四大界


    誌、意、心、身四大界(四個境界)。迷信的人說:奈何橋上三條路,一條是“金”,一條是“銀”、一條就是“黃泉路”。我說用誌做人就是“金”,用意做人就是“銀”,以身心用事,就是走上了“黃泉路”。


    我常說,一個人必須把四大界分別清楚。究竟怎樣算是分清呢?若能本性如如不動(罵也不動性、打也不動性、殺了也不動性),把世間的愚人都托起來,使他們成為大智慧人,便是誌界,就是佛國的境界;若能心無一物,常樂無憂,便是意界,就是天堂的境界;若是貪得無厭,多憂多慮,便是心界,就是苦海的境界;若是為名為利,爭貪攪擾,花天酒地,流連忘返,好勇鬥狠,便是身界,就是地獄的境界。所以說,誌界是佛國,意界是天堂,心界是苦海,身界是地獄。誌界人沒說(沒有說道,怎樣都好),意界人知足,心界人好貪,身界人好鬥。沒說的叫做無心人,知足的叫做淨心人,好貪的叫做操心人,好鬥的叫做糟心人。糟心人是鬼,操心人是人,淨心人是神,沒心人是佛。


    身界人隻知為身子作打算,有己無人,橫不講理,見著東西就想占為己有,占不到便宜就生氣打架,總是發愁,所以是個鬼;心界人貪而無厭,總是不知足,滿腦子妄想,好用機謀巧算,所以是個小人;意界人知足常樂,樂就是“神”;誌界人一切沒說,看透因果,不找循環,沒說就是“佛”。人要想超凡入聖,得會挪界(轉移境界)。


    身界的人互相揭短,心界的人互相爭理,意界的人互相容讓,誌界的人互相感恩。佛界人不思而得,神界人思則得之,魔(心)界人“求”才能得,鬼(身)界人“爭”才能得。


    誌有誌的性,他是無為而無不為的;意有意的性,是信著人的,遇著好事就願意讓給別人;心有心的性,他是貪而無厭,一心為己,總想占人的便宜;身有身的性,他是破壞成性的,人己兩傷也不知悔。所以說,心身兩界,絕不可叫他為主,隻可叫他聽命。


    講佛經的人說:人死之後要入六道輪回。我說六道輪回,都在我們身上呢!何必向外求?人的持身行事,用誌的便是佛道,用意的便是神道,用心的便是人道,貪取外物、不顧情理的便是物道(畜牲道),專好上火的便是妖道,專好生氣的便是鬼道。這六道每天都輪回在我們身上,何必等死後呢?


    佛說有三千大千世界,我說有四個大世界,得道的人一眼就看出是那一界的人。以身當人的,不論做到什麽地步也是個破敗星;以心當人的,不論怎麽能幹,也是個操心人;以意當人的,不論事情怎麽多,也不累心,是個活神仙。以誌當人的,不論遇著多麽逆的環境,也不動性,就是一尊佛。


    有所憂慮則誌倒,有所恐懼則意倒,有所好樂則心不正,有所忿懣則身不正。


    苦極生誌,樂極生意,真了就是佛,假了就是魔。有病就是地獄,貪心就是苦海。


    會使用誌的人,越遇逆境越樂;會使用意的人,意念多大,義氣也多大。


    心中有累,就是命中有累,事實上必有累事。


    不高興是生心眼啦!意像皮球似的,有針鼻大小的眼,就漏氣了。性是本,意是根,是萬事萬物的根。根就像雨似的,天雨本來無心,可是酸梨得了必酸,甘草得了必甜,誌在天地之間,也像那雨似一樣。


    死心才能化性,稟性化了而後意成,意成而後誌成,這是一定的道理。稟性化了就是意,我們化世界,輕則用意,重則使誌。能夠用誌的,萬世罪孽一筆勾銷。可是魔來了,你可得定住,稍微一動,便是種子。


    把一切假事看破,自然成真。天堂沒有壞人,地獄沒有好人,苦海沒有真人,佛國沒有假人。


    用誌當人是沒說的、不變的,你欺我、罵我,也是成我。你假、你詐,也是成我。就是殺了我,也是成我。以誌當人就是個真。若是老公公被兒媳婦罵了,便該立誌說:“你要能罵動我,算我當不起公公!”能這樣定住就是佛,是佛就有神來保護。以意為主就是個樂,樂就是神。


    各教聖人,沒有不是以誌為主的。我聽說,孔子在陳絕糧,仍然是坦蕩自如,弦歌不輟。又聽說,耶穌被釘十字架,三日複活仍救世人。釋迦佛當忍辱真人時,被歌利王割截肢體後還說:我成佛先度你!他們這種精神,是不是一樣呢?所以我說,各教的形式雖然不同,可是精神是一樣的,若是分門別派就不對啦!


    當今之世,諸天神佛,全在人間,可並沒有投生落凡。奪誰的誌,誰的靈就來。學哪位神佛,哪位神佛的靈就到;學哪位聖賢,哪位聖賢就來。遇到什麽事,就學什麽人。孟子說:“人皆可以為堯舜”,就是叫人奪誌。平常人要不奪古人的誌,終究是個平常人。


    真到了誌界,半點火氣也沒有,隻剩真樂啦!

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