所謂“分兩”，便是準備好五十根蓍草，從中隨便取出一根放回原處，再把剩下的四十九根隨便一分為二。
然後，用右手從右邊的蓍草中隨便取出一根，夾在左手的無名指和小指之間，稱之為“掛一”。
所謂“揲四”，便是用右手把左邊的蓍草四四揲之，數到最後,不管餘下四根還是三根、兩根或一根，全部夾在左手的無名指和中指之間。
最後，再依葫蘆畫瓢，用左手把右邊的蓍草依然四四揲之，把最後餘下的蓍草，依然夾在左手的中指和食指之間。
這樣一來，夾在左手中的三束蓍草之和，必定是九根或五根，這便是蓍筮法的最後一步——“歸奇”。
這四個步驟完成後，便完成了六爻三變中的第一爻第一變，也就是說，這四個步驟重複三次，便能得到八卦六爻中的第一爻。
六十四卦的每一卦都是有六爻組成，所以，把這四個步驟重複三六一十八次，才能得的一個完整的卦象，也就得出“蓍筮法”的流程口訣：三變得一爻，六爻成一卦。
如上所述，第一變完成後，將第一次餘下的九根或五根蓍草除去，再把剩下的四十根或四十四根蓍草，按照第一變的方法，再重複一遍上述四個步驟之後，所得蓍草餘數之和，必定是八根或四根，也就完成了第二變。
第三變是將第二變所餘下的八根或四根蓍草除去，再把剩下的三十二根或三十六根蓍草重複四步流程，最後必定還會得到八根或四根蓍草。
經由以上三變，就得到八卦位置最下方的一爻，也就是初爻——至於初爻是陰是陽，則由三變而得來的數理為準。
如果第一變餘下的蓍草數目是九或五，而第二變和第三變的餘數都是八或四的話，那麽，九和八是多數，五和四是少數。
如此類推，蓍草數目組合無非四種結果——兩多一少，兩少一多，三個多數和三個少數。
如兩多一少，則三變中有兩次多數，一次少數，即蓍草數目組合為九、四、八或九、八、四。
這種兩多一少的數目組合被稱之為“少陽”，簡稱為“單”，用一條長橫線“??”作為表示符號，而這一變也就是六爻八卦中最下邊的一爻，命之為“初爻”——又因“少陽”為“陽爻”，所以稱之為“初九”；反之，這一爻若是“陰爻”，便被稱之為“初六”。
同樣，其餘三種數目的組合結果，也各有不同的稱謂和表示符號。
其中，兩少一多為“少陰”,簡稱為“拆”,用兩條短橫線“??”標記；三個多數稱為“老陽”，簡稱為“重”,被記做“○”字符號；而三個少數則被稱之為“老陰”，簡稱為“交”，所以標記符號便是與其非常相像的“x”字符號。
依照“蓍筮法”獲得第一爻的方法再重新演繹五遍，便會得到“六爻”中的其餘“五爻”。再把這“五爻”依次疊加在“初爻”之上，便成為一個完整的卦象，也就能根據《易經》的爻辭、彖傳和象傳等解說詞來推斷吉凶禍福。
但是，別說這麽繁瑣複雜的“蓍筮法”，即便再三簡化後的“金錢課”，龍中堂也僅僅作為打發無聊時光或陪翠兒閑玩的遊戲，高興時玩半天，不高興時三五個月不鼓搗也未可知，卻從未如此恭恭敬敬老老實實地占卜過。
因此，當他看到上至炎帝，下至蛇皮，誠惶誠恐，滿麵肅然地舉辦這麽一個盛大隆重的儀式，居然僅僅為了用“蓍筮法”占卜一次，不由既驚訝又不屑，甚至還有些暗自好笑。
可更讓他驚訝的是，儀式的進展卻並非如他所想的那麽複雜——僅僅“九變三爻”後，伯琴便收回蓍草，凝神注視著圓鼎中緩緩自焚的三支蕙草，緩緩解卦道：“西陵氏虔心問卜，幸得本卦為‘離’，利貞亨吉，安心無憂。”
嫘祖登時麵現喜色，急忙伏身再拜，叩謝問道：“多謝筮神指點。可陛下為何一直杳無音訊呢？”
“安家立業，婚喪嫁娶，自然無憂。”伯琴沉聲道：“然，若為兵戎筮問，則離九惕、利艱貞、往有功。”
聞聽伯琴解說，龍中堂不由連連點頭，方才的些許不屑和好笑也瞬間煙消雲散，敬佩之意油然而生，暗暗讚道：伯琴前輩使用的“蓍筮法”雖然稍顯簡單，卦象也僅僅成為“先天之數”，可他卻用先天八卦術便推導出兩兩相重後的六十四卦之卦辭和卦理，說明他對八卦的研究已經登峰造極，出神入化。
暗自讚歎中，隻見嫘祖又問：“小女子愚昧，敢問筮神，何為‘離九惕、利艱貞、往有功’？請筮神賜教。”
“‘離’者，居家為吉，然，若取為兵戈象，則內外含‘凶’。”說到這裏，伯琴微微一頓，輕歎一聲，又道：“唉！‘離’之上部，為半個‘惱’字，意為此心豎立，不能平和中正，所以凶也。”
龍中堂聽的不禁又有些疑惑，心想：他到底是卜筮還是測字？說著說著，怎麽開始分析字形字意？難道，現在已經有了《字斛》之類的測字遊戲？
暗自疑惑中，隻聽伯琴繼續詮釋道：“所以，若能罷兵止戈，兩下收兵，各安其所，定然無憂。”
龍中堂不由心中一凜，似有所悟——莫非，伯琴前輩借著蓍筮的機會，勸說嫘祖等人別再打仗？若真是這等心思，可謂用心良苦。
思忖之中，他迅速收回一直盯著伯琴的目光，偷偷瞄了炎帝一眼，隻見炎帝神情肅穆，正襟危坐，兩隻眼睛似睜似閉，既像出神地看著伯琴，又像眯著眼睛專心聆聽，看不出絲毫的喜怒哀樂。
伯琴依然麵無表情，緩緩誦道：“‘九’者，陽剛之極，性剛烈，強攻擊，故乾九為戰，充滿必勝的狂妄執念，也就引出‘惕’字——不僅浴血沙場要警惕，好戰之心更要警惕。”
然後，用右手從右邊的蓍草中隨便取出一根，夾在左手的無名指和小指之間，稱之為“掛一”。
所謂“揲四”，便是用右手把左邊的蓍草四四揲之，數到最後,不管餘下四根還是三根、兩根或一根，全部夾在左手的無名指和中指之間。
最後，再依葫蘆畫瓢，用左手把右邊的蓍草依然四四揲之，把最後餘下的蓍草，依然夾在左手的中指和食指之間。
這樣一來，夾在左手中的三束蓍草之和，必定是九根或五根，這便是蓍筮法的最後一步——“歸奇”。
這四個步驟完成後，便完成了六爻三變中的第一爻第一變，也就是說，這四個步驟重複三次，便能得到八卦六爻中的第一爻。
六十四卦的每一卦都是有六爻組成，所以，把這四個步驟重複三六一十八次，才能得的一個完整的卦象，也就得出“蓍筮法”的流程口訣：三變得一爻，六爻成一卦。
如上所述，第一變完成後，將第一次餘下的九根或五根蓍草除去，再把剩下的四十根或四十四根蓍草，按照第一變的方法，再重複一遍上述四個步驟之後，所得蓍草餘數之和，必定是八根或四根，也就完成了第二變。
第三變是將第二變所餘下的八根或四根蓍草除去，再把剩下的三十二根或三十六根蓍草重複四步流程，最後必定還會得到八根或四根蓍草。
經由以上三變，就得到八卦位置最下方的一爻，也就是初爻——至於初爻是陰是陽，則由三變而得來的數理為準。
如果第一變餘下的蓍草數目是九或五，而第二變和第三變的餘數都是八或四的話，那麽，九和八是多數，五和四是少數。
如此類推，蓍草數目組合無非四種結果——兩多一少，兩少一多，三個多數和三個少數。
如兩多一少，則三變中有兩次多數，一次少數，即蓍草數目組合為九、四、八或九、八、四。
這種兩多一少的數目組合被稱之為“少陽”，簡稱為“單”，用一條長橫線“??”作為表示符號，而這一變也就是六爻八卦中最下邊的一爻，命之為“初爻”——又因“少陽”為“陽爻”，所以稱之為“初九”；反之，這一爻若是“陰爻”，便被稱之為“初六”。
同樣，其餘三種數目的組合結果，也各有不同的稱謂和表示符號。
其中，兩少一多為“少陰”,簡稱為“拆”,用兩條短橫線“??”標記；三個多數稱為“老陽”，簡稱為“重”,被記做“○”字符號；而三個少數則被稱之為“老陰”，簡稱為“交”，所以標記符號便是與其非常相像的“x”字符號。
依照“蓍筮法”獲得第一爻的方法再重新演繹五遍，便會得到“六爻”中的其餘“五爻”。再把這“五爻”依次疊加在“初爻”之上，便成為一個完整的卦象，也就能根據《易經》的爻辭、彖傳和象傳等解說詞來推斷吉凶禍福。
但是，別說這麽繁瑣複雜的“蓍筮法”，即便再三簡化後的“金錢課”，龍中堂也僅僅作為打發無聊時光或陪翠兒閑玩的遊戲，高興時玩半天，不高興時三五個月不鼓搗也未可知，卻從未如此恭恭敬敬老老實實地占卜過。
因此，當他看到上至炎帝，下至蛇皮，誠惶誠恐，滿麵肅然地舉辦這麽一個盛大隆重的儀式，居然僅僅為了用“蓍筮法”占卜一次，不由既驚訝又不屑，甚至還有些暗自好笑。
可更讓他驚訝的是，儀式的進展卻並非如他所想的那麽複雜——僅僅“九變三爻”後，伯琴便收回蓍草，凝神注視著圓鼎中緩緩自焚的三支蕙草，緩緩解卦道：“西陵氏虔心問卜，幸得本卦為‘離’，利貞亨吉，安心無憂。”
嫘祖登時麵現喜色，急忙伏身再拜，叩謝問道：“多謝筮神指點。可陛下為何一直杳無音訊呢？”
“安家立業，婚喪嫁娶，自然無憂。”伯琴沉聲道：“然，若為兵戎筮問，則離九惕、利艱貞、往有功。”
聞聽伯琴解說，龍中堂不由連連點頭，方才的些許不屑和好笑也瞬間煙消雲散，敬佩之意油然而生，暗暗讚道：伯琴前輩使用的“蓍筮法”雖然稍顯簡單，卦象也僅僅成為“先天之數”，可他卻用先天八卦術便推導出兩兩相重後的六十四卦之卦辭和卦理，說明他對八卦的研究已經登峰造極，出神入化。
暗自讚歎中，隻見嫘祖又問：“小女子愚昧，敢問筮神，何為‘離九惕、利艱貞、往有功’？請筮神賜教。”
“‘離’者，居家為吉，然，若取為兵戈象，則內外含‘凶’。”說到這裏，伯琴微微一頓，輕歎一聲，又道：“唉！‘離’之上部，為半個‘惱’字，意為此心豎立，不能平和中正，所以凶也。”
龍中堂聽的不禁又有些疑惑，心想：他到底是卜筮還是測字？說著說著，怎麽開始分析字形字意？難道，現在已經有了《字斛》之類的測字遊戲？
暗自疑惑中，隻聽伯琴繼續詮釋道：“所以，若能罷兵止戈，兩下收兵，各安其所，定然無憂。”
龍中堂不由心中一凜，似有所悟——莫非，伯琴前輩借著蓍筮的機會，勸說嫘祖等人別再打仗？若真是這等心思，可謂用心良苦。
思忖之中，他迅速收回一直盯著伯琴的目光，偷偷瞄了炎帝一眼，隻見炎帝神情肅穆，正襟危坐，兩隻眼睛似睜似閉，既像出神地看著伯琴，又像眯著眼睛專心聆聽，看不出絲毫的喜怒哀樂。
伯琴依然麵無表情，緩緩誦道：“‘九’者，陽剛之極，性剛烈，強攻擊，故乾九為戰，充滿必勝的狂妄執念，也就引出‘惕’字——不僅浴血沙場要警惕，好戰之心更要警惕。”