所記之美盛。
堯典虞廷九宮，【上有百揆，即宰相。】禹為司空，【主治水而司內政。】棄後稷，【司農政。】契司徒，【司教化。】皋陶為士，【主司法與軍事。】垂共工，【司工務。】益掌虞，【司山澤。】伯夷為秩宗，【司郊廟祭祀。】夔典樂，【司詩歌音樂助祭。】龍納言，【司出納詔命，如周之內史、漢之尚書。】較之秦、漢九卿，意義深長遠矣。此正見為儒者之托古改製。否則唐、虞時中國政製已如此完美，何以二千年後至秦、漢之際，轉倒退乃爾。
大抵堯、舜、禹之禪讓，隻是古代一種君位推選製，經後人之傳述而理想化。
唐、虞當為今山西南部之兩部落。
陶唐氏殆為今山西南部【堯都平陽。】一精於燒窯的氏族，【“陶”、“唐”、“堯”皆指燒窯事業言。】有虞氏則為一山澤漁獵的氏族，【“虞人”掌山澤獵事。】而與陶唐氏居地略相近。【舜都蒲阪，相近有虞鄉縣。】
而夏人則起於今河南省中部，正是所謂中原華夏之地。
鯀與禹則又別為一族，其居地殆起於河南嵩山山脈中。曰“有崇伯鯀”崇即嵩也。山海經“南望禪渚，禹父之所化”，禪渚在河南陸渾。禹都陽城，【世本。】陽城在嵩山下。【又有言禹都陽翟者。陽城河南登封；陽翟，今禹縣，出入數百裏間。遊牧之民習於移徒，古人都邑，同時有兩三處不足異。】華夏連稱者，嵩山山脈亦得華名。
國語“前華後河，左洛右濟”，華在洛東，即今嵩山。又史記魏有華陽，司馬彪曰：“華陽，亭名，在密縣。”周禮職方豫州“其山鎮華”。皆其證。
即舜之故事，亦先起於與夏氏族相近之地。世本“舜居媯汭”，在漢中西城縣。舜二女為湘神，湘即襄水，乃今漢水也。四嶽、三塗齊稱，亦皆在嵩山山脈。夏氏族自此北向移動，河南、陝西、山西三省相交環黃河西部之一隈，【謂“西部”者，對此下稱“東部”者而言。】有幾許天然之渡口，殆為古代虞、夏氏族活動之區。史記虞夏皆顓頊後，明其血統相近。【少康奔虞，虞思妻之以二姚。虞、夏或如姬、薑。】
當時尚未有國家之組織，各部落間互推一酋長為諸部落之共主。【即尚書所謂“嶽牧鹹薦”也。】
此如烏恒、鮮卑、契丹、蒙古，其君主皆由推選漸變而為世襲，唐、虞時代之禪讓，正可用此看法。
禹之後有啟，蓋至是而始進於君位世襲之時代，則已儼然有國家之規模矣。【此猶契丹之有耶律阿保機。蒙古自成吉思汗後，大汗之位，雖非成吉思汗之子孫莫屬，然而忽必烈仍由合辭推戴，至仁宗始自建儲。】
啟以後因君位世襲之製既定，遂有夏朝之建立。 <h4>三、夏代帝王及年曆</h4>
史記夏本紀紀載夏帝王名及係次，而無年數。【大戴禮記少閑篇：“禹，崩十七世，有末孫桀。”國語轅語：“孔甲亂夏，四世而隕。”皆與史記合。】
大體夏代年曆在四百、五百年之間。
夏代帝王係表：
史記僅謂：自禹至桀，十七君，十四世。【此見司馬氏成書之謹嚴。若非有據，此十七君、十四世之名字係次，何從憑空撰出？憑空撰出又何意義耶？】
劉歆三統曆【見漢書律曆誌引。】則謂夏四百三十二年。竹書紀年【史記集解引。】謂夏四百七十二年，今按：史記商本紀所載商代帝王已有殷墟所得甲文為證，知其不虛。商本紀諸帝王可信，夏本紀諸帝王即不必不可信。【自湯以前商代先王先公，正與自禹以下年世相當。史記所載商先王公已有甲文為證，史記載夏事，自可不必證而信。】以三十年一世計許之，則十四世、十七君，四百七十餘年，亦略近似。孟子雲：“由堯舜至於湯，五百有於歲”是也。 <h4>四、虞夏大事</h4>
虞、夏大事最要者，厥為舜、禹與苗之鬥爭。
舜、禹征三苗，屢見尚書、【堯典、皋陶謨、禹貢、呂刑皆言之。】戰國策、【秦策一見，魏策二見。】墨子、【二見。】荀子、【二見。】韓非子、賈子新書、準南子、【三見。】鹽鐵論、說苑諸書，必為古代一大事。
舊說三苗為九黎蚩尤氏之後。【尚書呂刑及楚語。】又謂三苗、九黎皆顓頊之後。【山海經大荒北經。】若然，則三苗與虞夏同族相爭矣。史記謂：昌意取蜀山氏女而生顓頊。蜀山殆即涿鹿之山，涿鹿又即蚩尤故國，然則虞、夏與三苗這爭，正猶黃帝與蚩尤之爭，皆近在今河南西境北及山西兩省黃河中遊之兩岸也。
魏策吳起之言曰：“昔三苗之居，左彭蠡之波，右洞庭之水，汶山在其南，衡山在其北。”後世誤渭在湖湘之間。惟洞庭、彭蠡地位即左右互易，又古衡山不指湖南，且不當在三苗北。古河域亦有名彭蠡者。【見呂氏春秋愛類、淮南人間訓。】江北漢水流域亦有名洞庭者。【楚辭所泳洞庭是也。】春秋河東有茅戎，又有陸渾蠻氏，亦稱戎蠻子。杜注雲：“在河南新城縣。”苗與茅、蠻同聲。古三苗疆域大率以此為度。正與虞、夏壤地雜處。舜、禹驅逼苗民，漸遷而西，所渭“竄三苗於三危，以變西戎”也。若三苗在湖湘間，不應驅至今甘肅境。舊說又謂：三苗，薑姓之別。尚書呂刑言及苗民製刑，呂國河南南陽，正古代四嶽薑姓居地，本古昔苗土，故引以為誡耳。【範氏後漢書西羌傳：“西羌之本出自三苗，薑姓之別，其國近南嶽。”漢人多指南陽衡山為南嶽也。】
又有禹、啟與有扈之戰事。
啟伐有扈，見尚書甘誓、呂覽先己諸篇。鄭玄以為在魏。大戰於甘，即左氏王子帶邑也。【見僖二十四年。】地在今洛陽東南。尚書甘誓，墨子引作禹誓，莊子人間世亦雲：“禹攻有扈。”呂氏召類雲：“禹攻曹魏、屈鷔、有扈以行其教。”是禹時勢力東侵已及於扈。漢書地理誌：右扶風鄠縣古有扈國。特以同音說之，恐不如鄭玄以為在東者為信。【高誘注：“有扈乃夏啟庶兄，以堯、舜舉賢，禹獨與子，故伐啟。”則與墨子、莊子均不合，恐出後人臆說。】是舜、禹、啟以來，虞、夏氏族驅逐苗民以固西陲，又攻有扈以擴東土也。
大抵夏人先起今河南嵩山山脈中，在伊、洛上遊，其勢力逐次沿伊、洛向東北下遊而移殖。一方自河南省西部北渡黃河而達今山西省之南部，東及太行山南端盡頭之迤西。
故其地皆稱大夏。史記言：“禹鑿龍門，通大夏。”又雲：“齊桓公伐大夏。”左傳祝佗曰：“唐叔封於夏墟。”昔人又謂禹都安邑，皆指山西南部中條山經南沿河一帶而言之。
又一方麵則沿河南岸東下，漸次達於今山東、河北境，遂與東方黃河下遊諸民族勢力相接觸。
此可以後羿、寒浞與少康中興之事說之。【此事見左傳襄公四年、哀公元年。】後羿本國在鋤，【史記正義引括地誌：“故鋤城在滑州衛城縣東十裏。”即今滑縣東十五裏之鋤城。】入為夏朝之卿士而遷有窮。【史記正義引晉地記：“河南有窮穀，本有窮氏所遷。”左傳定公七年：“單武公、劉桓公敗尹氏於窮穀”，文選洛神賦注引華延洛陽記：“城南五十裏有通穀”，即其地，後人因“窮”名不美而易之。】因太康之畋於洛表，【水內為汭，外為表，洛表，洛之南。】拒太康而入居斟尋。【史記夏本紀正義引臣瓚漢書音義：“斟尋在河南。”竹出紀年：“太康居斟尋，羿亦居之，桀又居之。”左傳（昭二十三年）：“郊、尋潰”，杜注：“鞏縣西南有在名鄩中。”張儀列傳正義引括地誌：“鞏縣西南五十八裏故鄩城。”】代夏為王，又為其臣寒浞所滅。寒國名，本在東方。【杜預雲：“北海平壽縣東有寒亭。”今山東濰縣東北五十裏。】浞即代羿，又滅夏之斟灌。【“斟灌”殆即“武觀”，夏後相（太康子）為羿所逼，出依斟灌，見吳世家集解，及左哀元年疏引賈逹說。灌臨河津，故亦曰“灌津”。為斟姓之墟，故曰“斟觀”。在今山東曹縣西故觀城。即春秋衛地。其時夏都蓋自斟尋東北退至斟灌。】使其二子澆處過，豷處弋。【“斟灌”或作“斟戈”，則戈即灌也。則“過”或即是：“鄩”。蓋寒浞滅此二邑而分使二子處之。】而夏後相之子少康出奔有虞，【在河南。左傳杜注：“梁國有虞縣。”】夏臣伯靡自有鬲氏【水經注：“大河瀆西流經西平原鬲縣故城西。”地理誌曰：“鬲津，故有窮氏後羿國。”】殺寒浞。而少康自綸【漢書續誌：“梁國虞有綸城，少康邑。”在今歸德。】複國。【少康滅澆於過，至其子杼。又滅豷於戈。寒氏遂亡。】此一事見夏代國家規模已頗擴大。有共主、屬邑、分國、敵國等關係，不得僅以遊牧民族看待。
而其間自太康失國迄於少康複國，綿延數十年，戰爭蔓延及於大河南北兩岸，誠古代一大事也。【此事史記夏本紀失載，而旁見於吳世家。又楚辭離騷、天問亦言之。】又有夏人與東夷之交涉。【見後漢書東夷傳引竹書紀年。】夏之放武觀，【見竹書紀年及逸周書。】滅寒浞，逐東夷，皆見其勢力之逐步東伸。
商民族亦在東方，初以服屬於夏人勢力之下，繼則起而革命，遂代夏為當時之王朝而稱商代。【古史已難詳論，然夏、商兩代就文化大體言之，似是一係相承，並無甚大顯著之不同，則夏、商殆我漢民族之兩支，而非兩民族也。惟嚴格言，中華民族之摶成，當在春秋乃至先秦。若言夏國、商國則此時政治組織尚未臻十分凝定。若言夏氏族、商氏族，或夏部族、商部族，則似含義又過狹小。姑以民族稱之，經指當時之兩種結集，如雲“夏人”、“殷人”，可勿以嚴正的異民族視之。（下言周民族亦然。）】
若以虞夏時代為中國上古史之第一期，【以其始建君位世襲之王朝。】則殷商可謂中國上古史之第二期。【以其在近代已有直接史料發見，較虞、夏之純屬傳說追憶者更進一層。】
近代對上古史之探索，可分兩途述說：一、史前遺物之發掘。二、傳說神話之審訂。史前遺物發掘，可分三部分述之：
（一）舊石器時代遺址之發現
此事始於民國九年（公元1920年），在甘肅慶陽為首次。此後陸續發現甚多。
（1）早期舊石器時代
民國十八年（公元1939年）在河北房山周口店發現古代猿人之完整頭骨，考古學者名之曰：“北京人”。其年代距今約五十萬年，中華民族當為其直屬後裔，其時北京人已知用火，當早於歐洲人用火三十萬年以上。其它遺物，周口店發現亦甚豐。
其後在陝西藍田陳家窩，發現藍田猿人，與北京人時期相同，又有山西芮城匼河與西侯度村等十三處。其中芮城兩址時代更早，後有廣東曲江馬壩村發現“馬壩人”，時代稍後於“北京人”與“藍田人”。則是在遠古時代，吾中華民族之祖先，殆已遍布華南、北。
（2）中期舊石器時代
在華北發現者，多在山西、陝、甘高原一帶。自汾水流域北至河套，南緣橫山山脈。甘肅慶陽發現，亦屬此期。華南有湖北長陽出土“長陽人”。
（3）晚期舊石器時代
此期據今約不過一萬年。遺址發現，遍及南北，惟黃河、長江下遊各地，則尚未發現在此等遺址。
（二）新石器時代遺址之發現
（1）黃河中下遊
一為民國十年（公元1921年）在河南澠池縣仰韶村報發現，稱為“彩陶文化”。其分布地區，以豫西、晉南及渭水中下遊中心，西至渭水上遊，東至豫中，南至漢水中上遊，北達河套。遺址發現，多在河流兩岸之台地，分布極稠密，已發現者約達千處以上。其中如西安半坡最早遺址，據測定，距今可達六千年。陝縣廟底溝早期遺址，距今亦逾五千年。其時已經原始鋤耕農業，兼事漁獵。
二為龍山“黑灰陶文化”。分布地區較“仰韶文化”為廣。西起陝西、東至海濱、東北至遼東半島，東南江蘇，發現遺址三百餘處。此一期文化，乃自仰韶文化發展進步而來。又可分為較早“形成期”與較晚“典型期”之兩期。如河南陝縣廟底溝，即在仰韶文化上層。安陽後岡則在殷墟之下層。此層皆屬“龍山文化”之較早形成期。如山東曆城龍山鎮城子崖及日照西城鎮諸地，是為龍山文化之較後典型期。此時期之文化，鋤耕農業已甚進步。陶器開始采用輪製，並以精造黑色光薄的蛋殼陶為其特色。並已有城堡建築，以牛、羊、豬之肩胛骨為卜。
（2）長江中下遊
有湖北京山縣屈家嶺之發現。其分布範圍，為長江及武當山、桐柏山、大別山所環繞之江漢地區。其時期晚於仰韶、而早於龍山。其中如淅川遺址、據測定距今可達四千至五千年。此一地區之文化，已普種水稻、狩獵、紡織均相當發達，有豐富多彩的繪畫藝術。
（3）其它
如黃河上遊、川、滇西南地區，東南沿海，塞北草原及東北地區、西北高原，青藏高原各處，皆有新石器時代遺址之發現，在此不備及。
由於此等發現，遂使國人之觀念，漸漸脫離了三皇五帝之舊傳說，轉移到有物可稽之研尋，此不可不謂是近六十年來吾國人古史知識上的一大進步。
國人此六十年來之發掘考古工作，因於材料陸繼發現，遂使因之而起之的推論亦陸繼改變。如仰韶、在龍山兩期文化，以前認為其各自獨立發展，今已遭一致之否定。至西方學者早有中國民族與中華文化西來之臆測。民國十年發現仰韶彩陶上繪幾何花紋，西方學者仍認為其與中亞、南歐一帶有關係，但今亦無人置信。據最近考古學家一般之意見，綜合舊石器、新石器時代遺址之發現，大體認為中國文化最早開始，應在山、陝一帶之黃土高原。東至太行山脈，南至秦嶺山脈，東南到河南西北山地，西北至河套地區。自此逐步向東南發展。及至新石器時代，當轉以渭水盆地及黃河大平原為中心，由仰韶彩陶文化向東發展，形成龍山文化。向西傳播，乃至黃河上遊以抵西北高原。在此六十年之發現中尚不見西北地區有舊石器時代之遺址，則中華文化西來之說，可以不攻自破。
（三）殷墟之發現
遠在清末，已有人在河南安陽發掘殷代所用龜甲占卜文字，而發現其地為古代之殷墟，此一遺址之年代，已遠在有文字記載之曆史以後。在此遺址所得器物，已遠後於石器時代，而代表了很進步的青銅時代。其間有一部分遺物，可證其直接因襲於龍山文化而來者，如卜骨、如黑陶皆是。在殷墟之後岡，上層有白陶，今稱之為“小屯文化”。中層黑陶，即代表“龍山文化”。下層彩陶，乃代表“仰韶文化”。是其地乃不斷有陶文化。
目前關於考古發掘之成績，大略可言者止此。
傳說神話之審訂，近人為之尤力。【如顧頡剛等所編集之古史辨。】
然中國民族為一曆史的民族，中國古史早已經古人不斷努力，有一番卓越謹嚴而合理的編訂。
最著者莫如孔子之作《春秋》，與司馬遷之為《史記》。子不語怪力亂神，《春秋》“其文則史，其事則齊恒、晉文”，已為一部極謹嚴的編年史，曆史觀念至是已絕對超出“神話”之範圍而獨立。
司馬遷為《史記》，謂：“學者載籍極博，猶考信於六藝”，自負以《史記》繼《春秋》之後。五帝首黃帝，三皇傳說早未列入。至《史記》所載五帝帝係，後人亦多駁辨。【如三國時期秦宓、北宋時歐陽修等。】故三皇五帝之舊傳說，在中國曆來史學界，本未嚴格信守。
今求創建的新的古史觀，則對近人極端之懷疑論，亦應稍加修正。
從一方麵看，古史若經後人層累地造成；惟據另一方麵看，則古史實經後人層累的遺失而淘汰。層累之造成之偽古史固應破壞，層累遺失的真古史，尤應探索。此其一。
各民族最先曆史無不從追記起來，故其中斷難脫離“傳說”與帶有“神話”之部分。若嚴格排斥傳說，則古史即無從說起。【即後代史亦強半由傳說追記，未必皆出曆史事變時人當身之記載。】此其二。
且神話有起於傳說之後者，【如先有關羽之傳說，而漸變成神話。】不能因神話而抹殺傳說。【如因看三國演義而懷疑及於陳壽三國誌。】此其三。
假造亦與傳說不同，如後起史書整段的記載與描寫，或可出於假造，【以成於一手也。如尚書之堯典、禹貢等。】其散見各書之零文短語，則多係往古傳說，非出後世一人或一派所偽造。【其以流傳普遍。如舜與禹其人等。】此其四。
欲排斥某項傳說，應提出與此傳說相反之確據。否則此傳說即不能斷其必偽或必無有。亦有驟視若兩傳說確切相反，不能並立，【如謂某人某日在北平，而另一說則謂見其某日在南京。】而經一番新的編排與新的解釋，而得其新鮮之意義與地位者。【如知某人乃以是日乘飛機自北平往南京也。】此其五。
而中國古代曆史傳說，極富理性，切近事實，與並世其它民族追述古史之充滿神話氣味者大不相同。如有巢氏代表巢居時期，燧人氏代表熟食時期，庖羲氏代表畜牧時期，神農氏代表耕稼時期。此等名號，本非古所本有，乃屬後人想象稱述，乃與人類文化演進階程，先後符合。此見我中華民族之先民，早於人文演進，有其清明之觀點與合理的想法。
大體上研究古史，應有其相應之限度，凡及年曆、人物、製度、學術等等，過細推求，往往難得真相。
一因古代文化演進尚淺，不夠按年逐月推求。後世如劉歆三統曆以下迄皇甫謐帝王世記、邵雍皇極世經等書，無論其推算不可信，即謂推算無誤，亦往往曆數十百年無一事可考，豈不於研治古史仍屬徒勞。
二則因古代文化演進尚淺，人物個性活動之事業尚少，若事從人物言行上研求古史，則仍是黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武、周公一套舊觀念，不免多帶有神話與教訓之意味，亦不得古史之真相。
三則古代文化之演進尚淺，並不如後代有種種政治製度、學術思想等之並起，若從此方麵研尋古史，則不脫漢代學家“三代質文相禪”種種假想之範圍，所謂儒者托古改製，亦不能得古史之真相。
然古史並非不可講，從散見各古書的傳說中去找尋，仍可得一個古代中國民族活動情形之大概。此種活動情形，主要的是文化狀態與地理區域。
凡古書傳說中某王某國起某地、都某城，與某國某君戰於某地，某氏族來自某方等，實為研尋古史地理之較有線索者；然亦有須經審細考訂處。如史記言黃帝：“東至海，西至空桐，南至江，登熊湘，北逐葷粥，合符釜山，而邑於涿鹿之阿。”後人遂疑其行蹤之超逴，近於神話。
不知崆峒本在河南境，【莊子所言襄城、具茨，大騩、廣成，地望皆近。】熊湘【即熊耳山。】與崆峒同在一省。釜山者，覆釜山，一名荊山，【見唐書地理誌。】與華潼為近，所謂黃帝“采首山銅，鑄鼎荊山”是也。
黃帝又與神農“戰於阪泉之野”，阪泉在山西解縣鹽池上源，相近有蚩尤城、蚩尤村及濁澤，一名涿澤，即涿鹿矣。然則黃帝故事，最先傳說隻在河南、山西兩省，黃河西部一隈之圈子裏，與舜、禹故事相關不遠。
司馬遷自以秦漢大一統以後之目光視之，遂若黃帝足跡遍天下耳。此就黃帝傳說在地理方麵加以一新解釋，而其神話之成分遂減少，較可信之意義遂增添。將來若能與各地域發掘之古器物相互間得一聯絡，從此推尋我民族古代文化活動之大概，實為探索古史一較有把握之方向。 <h4>二、中原華夏文化之發祥</h4>
現在講比較可靠的古史，姑從虞、夏起。【尚書始於堯、舜，論語亦僅道古亦僅及堯、舜，史記乃上溯黃帝。此從孔子與六經，實不失為謹嚴之態度。】
唐、虞時代的情形，決不能如尚書、堯典所記之美盛。
堯典虞廷九宮，【上有百揆，即宰相。】禹為司空，【主治水而司內政。】棄後稷，【司農政。】契司徒，【司教化。】皋陶為士，【主司法與軍事。】垂共工，【司工務。】益掌虞，【司山澤。】伯夷為秩宗，【司郊廟祭祀。】夔典樂，【司詩歌音樂助祭。】龍納言，【司出納詔命，如周之內史、漢之尚書。】較之秦、漢九卿，意義深長遠矣。此正見為儒者之托古改製。否則唐、虞時中國政製已如此完美，何以二千年後至秦、漢之際，轉倒退乃爾。
大抵堯、舜、禹之禪讓，隻是古代一種君位推選製，經後人之傳述而理想化。
唐、虞當為今山西南部之兩部落。
陶唐氏殆為今山西南部【堯都平陽。】一精於燒窯的氏族，【“陶”、“唐”、“堯”皆指燒窯事業言。】有虞氏則為一山澤漁獵的氏族，【“虞人”掌山澤獵事。】而與陶唐氏居地略相近。【舜都蒲阪，相近有虞鄉縣。】
而夏人則起於今河南省中部，正是所謂中原華夏之地。
鯀與禹則又別為一族，其居地殆起於河南嵩山山脈中。曰“有崇伯鯀”崇即嵩也。山海經“南望禪渚，禹父之所化”，禪渚在河南陸渾。禹都陽城，【世本。】陽城在嵩山下。【又有言禹都陽翟者。陽城河南登封；陽翟，今禹縣，出入數百裏間。遊牧之民習於移徒，古人都邑，同時有兩三處不足異。】華夏連稱者，嵩山山脈亦得華名。
國語“前華後河，左洛右濟”，華在洛東，即今嵩山。又史記魏有華陽，司馬彪曰：“華陽，亭名，在密縣。”周禮職方豫州“其山鎮華”。皆其證。
即舜之故事，亦先起於與夏氏族相近之地。世本“舜居媯汭”，在漢中西城縣。舜二女為湘神，湘即襄水，乃今漢水也。四嶽、三塗齊稱，亦皆在嵩山山脈。夏氏族自此北向移動，河南、陝西、山西三省相交環黃河西部之一隈，【謂“西部”者，對此下稱“東部”者而言。】有幾許天然之渡口，殆為古代虞、夏氏族活動之區。史記虞夏皆顓頊後，明其血統相近。【少康奔虞，虞思妻之以二姚。虞、夏或如姬、薑。】
當時尚未有國家之組織，各部落間互推一酋長為諸部落之共主。【即尚書所謂“嶽牧鹹薦”也。】
此如烏恒、鮮卑、契丹、蒙古，其君主皆由推選漸變而為世襲，唐、虞時代之禪讓，正可用此看法。
禹之後有啟，蓋至是而始進於君位世襲之時代，則已儼然有國家之規模矣。【此猶契丹之有耶律阿保機。蒙古自成吉思汗後，大汗之位，雖非成吉思汗之子孫莫屬，然而忽必烈仍由合辭推戴，至仁宗始自建儲。】
啟以後因君位世襲之製既定，遂有夏朝之建立。 <h4>三、夏代帝王及年曆</h4>
史記夏本紀紀載夏帝王名及係次，而無年數。【大戴禮記少閑篇：“禹，崩十七世，有末孫桀。”國語轅語：“孔甲亂夏，四世而隕。”皆與史記合。】
大體夏代年曆在四百、五百年之間。
夏代帝王係表：
史記僅謂：自禹至桀，十七君，十四世。【此見司馬氏成書之謹嚴。若非有據，此十七君、十四世之名字係次，何從憑空撰出？憑空撰出又何意義耶？】
劉歆三統曆【見漢書律曆誌引。】則謂夏四百三十二年。竹書紀年【史記集解引。】謂夏四百七十二年，今按：史記商本紀所載商代帝王已有殷墟所得甲文為證，知其不虛。商本紀諸帝王可信，夏本紀諸帝王即不必不可信。【自湯以前商代先王先公，正與自禹以下年世相當。史記所載商先王公已有甲文為證，史記載夏事，自可不必證而信。】以三十年一世計許之，則十四世、十七君，四百七十餘年，亦略近似。孟子雲：“由堯舜至於湯，五百有於歲”是也。 <h4>四、虞夏大事</h4>
虞、夏大事最要者，厥為舜、禹與苗之鬥爭。
舜、禹征三苗，屢見尚書、【堯典、皋陶謨、禹貢、呂刑皆言之。】戰國策、【秦策一見，魏策二見。】墨子、【二見。】荀子、【二見。】韓非子、賈子新書、準南子、【三見。】鹽鐵論、說苑諸書，必為古代一大事。
舊說三苗為九黎蚩尤氏之後。【尚書呂刑及楚語。】又謂三苗、九黎皆顓頊之後。【山海經大荒北經。】若然，則三苗與虞夏同族相爭矣。史記謂：昌意取蜀山氏女而生顓頊。蜀山殆即涿鹿之山，涿鹿又即蚩尤故國，然則虞、夏與三苗這爭，正猶黃帝與蚩尤之爭，皆近在今河南西境北及山西兩省黃河中遊之兩岸也。
魏策吳起之言曰：“昔三苗之居，左彭蠡之波，右洞庭之水，汶山在其南，衡山在其北。”後世誤渭在湖湘之間。惟洞庭、彭蠡地位即左右互易，又古衡山不指湖南，且不當在三苗北。古河域亦有名彭蠡者。【見呂氏春秋愛類、淮南人間訓。】江北漢水流域亦有名洞庭者。【楚辭所泳洞庭是也。】春秋河東有茅戎，又有陸渾蠻氏，亦稱戎蠻子。杜注雲：“在河南新城縣。”苗與茅、蠻同聲。古三苗疆域大率以此為度。正與虞、夏壤地雜處。舜、禹驅逼苗民，漸遷而西，所渭“竄三苗於三危，以變西戎”也。若三苗在湖湘間，不應驅至今甘肅境。舊說又謂：三苗，薑姓之別。尚書呂刑言及苗民製刑，呂國河南南陽，正古代四嶽薑姓居地，本古昔苗土，故引以為誡耳。【範氏後漢書西羌傳：“西羌之本出自三苗，薑姓之別，其國近南嶽。”漢人多指南陽衡山為南嶽也。】
又有禹、啟與有扈之戰事。
啟伐有扈，見尚書甘誓、呂覽先己諸篇。鄭玄以為在魏。大戰於甘，即左氏王子帶邑也。【見僖二十四年。】地在今洛陽東南。尚書甘誓，墨子引作禹誓，莊子人間世亦雲：“禹攻有扈。”呂氏召類雲：“禹攻曹魏、屈鷔、有扈以行其教。”是禹時勢力東侵已及於扈。漢書地理誌：右扶風鄠縣古有扈國。特以同音說之，恐不如鄭玄以為在東者為信。【高誘注：“有扈乃夏啟庶兄，以堯、舜舉賢，禹獨與子，故伐啟。”則與墨子、莊子均不合，恐出後人臆說。】是舜、禹、啟以來，虞、夏氏族驅逐苗民以固西陲，又攻有扈以擴東土也。
大抵夏人先起今河南嵩山山脈中，在伊、洛上遊，其勢力逐次沿伊、洛向東北下遊而移殖。一方自河南省西部北渡黃河而達今山西省之南部，東及太行山南端盡頭之迤西。
故其地皆稱大夏。史記言：“禹鑿龍門，通大夏。”又雲：“齊桓公伐大夏。”左傳祝佗曰：“唐叔封於夏墟。”昔人又謂禹都安邑，皆指山西南部中條山經南沿河一帶而言之。
又一方麵則沿河南岸東下，漸次達於今山東、河北境，遂與東方黃河下遊諸民族勢力相接觸。
此可以後羿、寒浞與少康中興之事說之。【此事見左傳襄公四年、哀公元年。】後羿本國在鋤，【史記正義引括地誌：“故鋤城在滑州衛城縣東十裏。”即今滑縣東十五裏之鋤城。】入為夏朝之卿士而遷有窮。【史記正義引晉地記：“河南有窮穀，本有窮氏所遷。”左傳定公七年：“單武公、劉桓公敗尹氏於窮穀”，文選洛神賦注引華延洛陽記：“城南五十裏有通穀”，即其地，後人因“窮”名不美而易之。】因太康之畋於洛表，【水內為汭，外為表，洛表，洛之南。】拒太康而入居斟尋。【史記夏本紀正義引臣瓚漢書音義：“斟尋在河南。”竹出紀年：“太康居斟尋，羿亦居之，桀又居之。”左傳（昭二十三年）：“郊、尋潰”，杜注：“鞏縣西南有在名鄩中。”張儀列傳正義引括地誌：“鞏縣西南五十八裏故鄩城。”】代夏為王，又為其臣寒浞所滅。寒國名，本在東方。【杜預雲：“北海平壽縣東有寒亭。”今山東濰縣東北五十裏。】浞即代羿，又滅夏之斟灌。【“斟灌”殆即“武觀”，夏後相（太康子）為羿所逼，出依斟灌，見吳世家集解，及左哀元年疏引賈逹說。灌臨河津，故亦曰“灌津”。為斟姓之墟，故曰“斟觀”。在今山東曹縣西故觀城。即春秋衛地。其時夏都蓋自斟尋東北退至斟灌。】使其二子澆處過，豷處弋。【“斟灌”或作“斟戈”，則戈即灌也。則“過”或即是：“鄩”。蓋寒浞滅此二邑而分使二子處之。】而夏後相之子少康出奔有虞，【在河南。左傳杜注：“梁國有虞縣。”】夏臣伯靡自有鬲氏【水經注：“大河瀆西流經西平原鬲縣故城西。”地理誌曰：“鬲津，故有窮氏後羿國。”】殺寒浞。而少康自綸【漢書續誌：“梁國虞有綸城，少康邑。”在今歸德。】複國。【少康滅澆於過，至其子杼。又滅豷於戈。寒氏遂亡。】此一事見夏代國家規模已頗擴大。有共主、屬邑、分國、敵國等關係，不得僅以遊牧民族看待。
而其間自太康失國迄於少康複國，綿延數十年，戰爭蔓延及於大河南北兩岸，誠古代一大事也。【此事史記夏本紀失載，而旁見於吳世家。又楚辭離騷、天問亦言之。】又有夏人與東夷之交涉。【見後漢書東夷傳引竹書紀年。】夏之放武觀，【見竹書紀年及逸周書。】滅寒浞，逐東夷，皆見其勢力之逐步東伸。
商民族亦在東方，初以服屬於夏人勢力之下，繼則起而革命，遂代夏為當時之王朝而稱商代。【古史已難詳論，然夏、商兩代就文化大體言之，似是一係相承，並無甚大顯著之不同，則夏、商殆我漢民族之兩支，而非兩民族也。惟嚴格言，中華民族之摶成，當在春秋乃至先秦。若言夏國、商國則此時政治組織尚未臻十分凝定。若言夏氏族、商氏族，或夏部族、商部族，則似含義又過狹小。姑以民族稱之，經指當時之兩種結集，如雲“夏人”、“殷人”，可勿以嚴正的異民族視之。（下言周民族亦然。）】
若以虞夏時代為中國上古史之第一期，【以其始建君位世襲之王朝。】則殷商可謂中國上古史之第二期。【以其在近代已有直接史料發見，較虞、夏之純屬傳說追憶者更進一層。】