<strong style="color:#f00; font-size:14px;">七、興學</strong>


    集款清債


    家父在懷德、德惠等處倡辦女學,並設立講習 所,研究女子道德及家庭倫理,而彼時海城騰鼇堡淑貞女校,因建築校舍及各項費用等,已累債二萬餘元。家父以為既提倡於先,不能不讚助於後,況事同一體,義學之女生孔[孔:很。~急;~武有力。]多,更宜盡力維持。然零星募款,不如自動捐助,乃在德惠、懷德等處各地,揚言次年正月,在騰鎮淑貞女校開會,選擇道理明達及熱心公益人才。於是,家父等率數人先行返騰鎮女校。因該校債務太多,不敢顯然入校,趁早晚之際,潛行入內。及至年終三十日晚,無人催債累時,始敢揚言北省來人,蓋貧困已達極點也。次年正月開會,所有校內債務,均由孫煥然負擔,然未曾清還。及至秋季又開會,北省人男女兩界,接踵而至,幾至數百人。嗣[嗣:接著,隨後。如:嗣後(自此以後)]經安達杜紹彭,懷德徐東家等,均行蒞止。女生講婦女道德,甚有成績。家父乃言:『女子教育目的也算達到,本校債累宜清還矣。對於捐助款項,或取被動,或取自動,請大家核計。』眾問曰:『自動被動,如何區別?』家父曰:『我說某人捐若幹,是謂被動;自己出心,甘原捐助若幹,是為自動。』大家皆讚成自動之說。因設黑板,隨寫隨抄,自行登台書寫,未半日,竟得捐款三萬餘元。除清還債務外,尚餘萬元左右。家父曰:『此皆辦學者數年擔負經營之功也。』


    募款之事,乃最難事也。或以勢力壓迫,或以情麵難卻,否則因迷信神佛,妄祈福壽。真正出於自動,而樂為捐助者,實未之或見。家父之募款興學,均出於自動,絲毫不假情麵,卒使數萬元之債累,一掃而空,且令餘積,非眾意素孚,洞悉興學利益,又烏乎能?且款之為物,用於正,雖萬元立盡,亦屬有功;用於偏,雖一文妄費,亦屬有過。若助款興學,直接裨益於人類,是誠最上之用款法也。然非深明其理者,則決不肯為。噫!公益之難於興辦也在此。


    受辱不辨


    家父在德惠孔宅辦理講習 ,因地址狹小,乃在北村,設立一班,該班與慈善會比鄰。家父講究婦女道德,人鹹佩服。會長畢惠卿曾在軍界作事,見家父在彼,信從者眾,恐該會將受影響。某日,招家父至會,畢會長怒言相加。言汝本一農夫,有何知能,竟敢來此設教立學,所講者謬誤支離,更不宜於社會,非驅逐出境不可。當時隨同家父之人,幾不能忍受,勢將與之動武。家父曰:『士各有誌,人各有心。我與汝見地不同,當不能相合,所謂隔界是也。決無一言以相忤。』說畢,唯唯而去。畢會長竟自行請罪雲。


    人當在勢力壓迫之下,任何辱罵踐踏,均能忍受,此常例也。若當勢均力敵,則不能忍受矣。至多人讚成,勢力較大於對方,而能受辱罵,不與之較,殊非常人所能者。家父在德惠,信從者甚眾,而能甘受辱罵,但雲隔界,不與之較,且毫無怒意,是真常人所難能者。廉藺交 歡,為千古美談,良有以夫。至隔界之言,常人或有不悉其意者。家父謂今人多以稟性主事,故專用勢力。若以天性主事者,決不施行辱罵於人。畢會長雖為慈善會長,而仍以稟性主事,家父專以天性主事,豈非隔界太遠乎?


    揮之不去


    家父於某年赴安達,人有贈以盤費者。家父曰:『有火車費即可,到安達站,則到慈善會。我向未帶過盤川路費。』辭而不受。某日,由中東路火車到安達站。下車後,直赴慈善會。入門後,與人行禮,不起立。問曰:『汝何處人也?』家父答以朝陽。會中人答曰:『朝陽人無好東西,快去。此處警察有命令,凡外來人,無保證者,一概不留。天將晚,汝等快找店住。』家父曰:『我聞貴處,地曠人稀,又甚富厚。平常人家,來人吃幾頓飯,是滿不在乎,非同我西城人之吝嗇也。』會中人曰:『不要多話,請快走開。』家父曰:『既是慈善會,我等本是一家人。今日如要走出,豈不傷了感情。無論如何,我等必須住下,方見得無意見。』會中人說:『我皆用過飯了。』家父曰:『有剩飯也可,不然,餓一頓也不要緊,明晨再用也可。』會中人見屢逐不出,乃以冷飯與之食,並留住一宿。次日,乃往訪善東家,並未說知不留宿等情。傍晚,又回慈善會,仍是推辭,家父仍舊依賴。六七日後,勸病甚多,爭相迎接,會中人始知非禮,告之曰:『前日之所以不留宿者,因有朝陽人某,在本會竊衣物而去故也。幸先生之大度包容,不然,豈非交 臂失之耶!』家父曰:『慈善界又有何說?初見時難免如是也。』


    家父常說:『人須有誌,不可有氣。動氣者小人,動誌者君子。』故凡遇挫折,則立誌,不令人佩服不去也。此類事平生所遇者甚多,特紀其一以為紀念耳。


    擴大講演


    家父至江 省安達站,勸病頗驗,名振於慈善界。後乃知為王善人(家父之名字,外人多不知,均相傳為王善人),因介紹於安達縣之大慈善家杜紹彭。杜君延至其家,研究修身齊家勸病化人等道理,杜紹彭及其家人無不悅服。乃立誌願將奉吉熱三省崇信家父之男女兩界人員,均行招集安達縣城,開一盛大家庭研究大會。民國十四年冬,印發公啟招請,會期定為兩個月。當時除本城臨時聽講者不計外,男女兩界,八百餘名;女子義學學生女師等,五百餘名;清修派女子,七十餘名;餘者為男界學董會長等。分為四講室研究,以家父為批評總主任。記錄講述成績,出《家庭集錦》一書。家父之聲 譽,由此洋溢乎四省慈善界矣。次年,乃組織遊行講演團 遊行各縣。所有開會及講團 等費用,均由杜君紹彭擔任雲。此時,奉吉黑三省之女義學已達九十九處。


    家父勸人化俗,專從修身齊家入手,而修身又以化稟性除習 性為先。此理本極平常,而應用最大。杜紹彭先生認為此是勸世化人之第一法門,故成立大會,不惜資金。又舉辦遊行講演團 ,以廣宣傳,是誠可謂家父之第二知音者也。家父提倡女學,奔走勸化二十餘年,竟遇杜紹彭先生實力讚助,擴大講演,是亦可謂天與善人相得益彰也乎!


    名士贈言


    家父在海城遼陽一帶勸病興學,經日既久,凡家道之不和,宿疾之累身者,無不爭相歡迎。有白永貞字佩珩者,遼陽人也,係清代貢生,成為士林中之翹楚。曾充奉天省議會議長,學品冠奉省,名下士也。某年,家父至其家,為之述自身對祖考兄弟宗族等往跡,並言及得以稍解性命之原理。白議長作而言曰:我今日始知『人之初性本善』之理也。因持宣紙特書『所過者化』四字以為贈,並紀數言以資紀念。本錄首頁即其真跡也。其文如下:鳳儀王老先生,籍隸朝陽。少時家貧,未獲從師問字。稍長,目睹社會風俗之不古,推其原因,實由於家庭教育之不良 。遂立誌提倡講演,與父言慈,與子言孝,正墨子所雲走而行義者也。又其勸導之法,先從女界入手,所到之處,翕然風從,人僉以老善人稱之。貞幸得與聞其緒論,因書此四字奉贈,以誌向往雲。


    古有雲:『一經品題,便作佳士』。又曰:『一登龍門,聲價十倍』。家父原為一不識文字之農夫,而所談之道理及行為,竟為一省之名士所賞識,贈言紀念,是亦可謂一經品題者乎?一登龍門者乎?厥後官紳士宦之家,爭相迎接,幾乎酬應不暇,此豈無故而然哉!


    改善婚俗


    家父遊行勸導,見各地習 俗,女子出嫁均以財產勢力為前提。其無財產勢力者,必需多金,始可成婚。及娶婦過門,而債台高築,甚有終身不能脫離債務者。男女雙方,交 受其累。家父曰:『今日之成家者,乃破家耳。因創設女義學,令女子讀書明理,不貪財物,營自立生活。結婚辦法,以絕對崇儉為主義。故凡女子結婚,對於男子方麵,一切財物,不得收受,亦不張筵設樂。但舉行婚禮,男女主證來賓等,便酌而已。首倡者為張中天與沈榮蓮女士(係海城騰鼇堡人)。此風一倡,效法者多,定名曰崇儉結婚。


    我國婚俗,至今未脫買賣式。以故中上人家,有財產勢力者,結婚甚易。而普通人家,直以金錢為婚配之目的,不問年齡之當否,程度之何若,故男女雙方,或成怨耦,或服債務。為一時之婚配,貽終身之苦累。有心世道者,無不惄[ 惄:nì,憂鬱,傷痛。]焉如搗也。家父從女子方麵勸導明白,自勸崇儉,改良婚俗,此豈一朝一夕之故哉!雖作法近於矯枉過正,而積習 既深,不得不然,逐漸改善是在後之行者。


    提倡獎金


    家父鑒於國人之奔走慈善者,或於中取利以致謗,或生計維艱以中輟,是非人心之不善,實原作法之不良 。於是提倡獎金儲蓄法,定名曰立業儲金。凡在義學之男女兩界,服務有年,而品行誌願均堪嘉許者,提倡公益獎金。其基金數,自三百元至一千元,按勞績之大小,責任之輕重,共同討論應得獎金若幹。每年按年利二分支給利息,並由利息中扣留二成,積於本金之上,取年愈久而得利愈多之意。其利息非本人不得支取收受,而基金雖本人亦不得幹涉。初次獲得獎金者,男界則為張雅軒,女界則為關化行,蓋皆創設女義學之領袖也。此法一行,盡義務於慈善界者,莫不欣欣然有喜色雲。


    無恒產者無恒心,聖賢之名論昭然。彼不事家人生產,而甘心服務社會者,皆奇特之士,而非所望於常人者。慈善為懷,莫不同情。但久而行之,內顧多憂,生計逼人,不能自謀,又烏能為人謀乎?公益獎金之法,既不令其超越範圍,自可儉以養德,又不令其幹涉基本,免致有所恃而不恐。扣利作本,年愈久而愈多;多利資生,不待勞而可獲。為慈善界開生路,為社會人作模範。無惑乎讚成者眾,而善人日見其多也。


    臨財不苟


    家父在江 省開會後,頗蒙各慈善界所歡迎。杜紹彭先生提議,家父東來十餘年,義學林立,講演之成績尤著。而昔年在朝陽羊山所開設之善德當,原為學校基金,其債累,至今尚未清還,宜籌集相當款項,本利清償(約需洋八千元左右)。既可以全信用,又足以顯功德,乃將此意提說於家父。家父曰:『朝陽債務宜朝陽人還之。我之東來,為化人而來,非為化緣而來,我之所以令人可信者,以向不化錢故也。今如從眾議,知之者,以為還債;不知者,以王善人要大錢不要小錢目之,豈非令人大惑乎?』終不允。杜紹彭讚成曰:『洵可謂有價值人也。』後此債由朝陽李連城(字趙璧)先生棄產清償矣。


    人之所最好者財也,人之所最惡者債也。好之故欲其有,惡之故欲其無。家父之因公負債,幾至四千元之巨,而拖欠未償,約閱十餘年之久。一旦有人設法代償,是真朝夕祝禱而不可得者,家父竟辭而不受,卻而不允,非容心負債而不償也。以奔走東省二十餘年,倘攜此巨款以去,則半生名譽,廿年成績,一旦失去將無法恢複矣。古人雲:『臨財不苟,見利思義』。家父其真實踐此言也。然則杜紹彭之讚成良有以夫。


    名士讚詞


    家父同誌高元中,字正午,海城人也。追隨家父二十餘年,故對於家父所講之道理,洞悉一切,詳盡靡遺。某年,率講演團 赴關內樂亭縣講演。當家庠生李毓麟探詢一切,分修記錄,以廣宣傳,定名曰《修齊寶錄》。並作詞以為讚。其詞曰:


    <strong style="color:#f00; font-size:14px;">孝哉王公閔夏遊,人倫之至品最優,濟世覺民誌不侔。</strong>


    閔:勉力,勤勉。


    侔:móu,比擬。


    <strong style="color:#f00; font-size:14px;">方今男女不知羞,昭昭仁義一筆鉤,互相爭貪結怨仇。</strong>


    <strong style="color:#f00; font-size:14px;">以致東亞與西歐,滾滾烽煙動人愁,炮雷彈雨幾時休。</strong>


    <strong style="color:#f00; font-size:14px;">可憐蒼生遭踐蹂,誰無父母淚盈眸,天心悔禍將難收。</strong>


    <strong style="color:#f00; font-size:14px;">特生王公展鴻猷,大而化之妙運籌,治國先從齊家求。</strong>


    猷:yóu,計劃;謀劃。


    <strong style="color:#f00; font-size:14px;">講演家教八方遊,勸人孝弟改過尤,並講四維兼性柔。</strong>


    <strong style="color:#f00; font-size:14px;">廣設義學亦有由,三從四德重女流,養成母教仉氏儔。</strong>


    仉:zhǎng或zhāng,姓。孟子的母親即為仉氏,以擇鄰教子出名。


    儔:chóu,同輩,同一類的人物。


    <strong style="color:#f00; font-size:14px;">恢複鄒風化神州,講演立學雙方謀,兩相補助用心周。</strong>


    鄒風:鄒國的風尚。這裏指孟母教子之風。


    <strong style="color:#f00; font-size:14px;">達到目的遍全球,事父事長善風留,天下一家無庸憂。</strong>


    庸:yong,需要。


    <strong style="color:#f00; font-size:14px;">四民安居樂悠悠,王公功德被五洲,萬古芳名青史修。</strong>


    <strong style="color:#f00; font-size:14px;">浩然之氣貫鬥牛,作善豈但福祿遒,天錫哲嗣紹箕裘。</strong>


    遒:qiú,聚集,匯聚。


    天錫:tiān xi,上天賜予。


    哲嗣:對別人的兒子的尊稱。


    紹箕裘:出自成語“克紹箕裘”,比喻能繼承父、祖的事業。克:能夠;紹:繼承;箕:揚米去糠的竹器,或者畚箕之類的東西;裘:冶鐵用來鼓氣的風裘。


    <strong style="color:#f00; font-size:14px;">鯫生慕切把歌謳,不計筆拙揮禿頭。</strong>


    鯫:zou,小魚,小雜魚。鯫生,古代用以罵人的話,意謂短小愚陋的人。這裏是謙辭,稱自己。


    注一:關於三從四德,先生主張性從天理,心從道理,身從情理,以駁舊三從。


    注二:民國十七年,關內外女子義學已發展到四百三十七處。


    言之無文,行之不遠。家父所講之道理,始而鄉村,繼而市鎮,終而官紳士庶莫不讚同,蓋即此心同、此理同也。樂亭李毓麟先生分類記述,以廣宣傳,並以質諸社會之高明,殊為家父之大幸也歟!


    【全文完】

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