<strong style="color:#f00; font-size:14px;">七、興學</strong>
集款清債
家父在懷德、德惠等處倡辦女學，並設立講習 所，研究女子道德及家庭倫理，而彼時海城騰鼇堡淑貞女校，因建築校舍及各項費用等，已累債二萬餘元。家父以為既提倡於先，不能不讚助於後，況事同一體，義學之女生孔[孔：很。～急；～武有力。]多，更宜盡力維持。然零星募款，不如自動捐助，乃在德惠、懷德等處各地，揚言次年正月，在騰鎮淑貞女校開會，選擇道理明達及熱心公益人才。於是，家父等率數人先行返騰鎮女校。因該校債務太多，不敢顯然入校，趁早晚之際，潛行入內。及至年終三十日晚，無人催債累時，始敢揚言北省來人，蓋貧困已達極點也。次年正月開會，所有校內債務，均由孫煥然負擔，然未曾清還。及至秋季又開會，北省人男女兩界，接踵而至，幾至數百人。嗣[嗣：接著,隨後。如:嗣後(自此以後)]經安達杜紹彭，懷德徐東家等，均行蒞止。女生講婦女道德，甚有成績。家父乃言：『女子教育目的也算達到，本校債累宜清還矣。對於捐助款項，或取被動，或取自動，請大家核計。』眾問曰：『自動被動，如何區別？』家父曰：『我說某人捐若幹，是謂被動；自己出心，甘原捐助若幹，是為自動。』大家皆讚成自動之說。因設黑板，隨寫隨抄，自行登台書寫，未半日，竟得捐款三萬餘元。除清還債務外，尚餘萬元左右。家父曰：『此皆辦學者數年擔負經營之功也。』
募款之事，乃最難事也。或以勢力壓迫，或以情麵難卻，否則因迷信神佛，妄祈福壽。真正出於自動，而樂為捐助者，實未之或見。家父之募款興學，均出於自動，絲毫不假情麵，卒使數萬元之債累，一掃而空，且令餘積，非眾意素孚，洞悉興學利益，又烏乎能？且款之為物，用於正，雖萬元立盡，亦屬有功；用於偏，雖一文妄費，亦屬有過。若助款興學，直接裨益於人類，是誠最上之用款法也。然非深明其理者，則決不肯為。噫！公益之難於興辦也在此。
受辱不辨
家父在德惠孔宅辦理講習 ，因地址狹小，乃在北村，設立一班，該班與慈善會比鄰。家父講究婦女道德，人鹹佩服。會長畢惠卿曾在軍界作事，見家父在彼，信從者眾，恐該會將受影響。某日，招家父至會，畢會長怒言相加。言汝本一農夫，有何知能，竟敢來此設教立學，所講者謬誤支離，更不宜於社會，非驅逐出境不可。當時隨同家父之人，幾不能忍受，勢將與之動武。家父曰：『士各有誌，人各有心。我與汝見地不同，當不能相合，所謂隔界是也。決無一言以相忤。』說畢，唯唯而去。畢會長竟自行請罪雲。
人當在勢力壓迫之下，任何辱罵踐踏，均能忍受，此常例也。若當勢均力敵，則不能忍受矣。至多人讚成，勢力較大於對方，而能受辱罵，不與之較，殊非常人所能者。家父在德惠，信從者甚眾，而能甘受辱罵，但雲隔界，不與之較，且毫無怒意，是真常人所難能者。廉藺交 歡，為千古美談，良有以夫。至隔界之言，常人或有不悉其意者。家父謂今人多以稟性主事，故專用勢力。若以天性主事者，決不施行辱罵於人。畢會長雖為慈善會長，而仍以稟性主事，家父專以天性主事，豈非隔界太遠乎？
揮之不去
家父於某年赴安達，人有贈以盤費者。家父曰：『有火車費即可，到安達站，則到慈善會。我向未帶過盤川路費。』辭而不受。某日，由中東路火車到安達站。下車後，直赴慈善會。入門後，與人行禮，不起立。問曰：『汝何處人也？』家父答以朝陽。會中人答曰：『朝陽人無好東西，快去。此處警察有命令，凡外來人，無保證者，一概不留。天將晚，汝等快找店住。』家父曰：『我聞貴處，地曠人稀，又甚富厚。平常人家，來人吃幾頓飯，是滿不在乎，非同我西城人之吝嗇也。』會中人曰：『不要多話，請快走開。』家父曰：『既是慈善會，我等本是一家人。今日如要走出，豈不傷了感情。無論如何，我等必須住下，方見得無意見。』會中人說：『我皆用過飯了。』家父曰：『有剩飯也可，不然，餓一頓也不要緊，明晨再用也可。』會中人見屢逐不出，乃以冷飯與之食，並留住一宿。次日，乃往訪善東家，並未說知不留宿等情。傍晚，又回慈善會，仍是推辭，家父仍舊依賴。六七日後，勸病甚多，爭相迎接，會中人始知非禮，告之曰：『前日之所以不留宿者，因有朝陽人某，在本會竊衣物而去故也。幸先生之大度包容，不然，豈非交 臂失之耶！』家父曰：『慈善界又有何說？初見時難免如是也。』
家父常說：『人須有誌，不可有氣。動氣者小人，動誌者君子。』故凡遇挫折，則立誌，不令人佩服不去也。此類事平生所遇者甚多，特紀其一以為紀念耳。
擴大講演
家父至江 省安達站，勸病頗驗，名振於慈善界。後乃知為王善人（家父之名字，外人多不知，均相傳為王善人），因介紹於安達縣之大慈善家杜紹彭。杜君延至其家，研究修身齊家勸病化人等道理，杜紹彭及其家人無不悅服。乃立誌願將奉吉熱三省崇信家父之男女兩界人員，均行招集安達縣城，開一盛大家庭研究大會。民國十四年冬，印發公啟招請，會期定為兩個月。當時除本城臨時聽講者不計外，男女兩界，八百餘名；女子義學學生女師等，五百餘名；清修派女子，七十餘名；餘者為男界學董會長等。分為四講室研究，以家父為批評總主任。記錄講述成績，出《家庭集錦》一書。家父之聲 譽，由此洋溢乎四省慈善界矣。次年，乃組織遊行講演團 遊行各縣。所有開會及講團 等費用，均由杜君紹彭擔任雲。此時，奉吉黑三省之女義學已達九十九處。
家父勸人化俗，專從修身齊家入手，而修身又以化稟性除習 性為先。此理本極平常，而應用最大。杜紹彭先生認為此是勸世化人之第一法門，故成立大會，不惜資金。又舉辦遊行講演團 ，以廣宣傳，是誠可謂家父之第二知音者也。家父提倡女學，奔走勸化二十餘年，竟遇杜紹彭先生實力讚助，擴大講演，是亦可謂天與善人相得益彰也乎！
名士贈言
家父在海城遼陽一帶勸病興學，經日既久，凡家道之不和，宿疾之累身者，無不爭相歡迎。有白永貞字佩珩者，遼陽人也，係清代貢生，成為士林中之翹楚。曾充奉天省議會議長，學品冠奉省，名下士也。某年，家父至其家，為之述自身對祖考兄弟宗族等往跡，並言及得以稍解性命之原理。白議長作而言曰：我今日始知『人之初性本善』之理也。因持宣紙特書『所過者化』四字以為贈，並紀數言以資紀念。本錄首頁即其真跡也。其文如下：鳳儀王老先生，籍隸朝陽。少時家貧，未獲從師問字。稍長，目睹社會風俗之不古，推其原因，實由於家庭教育之不良 。遂立誌提倡講演，與父言慈，與子言孝，正墨子所雲走而行義者也。又其勸導之法，先從女界入手，所到之處，翕然風從，人僉以老善人稱之。貞幸得與聞其緒論，因書此四字奉贈，以誌向往雲。
古有雲：『一經品題，便作佳士』。又曰：『一登龍門，聲價十倍』。家父原為一不識文字之農夫，而所談之道理及行為，竟為一省之名士所賞識，贈言紀念，是亦可謂一經品題者乎？一登龍門者乎？厥後官紳士宦之家，爭相迎接，幾乎酬應不暇，此豈無故而然哉！
改善婚俗
家父遊行勸導，見各地習 俗，女子出嫁均以財產勢力為前提。其無財產勢力者，必需多金，始可成婚。及娶婦過門，而債台高築，甚有終身不能脫離債務者。男女雙方，交 受其累。家父曰：『今日之成家者，乃破家耳。因創設女義學，令女子讀書明理，不貪財物，營自立生活。結婚辦法，以絕對崇儉為主義。故凡女子結婚，對於男子方麵，一切財物，不得收受，亦不張筵設樂。但舉行婚禮，男女主證來賓等，便酌而已。首倡者為張中天與沈榮蓮女士（係海城騰鼇堡人）。此風一倡，效法者多，定名曰崇儉結婚。
我國婚俗，至今未脫買賣式。以故中上人家，有財產勢力者，結婚甚易。而普通人家，直以金錢為婚配之目的，不問年齡之當否，程度之何若，故男女雙方，或成怨耦，或服債務。為一時之婚配，貽終身之苦累。有心世道者，無不惄[ 惄：nì，憂鬱，傷痛。]焉如搗也。家父從女子方麵勸導明白，自勸崇儉，改良婚俗，此豈一朝一夕之故哉！雖作法近於矯枉過正，而積習 既深，不得不然，逐漸改善是在後之行者。
提倡獎金
家父鑒於國人之奔走慈善者，或於中取利以致謗，或生計維艱以中輟，是非人心之不善，實原作法之不良 。於是提倡獎金儲蓄法，定名曰立業儲金。凡在義學之男女兩界，服務有年，而品行誌願均堪嘉許者，提倡公益獎金。其基金數，自三百元至一千元，按勞績之大小，責任之輕重，共同討論應得獎金若幹。每年按年利二分支給利息，並由利息中扣留二成，積於本金之上，取年愈久而得利愈多之意。其利息非本人不得支取收受，而基金雖本人亦不得幹涉。初次獲得獎金者，男界則為張雅軒，女界則為關化行，蓋皆創設女義學之領袖也。此法一行，盡義務於慈善界者，莫不欣欣然有喜色雲。
無恒產者無恒心，聖賢之名論昭然。彼不事家人生產，而甘心服務社會者，皆奇特之士，而非所望於常人者。慈善為懷，莫不同情。但久而行之，內顧多憂，生計逼人，不能自謀，又烏能為人謀乎？公益獎金之法，既不令其超越範圍，自可儉以養德，又不令其幹涉基本，免致有所恃而不恐。扣利作本，年愈久而愈多；多利資生，不待勞而可獲。為慈善界開生路，為社會人作模範。無惑乎讚成者眾，而善人日見其多也。
臨財不苟
家父在江 省開會後，頗蒙各慈善界所歡迎。杜紹彭先生提議，家父東來十餘年，義學林立，講演之成績尤著。而昔年在朝陽羊山所開設之善德當，原為學校基金，其債累，至今尚未清還，宜籌集相當款項，本利清償（約需洋八千元左右）。既可以全信用，又足以顯功德，乃將此意提說於家父。家父曰：『朝陽債務宜朝陽人還之。我之東來，為化人而來，非為化緣而來，我之所以令人可信者，以向不化錢故也。今如從眾議，知之者，以為還債；不知者，以王善人要大錢不要小錢目之，豈非令人大惑乎？』終不允。杜紹彭讚成曰：『洵可謂有價值人也。』後此債由朝陽李連城（字趙璧）先生棄產清償矣。
人之所最好者財也，人之所最惡者債也。好之故欲其有，惡之故欲其無。家父之因公負債，幾至四千元之巨，而拖欠未償，約閱十餘年之久。一旦有人設法代償，是真朝夕祝禱而不可得者，家父竟辭而不受，卻而不允，非容心負債而不償也。以奔走東省二十餘年，倘攜此巨款以去，則半生名譽，廿年成績，一旦失去將無法恢複矣。古人雲：『臨財不苟，見利思義』。家父其真實踐此言也。然則杜紹彭之讚成良有以夫。
名士讚詞
家父同誌高元中，字正午，海城人也。追隨家父二十餘年，故對於家父所講之道理，洞悉一切，詳盡靡遺。某年，率講演團 赴關內樂亭縣講演。當家庠生李毓麟探詢一切，分修記錄，以廣宣傳，定名曰《修齊寶錄》。並作詞以為讚。其詞曰：
<strong style="color:#f00; font-size:14px;">孝哉王公閔夏遊，人倫之至品最優，濟世覺民誌不侔。</strong>
閔：勉力，勤勉。
侔：móu,比擬。
<strong style="color:#f00; font-size:14px;">方今男女不知羞，昭昭仁義一筆鉤，互相爭貪結怨仇。</strong>
<strong style="color:#f00; font-size:14px;">以致東亞與西歐，滾滾烽煙動人愁，炮雷彈雨幾時休。</strong>
<strong style="color:#f00; font-size:14px;">可憐蒼生遭踐蹂，誰無父母淚盈眸，天心悔禍將難收。</strong>
<strong style="color:#f00; font-size:14px;">特生王公展鴻猷，大而化之妙運籌，治國先從齊家求。</strong>
猷：yóu，計劃;謀劃。
<strong style="color:#f00; font-size:14px;">講演家教八方遊，勸人孝弟改過尤，並講四維兼性柔。</strong>
<strong style="color:#f00; font-size:14px;">廣設義學亦有由，三從四德重女流，養成母教仉氏儔。</strong>
仉：zhǎng或zhāng，姓。孟子的母親即為仉氏，以擇鄰教子出名。
儔：chóu，同輩，同一類的人物。
<strong style="color:#f00; font-size:14px;">恢複鄒風化神州，講演立學雙方謀，兩相補助用心周。</strong>
鄒風：鄒國的風尚。這裏指孟母教子之風。
<strong style="color:#f00; font-size:14px;">達到目的遍全球，事父事長善風留，天下一家無庸憂。</strong>
庸：yong，需要。
<strong style="color:#f00; font-size:14px;">四民安居樂悠悠，王公功德被五洲，萬古芳名青史修。</strong>
<strong style="color:#f00; font-size:14px;">浩然之氣貫鬥牛，作善豈但福祿遒，天錫哲嗣紹箕裘。</strong>
遒：qiú，聚集，匯聚。
天錫：tiān xi，上天賜予。
哲嗣：對別人的兒子的尊稱。
紹箕裘：出自成語“克紹箕裘”，比喻能繼承父、祖的事業。克：能夠；紹：繼承；箕：揚米去糠的竹器，或者畚箕之類的東西；裘：冶鐵用來鼓氣的風裘。
<strong style="color:#f00; font-size:14px;">鯫生慕切把歌謳，不計筆拙揮禿頭。</strong>
鯫：zou，小魚,小雜魚。鯫生，古代用以罵人的話，意謂短小愚陋的人。這裏是謙辭，稱自己。
注一：關於三從四德，先生主張性從天理，心從道理，身從情理，以駁舊三從。
注二：民國十七年，關內外女子義學已發展到四百三十七處。
言之無文，行之不遠。家父所講之道理，始而鄉村，繼而市鎮，終而官紳士庶莫不讚同，蓋即此心同、此理同也。樂亭李毓麟先生分類記述，以廣宣傳，並以質諸社會之高明，殊為家父之大幸也歟！
【全文完】
集款清債
家父在懷德、德惠等處倡辦女學，並設立講習 所，研究女子道德及家庭倫理，而彼時海城騰鼇堡淑貞女校，因建築校舍及各項費用等，已累債二萬餘元。家父以為既提倡於先，不能不讚助於後，況事同一體，義學之女生孔[孔：很。～急；～武有力。]多，更宜盡力維持。然零星募款，不如自動捐助，乃在德惠、懷德等處各地，揚言次年正月，在騰鎮淑貞女校開會，選擇道理明達及熱心公益人才。於是，家父等率數人先行返騰鎮女校。因該校債務太多，不敢顯然入校，趁早晚之際，潛行入內。及至年終三十日晚，無人催債累時，始敢揚言北省來人，蓋貧困已達極點也。次年正月開會，所有校內債務，均由孫煥然負擔，然未曾清還。及至秋季又開會，北省人男女兩界，接踵而至，幾至數百人。嗣[嗣：接著,隨後。如:嗣後(自此以後)]經安達杜紹彭，懷德徐東家等，均行蒞止。女生講婦女道德，甚有成績。家父乃言：『女子教育目的也算達到，本校債累宜清還矣。對於捐助款項，或取被動，或取自動，請大家核計。』眾問曰：『自動被動，如何區別？』家父曰：『我說某人捐若幹，是謂被動；自己出心，甘原捐助若幹，是為自動。』大家皆讚成自動之說。因設黑板，隨寫隨抄，自行登台書寫，未半日，竟得捐款三萬餘元。除清還債務外，尚餘萬元左右。家父曰：『此皆辦學者數年擔負經營之功也。』
募款之事，乃最難事也。或以勢力壓迫，或以情麵難卻，否則因迷信神佛，妄祈福壽。真正出於自動，而樂為捐助者，實未之或見。家父之募款興學，均出於自動，絲毫不假情麵，卒使數萬元之債累，一掃而空，且令餘積，非眾意素孚，洞悉興學利益，又烏乎能？且款之為物，用於正，雖萬元立盡，亦屬有功；用於偏，雖一文妄費，亦屬有過。若助款興學，直接裨益於人類，是誠最上之用款法也。然非深明其理者，則決不肯為。噫！公益之難於興辦也在此。
受辱不辨
家父在德惠孔宅辦理講習 ，因地址狹小，乃在北村，設立一班，該班與慈善會比鄰。家父講究婦女道德，人鹹佩服。會長畢惠卿曾在軍界作事，見家父在彼，信從者眾，恐該會將受影響。某日，招家父至會，畢會長怒言相加。言汝本一農夫，有何知能，竟敢來此設教立學，所講者謬誤支離，更不宜於社會，非驅逐出境不可。當時隨同家父之人，幾不能忍受，勢將與之動武。家父曰：『士各有誌，人各有心。我與汝見地不同，當不能相合，所謂隔界是也。決無一言以相忤。』說畢，唯唯而去。畢會長竟自行請罪雲。
人當在勢力壓迫之下，任何辱罵踐踏，均能忍受，此常例也。若當勢均力敵，則不能忍受矣。至多人讚成，勢力較大於對方，而能受辱罵，不與之較，殊非常人所能者。家父在德惠，信從者甚眾，而能甘受辱罵，但雲隔界，不與之較，且毫無怒意，是真常人所難能者。廉藺交 歡，為千古美談，良有以夫。至隔界之言，常人或有不悉其意者。家父謂今人多以稟性主事，故專用勢力。若以天性主事者，決不施行辱罵於人。畢會長雖為慈善會長，而仍以稟性主事，家父專以天性主事，豈非隔界太遠乎？
揮之不去
家父於某年赴安達，人有贈以盤費者。家父曰：『有火車費即可，到安達站，則到慈善會。我向未帶過盤川路費。』辭而不受。某日，由中東路火車到安達站。下車後，直赴慈善會。入門後，與人行禮，不起立。問曰：『汝何處人也？』家父答以朝陽。會中人答曰：『朝陽人無好東西，快去。此處警察有命令，凡外來人，無保證者，一概不留。天將晚，汝等快找店住。』家父曰：『我聞貴處，地曠人稀，又甚富厚。平常人家，來人吃幾頓飯，是滿不在乎，非同我西城人之吝嗇也。』會中人曰：『不要多話，請快走開。』家父曰：『既是慈善會，我等本是一家人。今日如要走出，豈不傷了感情。無論如何，我等必須住下，方見得無意見。』會中人說：『我皆用過飯了。』家父曰：『有剩飯也可，不然，餓一頓也不要緊，明晨再用也可。』會中人見屢逐不出，乃以冷飯與之食，並留住一宿。次日，乃往訪善東家，並未說知不留宿等情。傍晚，又回慈善會，仍是推辭，家父仍舊依賴。六七日後，勸病甚多，爭相迎接，會中人始知非禮，告之曰：『前日之所以不留宿者，因有朝陽人某，在本會竊衣物而去故也。幸先生之大度包容，不然，豈非交 臂失之耶！』家父曰：『慈善界又有何說？初見時難免如是也。』
家父常說：『人須有誌，不可有氣。動氣者小人，動誌者君子。』故凡遇挫折，則立誌，不令人佩服不去也。此類事平生所遇者甚多，特紀其一以為紀念耳。
擴大講演
家父至江 省安達站，勸病頗驗，名振於慈善界。後乃知為王善人（家父之名字，外人多不知，均相傳為王善人），因介紹於安達縣之大慈善家杜紹彭。杜君延至其家，研究修身齊家勸病化人等道理，杜紹彭及其家人無不悅服。乃立誌願將奉吉熱三省崇信家父之男女兩界人員，均行招集安達縣城，開一盛大家庭研究大會。民國十四年冬，印發公啟招請，會期定為兩個月。當時除本城臨時聽講者不計外，男女兩界，八百餘名；女子義學學生女師等，五百餘名；清修派女子，七十餘名；餘者為男界學董會長等。分為四講室研究，以家父為批評總主任。記錄講述成績，出《家庭集錦》一書。家父之聲 譽，由此洋溢乎四省慈善界矣。次年，乃組織遊行講演團 遊行各縣。所有開會及講團 等費用，均由杜君紹彭擔任雲。此時，奉吉黑三省之女義學已達九十九處。
家父勸人化俗，專從修身齊家入手，而修身又以化稟性除習 性為先。此理本極平常，而應用最大。杜紹彭先生認為此是勸世化人之第一法門，故成立大會，不惜資金。又舉辦遊行講演團 ，以廣宣傳，是誠可謂家父之第二知音者也。家父提倡女學，奔走勸化二十餘年，竟遇杜紹彭先生實力讚助，擴大講演，是亦可謂天與善人相得益彰也乎！
名士贈言
家父在海城遼陽一帶勸病興學，經日既久，凡家道之不和，宿疾之累身者，無不爭相歡迎。有白永貞字佩珩者，遼陽人也，係清代貢生，成為士林中之翹楚。曾充奉天省議會議長，學品冠奉省，名下士也。某年，家父至其家，為之述自身對祖考兄弟宗族等往跡，並言及得以稍解性命之原理。白議長作而言曰：我今日始知『人之初性本善』之理也。因持宣紙特書『所過者化』四字以為贈，並紀數言以資紀念。本錄首頁即其真跡也。其文如下：鳳儀王老先生，籍隸朝陽。少時家貧，未獲從師問字。稍長，目睹社會風俗之不古，推其原因，實由於家庭教育之不良 。遂立誌提倡講演，與父言慈，與子言孝，正墨子所雲走而行義者也。又其勸導之法，先從女界入手，所到之處，翕然風從，人僉以老善人稱之。貞幸得與聞其緒論，因書此四字奉贈，以誌向往雲。
古有雲：『一經品題，便作佳士』。又曰：『一登龍門，聲價十倍』。家父原為一不識文字之農夫，而所談之道理及行為，竟為一省之名士所賞識，贈言紀念，是亦可謂一經品題者乎？一登龍門者乎？厥後官紳士宦之家，爭相迎接，幾乎酬應不暇，此豈無故而然哉！
改善婚俗
家父遊行勸導，見各地習 俗，女子出嫁均以財產勢力為前提。其無財產勢力者，必需多金，始可成婚。及娶婦過門，而債台高築，甚有終身不能脫離債務者。男女雙方，交 受其累。家父曰：『今日之成家者，乃破家耳。因創設女義學，令女子讀書明理，不貪財物，營自立生活。結婚辦法，以絕對崇儉為主義。故凡女子結婚，對於男子方麵，一切財物，不得收受，亦不張筵設樂。但舉行婚禮，男女主證來賓等，便酌而已。首倡者為張中天與沈榮蓮女士（係海城騰鼇堡人）。此風一倡，效法者多，定名曰崇儉結婚。
我國婚俗，至今未脫買賣式。以故中上人家，有財產勢力者，結婚甚易。而普通人家，直以金錢為婚配之目的，不問年齡之當否，程度之何若，故男女雙方，或成怨耦，或服債務。為一時之婚配，貽終身之苦累。有心世道者，無不惄[ 惄：nì，憂鬱，傷痛。]焉如搗也。家父從女子方麵勸導明白，自勸崇儉，改良婚俗，此豈一朝一夕之故哉！雖作法近於矯枉過正，而積習 既深，不得不然，逐漸改善是在後之行者。
提倡獎金
家父鑒於國人之奔走慈善者，或於中取利以致謗，或生計維艱以中輟，是非人心之不善，實原作法之不良 。於是提倡獎金儲蓄法，定名曰立業儲金。凡在義學之男女兩界，服務有年，而品行誌願均堪嘉許者，提倡公益獎金。其基金數，自三百元至一千元，按勞績之大小，責任之輕重，共同討論應得獎金若幹。每年按年利二分支給利息，並由利息中扣留二成，積於本金之上，取年愈久而得利愈多之意。其利息非本人不得支取收受，而基金雖本人亦不得幹涉。初次獲得獎金者，男界則為張雅軒，女界則為關化行，蓋皆創設女義學之領袖也。此法一行，盡義務於慈善界者，莫不欣欣然有喜色雲。
無恒產者無恒心，聖賢之名論昭然。彼不事家人生產，而甘心服務社會者，皆奇特之士，而非所望於常人者。慈善為懷，莫不同情。但久而行之，內顧多憂，生計逼人，不能自謀，又烏能為人謀乎？公益獎金之法，既不令其超越範圍，自可儉以養德，又不令其幹涉基本，免致有所恃而不恐。扣利作本，年愈久而愈多；多利資生，不待勞而可獲。為慈善界開生路，為社會人作模範。無惑乎讚成者眾，而善人日見其多也。
臨財不苟
家父在江 省開會後，頗蒙各慈善界所歡迎。杜紹彭先生提議，家父東來十餘年，義學林立，講演之成績尤著。而昔年在朝陽羊山所開設之善德當，原為學校基金，其債累，至今尚未清還，宜籌集相當款項，本利清償（約需洋八千元左右）。既可以全信用，又足以顯功德，乃將此意提說於家父。家父曰：『朝陽債務宜朝陽人還之。我之東來，為化人而來，非為化緣而來，我之所以令人可信者，以向不化錢故也。今如從眾議，知之者，以為還債；不知者，以王善人要大錢不要小錢目之，豈非令人大惑乎？』終不允。杜紹彭讚成曰：『洵可謂有價值人也。』後此債由朝陽李連城（字趙璧）先生棄產清償矣。
人之所最好者財也，人之所最惡者債也。好之故欲其有，惡之故欲其無。家父之因公負債，幾至四千元之巨，而拖欠未償，約閱十餘年之久。一旦有人設法代償，是真朝夕祝禱而不可得者，家父竟辭而不受，卻而不允，非容心負債而不償也。以奔走東省二十餘年，倘攜此巨款以去，則半生名譽，廿年成績，一旦失去將無法恢複矣。古人雲：『臨財不苟，見利思義』。家父其真實踐此言也。然則杜紹彭之讚成良有以夫。
名士讚詞
家父同誌高元中，字正午，海城人也。追隨家父二十餘年，故對於家父所講之道理，洞悉一切，詳盡靡遺。某年，率講演團 赴關內樂亭縣講演。當家庠生李毓麟探詢一切，分修記錄，以廣宣傳，定名曰《修齊寶錄》。並作詞以為讚。其詞曰：
<strong style="color:#f00; font-size:14px;">孝哉王公閔夏遊，人倫之至品最優，濟世覺民誌不侔。</strong>
閔：勉力，勤勉。
侔：móu,比擬。
<strong style="color:#f00; font-size:14px;">方今男女不知羞，昭昭仁義一筆鉤，互相爭貪結怨仇。</strong>
<strong style="color:#f00; font-size:14px;">以致東亞與西歐，滾滾烽煙動人愁，炮雷彈雨幾時休。</strong>
<strong style="color:#f00; font-size:14px;">可憐蒼生遭踐蹂，誰無父母淚盈眸，天心悔禍將難收。</strong>
<strong style="color:#f00; font-size:14px;">特生王公展鴻猷，大而化之妙運籌，治國先從齊家求。</strong>
猷：yóu，計劃;謀劃。
<strong style="color:#f00; font-size:14px;">講演家教八方遊，勸人孝弟改過尤，並講四維兼性柔。</strong>
<strong style="color:#f00; font-size:14px;">廣設義學亦有由，三從四德重女流，養成母教仉氏儔。</strong>
仉：zhǎng或zhāng，姓。孟子的母親即為仉氏，以擇鄰教子出名。
儔：chóu，同輩，同一類的人物。
<strong style="color:#f00; font-size:14px;">恢複鄒風化神州，講演立學雙方謀，兩相補助用心周。</strong>
鄒風：鄒國的風尚。這裏指孟母教子之風。
<strong style="color:#f00; font-size:14px;">達到目的遍全球，事父事長善風留，天下一家無庸憂。</strong>
庸：yong，需要。
<strong style="color:#f00; font-size:14px;">四民安居樂悠悠，王公功德被五洲，萬古芳名青史修。</strong>
<strong style="color:#f00; font-size:14px;">浩然之氣貫鬥牛，作善豈但福祿遒，天錫哲嗣紹箕裘。</strong>
遒：qiú，聚集，匯聚。
天錫：tiān xi，上天賜予。
哲嗣：對別人的兒子的尊稱。
紹箕裘：出自成語“克紹箕裘”，比喻能繼承父、祖的事業。克：能夠；紹：繼承；箕：揚米去糠的竹器，或者畚箕之類的東西；裘：冶鐵用來鼓氣的風裘。
<strong style="color:#f00; font-size:14px;">鯫生慕切把歌謳，不計筆拙揮禿頭。</strong>
鯫：zou，小魚,小雜魚。鯫生，古代用以罵人的話，意謂短小愚陋的人。這裏是謙辭，稱自己。
注一：關於三從四德，先生主張性從天理，心從道理，身從情理，以駁舊三從。
注二：民國十七年，關內外女子義學已發展到四百三十七處。
言之無文，行之不遠。家父所講之道理，始而鄉村，繼而市鎮，終而官紳士庶莫不讚同，蓋即此心同、此理同也。樂亭李毓麟先生分類記述，以廣宣傳，並以質諸社會之高明，殊為家父之大幸也歟！
【全文完】