這個詞流傳於江南很多地方，也包括馬橋。《現代漢語方言大詞典》（江蘇教育出版社1993年）收錄了這個詞，列舉的例子至少有；
現話：重複的話。
現菜：剩菜。
現飯；剩飯，比如“現飯炒三道，狗都不吃。”
因此，該詞典總結“現”有兩個意義：1表示保持原狀；2表示剩餘的東西。在我著來，“原狀”也好，“剩餘”也好，共通的意思是表示舊的，老的，原來的，以前的。比如說“狗咬現地方”，就是指狗咬了以前（舊的、老的、原來的）的傷地。
馬橋的“現”，同時表達著一個相反的含義：非舊、非老、非原來、非以前，即漢語普通話中已經通用的“現在”。《詞源》（商務印書館1989年）認為這一含義源於佛教。佛教以過去、現在、未來為三世。《俱舍論》稱：“一世法中就有三世……有作用時名為現在……若已生未己滅為現在、”
我與法國漢學家a.居裏去討論中國人的時間觀念時，就說到了這個“現”。我還說到了“誌”：誌“既表示過去之象如地方，縣誌，雜誌等等；又表示將來之或如誌向、誌願等等。我以為，中國人是最有時間觀念的，世界上沒有哪一個民族有如此龐大和浩繁的史學，對史實的記載可以精確和詳細到每一年、每一個月甚至每一天。但在另一方麵，中國人又最沒有時間觀念的。中文沒有時態，沒有過去時、現在時、將來時的差別。中文還有如”現“和”誌“這樣對義的詞，既揭示過去也同時指示此刻。也許，中國人相信輪回，一個祖先可能就是你的子孫，一個子孫也可能就是你的祖先，既然如此，過去與未來還有什麽區別呢？或者說這樣的區別還有什麽意義呢？
在這樣一個環境裏，“現”和“誌”一類對義詞，就不難理解了。
作家們一次次回顧身後，寫一些現事，說一些現話。但他們一字一句其實都是對當下的介入，湧動著當下的思維和情感，都是不折不扣的“現”在。作家們最習慣於找到過去的現在和現在的過去，永遠生活在時間的疊影裏。他們的矛盾在於；要發現時間，又要從根本上拒絕時間。
現話：重複的話。
現菜：剩菜。
現飯；剩飯，比如“現飯炒三道，狗都不吃。”
因此，該詞典總結“現”有兩個意義：1表示保持原狀；2表示剩餘的東西。在我著來，“原狀”也好，“剩餘”也好，共通的意思是表示舊的，老的，原來的，以前的。比如說“狗咬現地方”，就是指狗咬了以前（舊的、老的、原來的）的傷地。
馬橋的“現”，同時表達著一個相反的含義：非舊、非老、非原來、非以前，即漢語普通話中已經通用的“現在”。《詞源》（商務印書館1989年）認為這一含義源於佛教。佛教以過去、現在、未來為三世。《俱舍論》稱：“一世法中就有三世……有作用時名為現在……若已生未己滅為現在、”
我與法國漢學家a.居裏去討論中國人的時間觀念時，就說到了這個“現”。我還說到了“誌”：誌“既表示過去之象如地方，縣誌，雜誌等等；又表示將來之或如誌向、誌願等等。我以為，中國人是最有時間觀念的，世界上沒有哪一個民族有如此龐大和浩繁的史學，對史實的記載可以精確和詳細到每一年、每一個月甚至每一天。但在另一方麵，中國人又最沒有時間觀念的。中文沒有時態，沒有過去時、現在時、將來時的差別。中文還有如”現“和”誌“這樣對義的詞，既揭示過去也同時指示此刻。也許，中國人相信輪回，一個祖先可能就是你的子孫，一個子孫也可能就是你的祖先，既然如此，過去與未來還有什麽區別呢？或者說這樣的區別還有什麽意義呢？
在這樣一個環境裏，“現”和“誌”一類對義詞，就不難理解了。
作家們一次次回顧身後，寫一些現事，說一些現話。但他們一字一句其實都是對當下的介入，湧動著當下的思維和情感，都是不折不扣的“現”在。作家們最習慣於找到過去的現在和現在的過去，永遠生活在時間的疊影裏。他們的矛盾在於；要發現時間，又要從根本上拒絕時間。