<strong style="color:#f00; font-size:14px;">二、傭工</strong>
心細如發
家父以貧故，十七歲，為人傭工（俗名『扛活』，又名『年造』）。初到時，先考察東家心理及其做法。見其院落清潔，器物各有定所，則知其有整潔之習慣，一舉一動，務求其整潔；見其田園，畦徑井然，土壤肥沃，糞肥充足，則知其有切實之習慣，無論何時，不能草率。反之，則不好整潔者，整潔則以為誤工；草率者，切實則以為遲慢。所謂『做活不由東，累死也無功』者是也。家君初步做活，即知考察東家心理，故所到無不歡迎雲。
國華授徒時，常以『主從』二字解釋君臣之倫，一主一仆，即有君臣之分。倘臣而不受君命，任性自為，未有不意見橫生、衝突屢見者。欲其君臣一體、主仆一家，又烏乎能？若家君者，誠得主仆之道矣。
忍耐過人
縣境團 山子村，高宅，係石匠，其婦以齷齪著名，因之雇人無應者，或應之皆中途去。家父以家貧故，因傭值較高，乃允為之做秋工三月。他人皆期期[ 期期：吐辭重複，說話不流利。]以為不可。家父曰：『無論如何，必全始終，決不如他人中止也。』至其家，見鍋台灶下，汙穢異常。而水缸內，常年如未掏一次者，其臭味令人掩鼻。家中幼兒三，屎尿皆在屋內，不外出，且不收拾。工人到屋內食飯，小孩在炕上遺屎，但以衣蓋其上，俟工人去，喚狗食之而已，不加揩拭。以故屋內穢氣薰人，蠅飛薨薨[ 薨薨：hong，群的昆蟲一起飛的聲音。]，食物或酸或臭，氣味更不堪下咽也。家父初到三日，未得一飽，及後立誌，吃飯時不以目看，不以耳聞，不以鼻嗅，且自謂曰：『我僅傭工三月耳！倘終身得此等婦為妻，將若之何？』因每日自到園中取青菜以佐食，毫無厭煩意，且盡力為之工作。東家逢人輒道曰：『我家月工，真絕無僅有人也。』鄉裹聞者，無不佩服其耐心過人，爭相雇傭雲。
吃苦耐煩，乃事業之根本！故乏耐苦心者，乃人生之大缺點。家父處汙穢不堪、臭氣逼人之家，而能全始全終，獲耐心之名譽，其亦仁者先難而後獲之理歟！又謂『如自身得此等婦為妻，將若何』，是真所謂行恕乎！聖人之道，皆本至性，不假外求，於茲益信。
好察邇言一
家父幼時，寡言笑，好沉思。每遇疑難，輒再四索解，得其究竟而後已。因與人夯活，對於『夯活』二字，加意追索，三月始得其意義。謂『做活』二字，必須『做活了』，不可『做死了』。東家方麵，因有此做活者，田園中禾稼菜蔬，均得生活滋長，而一家賴以生活矣。自己方麵，因得工資，家人亦賴以生活。不特此也。做活之人，須將東家事事物物，竭力盡心，東家必於工資之外，有特殊之輔助。倘遇急難，必不致受困，生計因之而活動，急難因之而解除。主仆之情，無異戚友之親，一心一德，相愛相助，此之謂『做活了』。常人為人做活，挑剔飲食，工作且不盡力，身為主仆，心似路人，所謂走一處棄一處者是也，此之謂『做死了』。家君自覺悟此理後，凡到某家做活，即立誌曰：『不做活了，不能離去此家。』蓋得力於『做活』二字之真義也。
顧名思義，正名定分，聖賢之垂訓昭昭也！奈世之人習 焉不察，居其名而不究其實，以致百事俱廢，日形退化。家父自幼未曾讀書，不知『好察邇言』之謂何，竟能將『做活』二字，費數月之研究，得其真義，則身體而力行之。其一生得力處，盡在乎此。所謂『致知力行』者是也。
好察邇言二
某年春旱，既入夏，久雨不晴。田中草滿，幾不能鋤。家父為人傭工，率數工人鋤田。途人見而謂之曰：『此田真愁煞人矣。』工人有答者曰：『哪兒的話呢！這才是賣工夫的養老兒子呀！』（蓋因地荒，賣工夫的方能多得錢，且有人用也。）語畢，大家一笑。家父聞其言，深思之，頗有意味。自此得知凡事皆有好處，能從反麵得好處，方能免去苦惱。故每遇人有苦惱事，即由反麵取好處，勸人頗多。
『禍兮福所倚，福兮禍所伏。』老子之言也。『安不忘危，治不忘亂。』聖哲之言也。常人不能於福中見禍，故平日則驕惰是尚，恣意妄為，偶遇挫敗，則一蹶不振。是即不明禍福相倚之理歟。
仁心仁術
家父傭工於縣境團 山子南屯李宅。東家以四旬無子，娶一妾，係蒙古人。因附近出煤窯，故煮飯均用爐。其妻王氏甚妒。妾初到，不善用爐，故每日所煮之飯，非生即焦（俗名『胡 巴』）。東家每食飯，即動怒，蓋恐工人食不得飽不能出力做工也，因而毒打其妾者數次，其妻不惟不助，且暗自得意焉。家父知其情，故於每日吃飯時，如所煮之飯不堪食，必較常時多吃。東家共桌而食，問曰：『今日之飯不好，何以食之甚多？』家父曰：『我素喜食此等飯，所以多食。』隨勸東家勿動怒，久而自然得法矣。如此者半載，其妾始知用爐之法。東家謂家父曰：『我知汝真良心人也。以後如有何難事，凡做到者，必助汝。』其妾尤感激，蓋因多食飯兼勸告，得免於毒打者不知凡幾也。
仁心仁術，隨在可施。特患人之不用耳。孔子曰：『仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣』。信然！家父為人做活，而能多食生焦之飯，以安東家之心，東家之怒，月餘不厭，致令東家認為良心人，真所謂『至誠而不動者，未之有也』。其仁心仁術，可謂隨在而施矣。
誌在古人
家父傭工於錦縣城西十裏台。張宅東家係讀書人，每於工人在院內外工作時，輒立其旁，講今古奇觀等故事。工人皆不願聽，家父則以為津津有味。聽說吳保安棄家贖友、羊角哀舍命全交 二事，尤為心服。私行立誌曰：『我當效此人。』後為楊善人蔭軒辦官司，即實行其誌也。
家父勸人常言：『今人念書，我能吃書。念書者，念於口頭而已，不能行於身上；吃書者，如食物然，必慎思焉、明辨焉、篤行焉。』家父聽故事，即立誌仿效，身體力行，所謂『吃書者』即此。
誌在祖先
家父傭工於張宅，因係戚家，對於高祖父之生前事故，頗知其詳。高祖父係讀書人，通時文，兼善書法。每當冬臘月間，附近市鎮商號大戶等，皆來迎接書寫門聯（即春聯），故遠近無不知名者。東家對家父侃侃而談，家父聞之，不勝感歎，私心自問曰：『我之曾祖如此，而我則目不識丁，使死而有知，將何麵目見曾祖於地下乎？但我身既不能讀書，將來有子嗣，雖貧為乞丐，亦必令其讀書識字，以繼祖先之緒。』華之讀書識字，正基於此。
國華授徒時，常謂人乃祖先之代表，故為子孫者，不可忘祖先，尤宜存光宗耀祖之誌。家父聞人談先人事，即立誌繼承，是即所謂孝子賢孫之本來麵目歟！
立誌矯俗一
家父每見常人傭工（俗名『找活』），主仆兩方，互相爭論，甚有因差錢無幾，而事不諧者（俗名『不妥』）。因立誌曰：『我當一個不講價的傭工者。』因之無論到某家傭工，均由東家作價，未曾爭論一次。惟工作時，特殊注意其事物，故初年似乎工資較少，而次年則增加甚多。又家父之體格瘦弱，而不魁梧，雖工資較少，且常自足曰：『以瘦弱之身，而能與身體魁梧者比，真幸運極矣。』
君子喻義，小人喻利。家父為人傭工，即重義務而輕權利，真特立獨行者。雖不爭工價，而次年之工價必增，所謂公道自在人心也。且因身體瘦弱，得如許之工資，對己則知足，融融然而常樂；對人則盡力，孜孜焉而不怠。人之服務社會國家者，不當如是耶！
立誌矯俗二
家父在錦縣城西十裏台傭工，距家一百三十裏。每當上工之前二日必到，工滿後二日回家。數年中，未曾誤工一日，早起晚眠，凡應做之活計，未曾用東家吩咐，宜問者問，宜做者做。嚐謂：『他人傭工，視東家之家為他人的；我之傭工，視東家之家為自己的。』
人饑己饑，後稷之所以教稼；人溺[ 溺：陷於困境。]己溺，大禹之所以治水。視人事如己事，未有不盡心力而為者。家父既不誤工一日，又能視東家如己家，所以博人歡迎，而為農界之翹楚也。
立誌矯俗三
家父傭工於十裏台張宅。某日張家族中，為爭分財產事，互相詬罵、互相仇殺，幾釀人命。家父盡力勸阻，張宅始免於禍。因思此等爭吵，果為誰乎？再四思維，知皆為妻子爭也。時當製造肥料之際（俗名『起糞』，由院內起於院外），與一同工者抬糞。倒筐後，即大聲曰：『我當作個異樣人。』（蓋決不為妻子爭財產、傷倫常也。）同工者問，笑而不答。
分家析產，傷倫敗德。重財產，棄父母，為妻子，薄兄弟者，比比皆是，相習 成風，恬不為怪。家父立誌為異樣人，不爭財產，不重妻子，未曾讀書竟知盡倫，所謂『生知安行』者也。
立誌矯俗四
家父兄弟四人，伯父及三四叔父均好賭。夏秋冬三季力田工作，惟一經過年，新正之月，無論男女，均以賭錢為消遣，因之忘食廢寢，失時誤事，甚者傾家蕩產，流為盜賊。家父因思曰：古人何為留過年，而令人敗家廢職乎？！乃立誌曰：『我終身禁賭，決不隨流俗也。』每當過年，新正元旦日，即挑糞培田。（因皆山地故用人挑）人見而譏曰：『何勤苦乃爾？』家父曰：『我是貧苦人，閑居則生病，不得不然耳。』
賭為盜源，婬為惡首。新正之月，男女聚賭以為消遣，乃傷風敗俗之最大者。社會之壞，家庭之敗，皆源於此。家父不能治人，而能自治，其特性為何如也？
因譏奮誌
家父傭工時，家貧，用度不給，借姑祖母周家衣物，典質於錦縣城內。及冬月，即為贖出若幹。家父回家，聞說未贖者催贖甚急。家父以為既係至親，當能原諒，況年關在邇，道路匪人為患，緩至明春，豈不甚善？乃偕伯父，親身往見周姑祖丈。既至周宅，姑祖丈出言甚冷，語氣逼人，言說：『汝王宅子孫數十名，無一可取者。俗語說『一筐木頭砍不出個楔子來』，正是為汝等說的。』家父未發一言，次晨雞嗚即起，偕伯父赴錦借錢，將衣物贖出，完璧而還。因自思曰：『彼人也，我亦人也，何貧富相差，令人譏之乃爾？且彼在鄉裏，甚有名望，我何以不能乎？』思之終年，未曾忘也。當與東家扶犁封田時，田中無他人，向牲畜作問答語。嚐曰：『財主是天生的嗎？不是，是由勤儉而來的。名望是固有的嗎？不是，是由創作而來的。』但周姑祖丈之行為，究不能得其要領，中心怵然不安。次年，乃辭工張宅，而赴姑祖丈家傭工。蓋有為也，非偶然也。周姑祖丈知家父之傭工甚有成績，非常歡迎。又不爭工價，故事無不諧者。次年乃傭工於周宅。
受辱市上，韓信獨獲登壇之拜；納履圯橋，張良乃為帝王之師。所謂不激不起、不剝不複[不剝不複：剝與複指剝卦與複卦。不剝不複指事物有盛必有衰落，改正錯誤能夠轉危為安。與“否極泰來”義同。]者也。家父因受姑丈之譏，竟能終年不忘，不得其解，特為之傭工，而作徹底之考查。是豈常人之用心乎？《中庸》曰：知恥近乎勇。《論語》曰：匹夫不可奪誌。若家父者，既有知恥之勇，又立不奪之誌者乎！
即知即行
傭工周宅，本為考查姑祖丈之一切行為，故對於彼之言論行為，默默中皆注意，他人不知也。聞周姑祖丈常講孝道，有周孝子之名，故鄉裏無不佩服。平日之昏定晨省、冬溫 夏凊[凊：qìng，清涼，寒冷。]等，無不盡力奉行。一旦對外有事，更能絕對服從，無論如何吃虧受辱，堂上一發命令，當時即作罷論。姑祖丈之名譽，即由此而得，其家資稍豐，亦源於此。家父傭工，未及一月，即得其要領矣。因思我之祖父，年近八旬，四子十三孫，尚且自立門戶，貧苦無人服侍，真可愧也。乃請假還家，向曾祖父私相說知，非請至家中奉養不可。當時曾祖父，不惟無養老之資，且有債累三百吊（如今之三百元）。家父言：『我既為汝孫，即三千吊，我亦不懼也』曾祖父始允。家父告知家母：『祖父既來我家，當善事之，不可忽也。』家母謹遵命，不敢違。既而返周宅，述接請曾祖父事，周姑祖丈起立讚成曰：『觀汝此事，可謂王宅有人矣。』家父聞之，中心稍慰。
子路聞言輒行，大禹聞善則拜。古之聖賢，皆由實行上成功。家父因受姑祖丈之譏誚，竟為之傭工，以資考察。及聞其注重孝道，即毅然返裏，接請曾祖父，實行奉養，不計貧困，不畏債累，專以盡子孫天職為旨歸。其真有大禹之誠、子路之勇！及周姑祖丈讚成王宅有人，中心稍慰，所謂『有誌者事竟成』也。
深明孝道
家父傭工於周姑祖丈家數月，每一聞及講談孝道，即沉心研究。姑祖丈之姊，年近六旬，因子為匪，家被剿沒，寄食於姑祖丈家。月餘，伊家中人，以其貧而且老，甚厭之，每食皆令其在夥房，兒輩且有詈罵者。姑祖丈之姊，暗中揮淚者數次。家父見其情，頗以為不然，但未敢直陳耳。某日早飯後，家父在門外工作，姑祖丈又談孝道，曆述其既往，意甚得也。家父發言曰：『我不佩服你老的孝道。』周姑祖丈厲聲曰：『汝何得不佩服，非說明不可。』家父曰：『你老隻能孝身，不能孝心，所以不佩服。』姑祖丈更厲聲曰：『須與我明白解釋，不然，我與你勢不兩立！眾人皆服我，汝何得不服？』家父曰：『姑娘是母親的心。姑娘不得安全，母親即不安心，此乃定然之理。汝家姑母，身老家貧，來到汝家，汝母在堂，當如何維持？你老不但不特別維護，而令在夥房吃飯。設老母在堂，於心安乎？況汝兒女輩，詈罵交 加，致令老身暗中揮淚，寧為乞丐，亦不在汝家賴衣求食。能孝心者，固如是乎？』周姑祖丈聞言之下汗流浹背。移時，乃作而言曰：『我有此傭工之戚，真德行大矣。我不孝之罪，實不自知也。』當時返屋內，請姊於上房，哭訴其情，愧悔不已。以後飲食起居，均在上房，如奉母然。並由此對家父愈形欽佩，不敢侈談孝道矣。
曾子養誌，曾元養體[曾子養誌，曾元養體：司馬光《家範》記載，孟子說：“先前曾子奉養他的父親曾皙，每頓飯一定有酒肉；往下撤的時候一定要問，剩下的給誰；曾皙若問還有剩飯嗎？曾子一定回答，‘有。’曾皙死了，曾元養曾子，也一定有酒有肉。往下撤的時候，便不問剩下的給誰了；曾子若問還有剩飯嗎？便說：“沒有了。”意思是留下預備以後進用。所以曾子不但孝身，而且孝父之誌；比較之下，曾元則隻是孝身，差距甚大。]，孝心孝身，判別井然。而世俗之人，深思者幾人？實行者幾人？家父未曾讀書，亦未聞人講孝道之別，而能分開孝心孝身之說，令素稱孝子者佩服不已，愧悔無地，非至性之人，得天獨厚者，恐決無此見解也！然此亦由其專心致誌而來，非偶然得之。
推因知果
家父傭工於周宅時，有同工王老四。家父初到周宅，以身體弱小，常年工資七十吊，而王老四則常年工資一百四十吊，權利相差，恰為一倍。至所做活計，家父與王老四逐日偕作，不少微末。某日，鋤田休息，家父指田而言曰：『我所鋤之田，與汝之工作相較，有差異乎？』
王老四曰：『無以異也。』家父曰：『既無異議，而汝之工資加我一倍，則我有餘而汝有虧矣。』王老四不悉其理，置而不答。家父知其結果必苦，以其權利重而義務輕也。後果然。
義務與權利相等，結果平常；義務輕而權利重者，結果劣敗；義務重而權利輕者，結果佳良；純盡義務不計權利者，乃超世拔俗、聖賢之流也。家父於傭工時，即知義務重而權利輕為有餘，義務輕而權利重為有虧。此理乃天道之自然，非常人所能夢見。故孔子曰：『不義而富且貴，於我如浮雲。』家父未曾讀書，而能洞悉此理，其即所謂生而知之者乎？王老四置而不答也固宜，吾恐世之能答此問者，且不多覯[覯：gòu，遇見。]也。
語意超俗
家父傭工於周姑祖丈家中。其長子周國元，讀書十餘載，一方之文學家也。教讀為業，每年所得之脩[ 脩：xiu,指送給老師的薪金。]金甚多。然與其父分居，孝道闕如[ 闕如：quē rú。闕：欠缺。如：助辭。]。雖同居 一院，如異姓然。蓋因姑祖母非生身之母耳。家父見其平素行為，中心殊以為不然。一日，因在其家做工，午間，周先生與家父共食，乃言曰：『我在外教讀，責任非輕，誤人子弟，甚是有罪。』語際，頗形驕慢。家父食而不言。及食畢，乃曰：『先生教讀，責任固為甚重，豈我之傭工者，責任甚輕乎？田地者，天下之田地也。農人盡力耕田，則五穀豐登，天下人皆足食；若不盡力工作，則五穀歉收，天下人皆有饑餓之憂，假如我在汝家傭工，怠惰自甘，每晌地少收一石，十晌地則少十石。但汝家人照常食用，我亦不能少吃一頓飯，究之所少者為誰乎？即少天下者也。然則士農工商官，無非為天下做事，虧人即是虧天！誰之責任重，又誰之責任輕乎？』周先生默默無他言，惟首肯而已。
凡人自大方麵看，職業無貴賤，責任無輕重，所謂盡天職是也。蓋無論何事，推而論之，莫不影響於社會國家。但常人見解，非常狹隘，安能放大眼光如家父耶？
克全孝道
家父迎養曾祖父，不惟無養老之資，且負債三百吊，家父不計其難，毅然為之。是年冬，族祖母魏氏（係曾祖父之四兒妻）控家父於官，謂曾祖父於彼過門時，使用布幾塊，又典被褥幾件，共值錢十餘吊，算至現在，本利應為八十餘吊，既迎養老人，此債非家父償還不可。地方官亦判令清償，蓋合謀以行詐欺也。此次事畢，共花錢一百四十吊。祖父亦由家父奉養，私謂家父曰：『這日子怎樣過呢？汝一年做活，隻賺錢七十吊，而今一場官司，竟花錢一百四十吊！』家父急阻曰：『請父親不可出此言。我為祖父事，雖死亦無所恨！人欺人，天不欺人。此事正是看我誠意如何耳，請勿多言。』恐祖父聞之，心中難過，將他去。家父始終不提一字，且不令曾祖父知其詳也。
迎養祖父於貧困之時，即屬常人之所不能；而又因迎養以被呈控，絲毫無怨言。至雲『為祖父雖死亦無恨』，真子孫之真麵目，固如是乎！常人為妻子則身命不計，為老人則錙銖必較，迷昧天性，為何如乎？
克全悌道
家父兄弟四人，伯父及三叔早已成婚分居矣，惟四叔未成家。祖母臨終遺言曰：『他事我無所念，惟汝四弟未成家耳！』家父曰：『其事在我，請勿念。』故祖母沒後，對於四叔，一切悉注意。四叔雖與家父同居 ，而田地等，均經平分。四叔為人傭工，工資由家父放出生利，負完全責任。如買牲畜，得利者，則為四叔所有。為人傭工，春耕時，回家自耕其田。夏令回家自鋤其田，秋令回家自收其田，蓋恐家父之有誤而不相信也。回家時，均須家父代為做工。如此者數年，毫無厭煩。裏人相謂曰：『待弟如此，尚不知足，何不與之分居乎？』家父曰：『因係我母親的四兒子，所以如此，他則吾不知也。』
《中庸》曰：『兄弟既翕，和樂且耽。』能為孝子者，未有不行悌道者也。象[ 象：舜的生母死後，其父瞽叟又續娶了一個妻子生下了舜的弟弟象。舜的父親瞽叟愚昧，母親頑固，弟弟象桀驁不馴，他們都想殺掉舜。舜以其智慧逃脫了他們的謀害，同時恭順地行事，從不違背為子之道，友愛兄弟，孝順父母，終成帝業。]雖不仁，而舜終無嫌怨，所以為至孝。家父隻知愛弟，不知其他，蓋心在乎母，故不覺弟之不善也。勞心力，占財物，又奚足論乎！世之重財物傷手足者，盍[盍：hé，何不。]思諸！
恪遵母教
家父傭工時，祖母病危，喚家父回家。家父在旁侍奉，衣不解帶，湯藥必嚐者十餘日。及臨終前三日，祖母將畢生所知之家族親戚裏黨 ，一一述其三世之行為及結果。凡積善餘慶，積不善餘殃之理，無不證明有據，三晝夜始止。他人皆以為病重，作譫語耳，均不肯聽。家父守其旁，曆曆聽之，頗有得。述畢，逝世。家父由此得悉，因果之理，不容或爽也。
華常聞家父言：祖母性慈善，頗明理，臨終曆述現在人世之因果循環，一似故為傳授家父者。然則家父之至性過人，固為天生，而仍得力於母之 遺教。此其所以提倡女子教育，而知其關係之非淺顯也。
心細如發
家父以貧故，十七歲，為人傭工（俗名『扛活』，又名『年造』）。初到時，先考察東家心理及其做法。見其院落清潔，器物各有定所，則知其有整潔之習慣，一舉一動，務求其整潔；見其田園，畦徑井然，土壤肥沃，糞肥充足，則知其有切實之習慣，無論何時，不能草率。反之，則不好整潔者，整潔則以為誤工；草率者，切實則以為遲慢。所謂『做活不由東，累死也無功』者是也。家君初步做活，即知考察東家心理，故所到無不歡迎雲。
國華授徒時，常以『主從』二字解釋君臣之倫，一主一仆，即有君臣之分。倘臣而不受君命，任性自為，未有不意見橫生、衝突屢見者。欲其君臣一體、主仆一家，又烏乎能？若家君者，誠得主仆之道矣。
忍耐過人
縣境團 山子村，高宅，係石匠，其婦以齷齪著名，因之雇人無應者，或應之皆中途去。家父以家貧故，因傭值較高，乃允為之做秋工三月。他人皆期期[ 期期：吐辭重複，說話不流利。]以為不可。家父曰：『無論如何，必全始終，決不如他人中止也。』至其家，見鍋台灶下，汙穢異常。而水缸內，常年如未掏一次者，其臭味令人掩鼻。家中幼兒三，屎尿皆在屋內，不外出，且不收拾。工人到屋內食飯，小孩在炕上遺屎，但以衣蓋其上，俟工人去，喚狗食之而已，不加揩拭。以故屋內穢氣薰人，蠅飛薨薨[ 薨薨：hong，群的昆蟲一起飛的聲音。]，食物或酸或臭，氣味更不堪下咽也。家父初到三日，未得一飽，及後立誌，吃飯時不以目看，不以耳聞，不以鼻嗅，且自謂曰：『我僅傭工三月耳！倘終身得此等婦為妻，將若之何？』因每日自到園中取青菜以佐食，毫無厭煩意，且盡力為之工作。東家逢人輒道曰：『我家月工，真絕無僅有人也。』鄉裹聞者，無不佩服其耐心過人，爭相雇傭雲。
吃苦耐煩，乃事業之根本！故乏耐苦心者，乃人生之大缺點。家父處汙穢不堪、臭氣逼人之家，而能全始全終，獲耐心之名譽，其亦仁者先難而後獲之理歟！又謂『如自身得此等婦為妻，將若何』，是真所謂行恕乎！聖人之道，皆本至性，不假外求，於茲益信。
好察邇言一
家父幼時，寡言笑，好沉思。每遇疑難，輒再四索解，得其究竟而後已。因與人夯活，對於『夯活』二字，加意追索，三月始得其意義。謂『做活』二字，必須『做活了』，不可『做死了』。東家方麵，因有此做活者，田園中禾稼菜蔬，均得生活滋長，而一家賴以生活矣。自己方麵，因得工資，家人亦賴以生活。不特此也。做活之人，須將東家事事物物，竭力盡心，東家必於工資之外，有特殊之輔助。倘遇急難，必不致受困，生計因之而活動，急難因之而解除。主仆之情，無異戚友之親，一心一德，相愛相助，此之謂『做活了』。常人為人做活，挑剔飲食，工作且不盡力，身為主仆，心似路人，所謂走一處棄一處者是也，此之謂『做死了』。家君自覺悟此理後，凡到某家做活，即立誌曰：『不做活了，不能離去此家。』蓋得力於『做活』二字之真義也。
顧名思義，正名定分，聖賢之垂訓昭昭也！奈世之人習 焉不察，居其名而不究其實，以致百事俱廢，日形退化。家父自幼未曾讀書，不知『好察邇言』之謂何，竟能將『做活』二字，費數月之研究，得其真義，則身體而力行之。其一生得力處，盡在乎此。所謂『致知力行』者是也。
好察邇言二
某年春旱，既入夏，久雨不晴。田中草滿，幾不能鋤。家父為人傭工，率數工人鋤田。途人見而謂之曰：『此田真愁煞人矣。』工人有答者曰：『哪兒的話呢！這才是賣工夫的養老兒子呀！』（蓋因地荒，賣工夫的方能多得錢，且有人用也。）語畢，大家一笑。家父聞其言，深思之，頗有意味。自此得知凡事皆有好處，能從反麵得好處，方能免去苦惱。故每遇人有苦惱事，即由反麵取好處，勸人頗多。
『禍兮福所倚，福兮禍所伏。』老子之言也。『安不忘危，治不忘亂。』聖哲之言也。常人不能於福中見禍，故平日則驕惰是尚，恣意妄為，偶遇挫敗，則一蹶不振。是即不明禍福相倚之理歟。
仁心仁術
家父傭工於縣境團 山子南屯李宅。東家以四旬無子，娶一妾，係蒙古人。因附近出煤窯，故煮飯均用爐。其妻王氏甚妒。妾初到，不善用爐，故每日所煮之飯，非生即焦（俗名『胡 巴』）。東家每食飯，即動怒，蓋恐工人食不得飽不能出力做工也，因而毒打其妾者數次，其妻不惟不助，且暗自得意焉。家父知其情，故於每日吃飯時，如所煮之飯不堪食，必較常時多吃。東家共桌而食，問曰：『今日之飯不好，何以食之甚多？』家父曰：『我素喜食此等飯，所以多食。』隨勸東家勿動怒，久而自然得法矣。如此者半載，其妾始知用爐之法。東家謂家父曰：『我知汝真良心人也。以後如有何難事，凡做到者，必助汝。』其妾尤感激，蓋因多食飯兼勸告，得免於毒打者不知凡幾也。
仁心仁術，隨在可施。特患人之不用耳。孔子曰：『仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣』。信然！家父為人做活，而能多食生焦之飯，以安東家之心，東家之怒，月餘不厭，致令東家認為良心人，真所謂『至誠而不動者，未之有也』。其仁心仁術，可謂隨在而施矣。
誌在古人
家父傭工於錦縣城西十裏台。張宅東家係讀書人，每於工人在院內外工作時，輒立其旁，講今古奇觀等故事。工人皆不願聽，家父則以為津津有味。聽說吳保安棄家贖友、羊角哀舍命全交 二事，尤為心服。私行立誌曰：『我當效此人。』後為楊善人蔭軒辦官司，即實行其誌也。
家父勸人常言：『今人念書，我能吃書。念書者，念於口頭而已，不能行於身上；吃書者，如食物然，必慎思焉、明辨焉、篤行焉。』家父聽故事，即立誌仿效，身體力行，所謂『吃書者』即此。
誌在祖先
家父傭工於張宅，因係戚家，對於高祖父之生前事故，頗知其詳。高祖父係讀書人，通時文，兼善書法。每當冬臘月間，附近市鎮商號大戶等，皆來迎接書寫門聯（即春聯），故遠近無不知名者。東家對家父侃侃而談，家父聞之，不勝感歎，私心自問曰：『我之曾祖如此，而我則目不識丁，使死而有知，將何麵目見曾祖於地下乎？但我身既不能讀書，將來有子嗣，雖貧為乞丐，亦必令其讀書識字，以繼祖先之緒。』華之讀書識字，正基於此。
國華授徒時，常謂人乃祖先之代表，故為子孫者，不可忘祖先，尤宜存光宗耀祖之誌。家父聞人談先人事，即立誌繼承，是即所謂孝子賢孫之本來麵目歟！
立誌矯俗一
家父每見常人傭工（俗名『找活』），主仆兩方，互相爭論，甚有因差錢無幾，而事不諧者（俗名『不妥』）。因立誌曰：『我當一個不講價的傭工者。』因之無論到某家傭工，均由東家作價，未曾爭論一次。惟工作時，特殊注意其事物，故初年似乎工資較少，而次年則增加甚多。又家父之體格瘦弱，而不魁梧，雖工資較少，且常自足曰：『以瘦弱之身，而能與身體魁梧者比，真幸運極矣。』
君子喻義，小人喻利。家父為人傭工，即重義務而輕權利，真特立獨行者。雖不爭工價，而次年之工價必增，所謂公道自在人心也。且因身體瘦弱，得如許之工資，對己則知足，融融然而常樂；對人則盡力，孜孜焉而不怠。人之服務社會國家者，不當如是耶！
立誌矯俗二
家父在錦縣城西十裏台傭工，距家一百三十裏。每當上工之前二日必到，工滿後二日回家。數年中，未曾誤工一日，早起晚眠，凡應做之活計，未曾用東家吩咐，宜問者問，宜做者做。嚐謂：『他人傭工，視東家之家為他人的；我之傭工，視東家之家為自己的。』
人饑己饑，後稷之所以教稼；人溺[ 溺：陷於困境。]己溺，大禹之所以治水。視人事如己事，未有不盡心力而為者。家父既不誤工一日，又能視東家如己家，所以博人歡迎，而為農界之翹楚也。
立誌矯俗三
家父傭工於十裏台張宅。某日張家族中，為爭分財產事，互相詬罵、互相仇殺，幾釀人命。家父盡力勸阻，張宅始免於禍。因思此等爭吵，果為誰乎？再四思維，知皆為妻子爭也。時當製造肥料之際（俗名『起糞』，由院內起於院外），與一同工者抬糞。倒筐後，即大聲曰：『我當作個異樣人。』（蓋決不為妻子爭財產、傷倫常也。）同工者問，笑而不答。
分家析產，傷倫敗德。重財產，棄父母，為妻子，薄兄弟者，比比皆是，相習 成風，恬不為怪。家父立誌為異樣人，不爭財產，不重妻子，未曾讀書竟知盡倫，所謂『生知安行』者也。
立誌矯俗四
家父兄弟四人，伯父及三四叔父均好賭。夏秋冬三季力田工作，惟一經過年，新正之月，無論男女，均以賭錢為消遣，因之忘食廢寢，失時誤事，甚者傾家蕩產，流為盜賊。家父因思曰：古人何為留過年，而令人敗家廢職乎？！乃立誌曰：『我終身禁賭，決不隨流俗也。』每當過年，新正元旦日，即挑糞培田。（因皆山地故用人挑）人見而譏曰：『何勤苦乃爾？』家父曰：『我是貧苦人，閑居則生病，不得不然耳。』
賭為盜源，婬為惡首。新正之月，男女聚賭以為消遣，乃傷風敗俗之最大者。社會之壞，家庭之敗，皆源於此。家父不能治人，而能自治，其特性為何如也？
因譏奮誌
家父傭工時，家貧，用度不給，借姑祖母周家衣物，典質於錦縣城內。及冬月，即為贖出若幹。家父回家，聞說未贖者催贖甚急。家父以為既係至親，當能原諒，況年關在邇，道路匪人為患，緩至明春，豈不甚善？乃偕伯父，親身往見周姑祖丈。既至周宅，姑祖丈出言甚冷，語氣逼人，言說：『汝王宅子孫數十名，無一可取者。俗語說『一筐木頭砍不出個楔子來』，正是為汝等說的。』家父未發一言，次晨雞嗚即起，偕伯父赴錦借錢，將衣物贖出，完璧而還。因自思曰：『彼人也，我亦人也，何貧富相差，令人譏之乃爾？且彼在鄉裏，甚有名望，我何以不能乎？』思之終年，未曾忘也。當與東家扶犁封田時，田中無他人，向牲畜作問答語。嚐曰：『財主是天生的嗎？不是，是由勤儉而來的。名望是固有的嗎？不是，是由創作而來的。』但周姑祖丈之行為，究不能得其要領，中心怵然不安。次年，乃辭工張宅，而赴姑祖丈家傭工。蓋有為也，非偶然也。周姑祖丈知家父之傭工甚有成績，非常歡迎。又不爭工價，故事無不諧者。次年乃傭工於周宅。
受辱市上，韓信獨獲登壇之拜；納履圯橋，張良乃為帝王之師。所謂不激不起、不剝不複[不剝不複：剝與複指剝卦與複卦。不剝不複指事物有盛必有衰落，改正錯誤能夠轉危為安。與“否極泰來”義同。]者也。家父因受姑丈之譏，竟能終年不忘，不得其解，特為之傭工，而作徹底之考查。是豈常人之用心乎？《中庸》曰：知恥近乎勇。《論語》曰：匹夫不可奪誌。若家父者，既有知恥之勇，又立不奪之誌者乎！
即知即行
傭工周宅，本為考查姑祖丈之一切行為，故對於彼之言論行為，默默中皆注意，他人不知也。聞周姑祖丈常講孝道，有周孝子之名，故鄉裏無不佩服。平日之昏定晨省、冬溫 夏凊[凊：qìng，清涼，寒冷。]等，無不盡力奉行。一旦對外有事，更能絕對服從，無論如何吃虧受辱，堂上一發命令，當時即作罷論。姑祖丈之名譽，即由此而得，其家資稍豐，亦源於此。家父傭工，未及一月，即得其要領矣。因思我之祖父，年近八旬，四子十三孫，尚且自立門戶，貧苦無人服侍，真可愧也。乃請假還家，向曾祖父私相說知，非請至家中奉養不可。當時曾祖父，不惟無養老之資，且有債累三百吊（如今之三百元）。家父言：『我既為汝孫，即三千吊，我亦不懼也』曾祖父始允。家父告知家母：『祖父既來我家，當善事之，不可忽也。』家母謹遵命，不敢違。既而返周宅，述接請曾祖父事，周姑祖丈起立讚成曰：『觀汝此事，可謂王宅有人矣。』家父聞之，中心稍慰。
子路聞言輒行，大禹聞善則拜。古之聖賢，皆由實行上成功。家父因受姑祖丈之譏誚，竟為之傭工，以資考察。及聞其注重孝道，即毅然返裏，接請曾祖父，實行奉養，不計貧困，不畏債累，專以盡子孫天職為旨歸。其真有大禹之誠、子路之勇！及周姑祖丈讚成王宅有人，中心稍慰，所謂『有誌者事竟成』也。
深明孝道
家父傭工於周姑祖丈家數月，每一聞及講談孝道，即沉心研究。姑祖丈之姊，年近六旬，因子為匪，家被剿沒，寄食於姑祖丈家。月餘，伊家中人，以其貧而且老，甚厭之，每食皆令其在夥房，兒輩且有詈罵者。姑祖丈之姊，暗中揮淚者數次。家父見其情，頗以為不然，但未敢直陳耳。某日早飯後，家父在門外工作，姑祖丈又談孝道，曆述其既往，意甚得也。家父發言曰：『我不佩服你老的孝道。』周姑祖丈厲聲曰：『汝何得不佩服，非說明不可。』家父曰：『你老隻能孝身，不能孝心，所以不佩服。』姑祖丈更厲聲曰：『須與我明白解釋，不然，我與你勢不兩立！眾人皆服我，汝何得不服？』家父曰：『姑娘是母親的心。姑娘不得安全，母親即不安心，此乃定然之理。汝家姑母，身老家貧，來到汝家，汝母在堂，當如何維持？你老不但不特別維護，而令在夥房吃飯。設老母在堂，於心安乎？況汝兒女輩，詈罵交 加，致令老身暗中揮淚，寧為乞丐，亦不在汝家賴衣求食。能孝心者，固如是乎？』周姑祖丈聞言之下汗流浹背。移時，乃作而言曰：『我有此傭工之戚，真德行大矣。我不孝之罪，實不自知也。』當時返屋內，請姊於上房，哭訴其情，愧悔不已。以後飲食起居，均在上房，如奉母然。並由此對家父愈形欽佩，不敢侈談孝道矣。
曾子養誌，曾元養體[曾子養誌，曾元養體：司馬光《家範》記載，孟子說：“先前曾子奉養他的父親曾皙，每頓飯一定有酒肉；往下撤的時候一定要問，剩下的給誰；曾皙若問還有剩飯嗎？曾子一定回答，‘有。’曾皙死了，曾元養曾子，也一定有酒有肉。往下撤的時候，便不問剩下的給誰了；曾子若問還有剩飯嗎？便說：“沒有了。”意思是留下預備以後進用。所以曾子不但孝身，而且孝父之誌；比較之下，曾元則隻是孝身，差距甚大。]，孝心孝身，判別井然。而世俗之人，深思者幾人？實行者幾人？家父未曾讀書，亦未聞人講孝道之別，而能分開孝心孝身之說，令素稱孝子者佩服不已，愧悔無地，非至性之人，得天獨厚者，恐決無此見解也！然此亦由其專心致誌而來，非偶然得之。
推因知果
家父傭工於周宅時，有同工王老四。家父初到周宅，以身體弱小，常年工資七十吊，而王老四則常年工資一百四十吊，權利相差，恰為一倍。至所做活計，家父與王老四逐日偕作，不少微末。某日，鋤田休息，家父指田而言曰：『我所鋤之田，與汝之工作相較，有差異乎？』
王老四曰：『無以異也。』家父曰：『既無異議，而汝之工資加我一倍，則我有餘而汝有虧矣。』王老四不悉其理，置而不答。家父知其結果必苦，以其權利重而義務輕也。後果然。
義務與權利相等，結果平常；義務輕而權利重者，結果劣敗；義務重而權利輕者，結果佳良；純盡義務不計權利者，乃超世拔俗、聖賢之流也。家父於傭工時，即知義務重而權利輕為有餘，義務輕而權利重為有虧。此理乃天道之自然，非常人所能夢見。故孔子曰：『不義而富且貴，於我如浮雲。』家父未曾讀書，而能洞悉此理，其即所謂生而知之者乎？王老四置而不答也固宜，吾恐世之能答此問者，且不多覯[覯：gòu，遇見。]也。
語意超俗
家父傭工於周姑祖丈家中。其長子周國元，讀書十餘載，一方之文學家也。教讀為業，每年所得之脩[ 脩：xiu,指送給老師的薪金。]金甚多。然與其父分居，孝道闕如[ 闕如：quē rú。闕：欠缺。如：助辭。]。雖同居 一院，如異姓然。蓋因姑祖母非生身之母耳。家父見其平素行為，中心殊以為不然。一日，因在其家做工，午間，周先生與家父共食，乃言曰：『我在外教讀，責任非輕，誤人子弟，甚是有罪。』語際，頗形驕慢。家父食而不言。及食畢，乃曰：『先生教讀，責任固為甚重，豈我之傭工者，責任甚輕乎？田地者，天下之田地也。農人盡力耕田，則五穀豐登，天下人皆足食；若不盡力工作，則五穀歉收，天下人皆有饑餓之憂，假如我在汝家傭工，怠惰自甘，每晌地少收一石，十晌地則少十石。但汝家人照常食用，我亦不能少吃一頓飯，究之所少者為誰乎？即少天下者也。然則士農工商官，無非為天下做事，虧人即是虧天！誰之責任重，又誰之責任輕乎？』周先生默默無他言，惟首肯而已。
凡人自大方麵看，職業無貴賤，責任無輕重，所謂盡天職是也。蓋無論何事，推而論之，莫不影響於社會國家。但常人見解，非常狹隘，安能放大眼光如家父耶？
克全孝道
家父迎養曾祖父，不惟無養老之資，且負債三百吊，家父不計其難，毅然為之。是年冬，族祖母魏氏（係曾祖父之四兒妻）控家父於官，謂曾祖父於彼過門時，使用布幾塊，又典被褥幾件，共值錢十餘吊，算至現在，本利應為八十餘吊，既迎養老人，此債非家父償還不可。地方官亦判令清償，蓋合謀以行詐欺也。此次事畢，共花錢一百四十吊。祖父亦由家父奉養，私謂家父曰：『這日子怎樣過呢？汝一年做活，隻賺錢七十吊，而今一場官司，竟花錢一百四十吊！』家父急阻曰：『請父親不可出此言。我為祖父事，雖死亦無所恨！人欺人，天不欺人。此事正是看我誠意如何耳，請勿多言。』恐祖父聞之，心中難過，將他去。家父始終不提一字，且不令曾祖父知其詳也。
迎養祖父於貧困之時，即屬常人之所不能；而又因迎養以被呈控，絲毫無怨言。至雲『為祖父雖死亦無恨』，真子孫之真麵目，固如是乎！常人為妻子則身命不計，為老人則錙銖必較，迷昧天性，為何如乎？
克全悌道
家父兄弟四人，伯父及三叔早已成婚分居矣，惟四叔未成家。祖母臨終遺言曰：『他事我無所念，惟汝四弟未成家耳！』家父曰：『其事在我，請勿念。』故祖母沒後，對於四叔，一切悉注意。四叔雖與家父同居 ，而田地等，均經平分。四叔為人傭工，工資由家父放出生利，負完全責任。如買牲畜，得利者，則為四叔所有。為人傭工，春耕時，回家自耕其田。夏令回家自鋤其田，秋令回家自收其田，蓋恐家父之有誤而不相信也。回家時，均須家父代為做工。如此者數年，毫無厭煩。裏人相謂曰：『待弟如此，尚不知足，何不與之分居乎？』家父曰：『因係我母親的四兒子，所以如此，他則吾不知也。』
《中庸》曰：『兄弟既翕，和樂且耽。』能為孝子者，未有不行悌道者也。象[ 象：舜的生母死後，其父瞽叟又續娶了一個妻子生下了舜的弟弟象。舜的父親瞽叟愚昧，母親頑固，弟弟象桀驁不馴，他們都想殺掉舜。舜以其智慧逃脫了他們的謀害，同時恭順地行事，從不違背為子之道，友愛兄弟，孝順父母，終成帝業。]雖不仁，而舜終無嫌怨，所以為至孝。家父隻知愛弟，不知其他，蓋心在乎母，故不覺弟之不善也。勞心力，占財物，又奚足論乎！世之重財物傷手足者，盍[盍：hé，何不。]思諸！
恪遵母教
家父傭工時，祖母病危，喚家父回家。家父在旁侍奉，衣不解帶，湯藥必嚐者十餘日。及臨終前三日，祖母將畢生所知之家族親戚裏黨 ，一一述其三世之行為及結果。凡積善餘慶，積不善餘殃之理，無不證明有據，三晝夜始止。他人皆以為病重，作譫語耳，均不肯聽。家父守其旁，曆曆聽之，頗有得。述畢，逝世。家父由此得悉，因果之理，不容或爽也。
華常聞家父言：祖母性慈善，頗明理，臨終曆述現在人世之因果循環，一似故為傳授家父者。然則家父之至性過人，固為天生，而仍得力於母之 遺教。此其所以提倡女子教育，而知其關係之非淺顯也。