卷一
治 心 篇
釋迦牟尼說：世間一切萬物，“壯無過心”。所謂治心，也就是孟子所說的“苦其心誌”“曾益其所不能”的功夫，是“天將降大任”前的首門功課。李鴻章說，我老師之有成，乃善治心也。蔣介石稱“曾國藩治心之言，皆閱曆之語”。毛澤東說，欲動天下者，先動天下之心。心無定旨，人如浮萍，終將無成。曾國藩積數十年之曲折，獨創治心之法，先去其毒，陽毒為忿，陰惡為欲。又詳述身心兼治、口體並防之十四個妙方。
治心篇(上)
【原文】
治心之道，先去其毒，陽惡曰忿，陰惡日欲；治身之道，必防其患，剛惡日暴，柔惡日慢；治口之道，二者交 惕，日慎言語，曰節飲食。凡此數端，其藥維何?禮以居敬，樂以導和。陽剛之惡，和以宜之；陰柔之惡，敬以持之；飲食之過，敬以檢之；言語之過，和以斂之。敬極肅肅，和極雍雍，穆穆綿綿，斯為德容，容在於外，實根於內。動靜交 養，睟麵盎背。
【譯解】
治心的方法，應先除去心的毒害，外在的毒惡是忿怒，內在的毒惡是私欲。治身的方法，一定要防備身的惡患。剛烈的惡習 是暴躁，柔懦的惡習 是散漫。治口的方法，有二者要交 互警惕，一是謹慎說話，二是節儉飲食。大凡這數種，用什麽藥來醫治呢?以禮來居守恭敬，以樂來導致和順。外表剛強的惡習 ，用和來調適它。內裏柔懦的惡習 ，用敬來把持它。飲食的不節製，用敬來檢束它。說話多的過失，用和來收斂它。敬達到完美而表現為肅肅，和達到完美而表現出雍雍。尊敬和睦，這才是有德的容貌，雍容表現在外表，實際根源於內心。動和靜交 互頤養，溫 雅潤澤就見於麵，盎於背，成為有德者的儀態。
治心篇(中)
【原文】
肝氣發時，不惟不和平，並不恐懼，確有此境。不特弟之盛年為然，即餘漸衰老，亦常有勃不可遏之候。但強自禁製，降伏此心，釋氏所謂降龍伏虎。龍即相火也，虎即肝氣也。多少英雄豪傑打此兩關不過，亦不僅佘與弟為然。要在稍稍遏抑，不令過熾。降龍以養水，伏虎以養火。古聖所謂窒欲，即降龍也；所謂懲忿，即伏虎也。釋儒之道不同，而其節製血氣，未嚐不同，總不使吾之嗜欲，戕害吾之軀命而已。
【譯解】
肝火上升時，不隻是不平和，也不恐懼，確實是這種意境。不隻是弟弟年輕氣盛是這樣，即使我漸漸老了，也經常有怒不可遏的時候。但是要強迫控製自己，降服自己的心，這就是佛教所謂的降龍伏虎。龍就是相火，虎就是肝火。多少英雄豪傑都過不了這兩關，也不僅僅是我和弟弟這樣。主要是要稍稍控製，不要讓肝火過分高漲。降住龍用來養水，伏虎用來養
火。古人所說的止息欲望 ，就是降龍；所說的懲忿，就是伏虎。佛家、儒家方法不一樣，但節製血氣，沒有不同，總是要不讓自己的欲望 殘害自己的身體壽命。
治心篇(下)
【原文】
心欲其定，氣欲其定，神欲其定，體欲其定。治心之法，而人力可以自為主持者，約有二端：一日以誌帥氣，一日以靜製動。人之疲憊不振，由於氣弱。而誌之強者，氣亦為之稍變。如貪早睡，則強起以興之；無聊賴，則端坐以凝之；此以誌帥氣之說也。久病虛怯，則時時有一畏死之見，憧擾於胸中，即夢魂亦不甚安恬，須將生前之名，身後之事，與一切妄念，掃除淨盡，自然有一種恬淡意味，而寂定之餘，真陽自生，此以靜製動之法也。
【譯解】
一首先要心安定，然後氣才安定；氣要安定，然後精神才安定；精神安定以後，身體才會安定。治理身心的最好辦法，而以自己的力量來戰勝它，有兩種方法。一種是以頑強的意誌指揮氣，一種是以靜製動。凡人疲憊不堪、精神不振的時候，都是由於氣弱。氣弱則精神頹廢。然而，意誌堅強的人，氣也會隨意誌而改變。比如貪早睡，如果立誌早起，就必然能夠早起，如百無聊賴之時，是氣疲乏四散。如果端坐而固氣，氣也必會振作。這就是以誌帥氣。久病則氣虛膽怯，時時怕死，困擾於心，就是做夢，也難以安靜。必須將生前的名譽，死後的一切事情，以及各種雜念，都全部忘掉。這樣，自然心中生出一種恬淡的意味來，寂靜之極，真陽自生，這就是以靜製動的方法。
治 心 篇
釋迦牟尼說：世間一切萬物，“壯無過心”。所謂治心，也就是孟子所說的“苦其心誌”“曾益其所不能”的功夫，是“天將降大任”前的首門功課。李鴻章說，我老師之有成，乃善治心也。蔣介石稱“曾國藩治心之言，皆閱曆之語”。毛澤東說，欲動天下者，先動天下之心。心無定旨，人如浮萍，終將無成。曾國藩積數十年之曲折，獨創治心之法，先去其毒，陽毒為忿，陰惡為欲。又詳述身心兼治、口體並防之十四個妙方。
治心篇(上)
【原文】
治心之道，先去其毒，陽惡曰忿，陰惡日欲；治身之道，必防其患，剛惡日暴，柔惡日慢；治口之道，二者交 惕，日慎言語，曰節飲食。凡此數端，其藥維何?禮以居敬，樂以導和。陽剛之惡，和以宜之；陰柔之惡，敬以持之；飲食之過，敬以檢之；言語之過，和以斂之。敬極肅肅，和極雍雍，穆穆綿綿，斯為德容，容在於外，實根於內。動靜交 養，睟麵盎背。
【譯解】
治心的方法，應先除去心的毒害，外在的毒惡是忿怒，內在的毒惡是私欲。治身的方法，一定要防備身的惡患。剛烈的惡習 是暴躁，柔懦的惡習 是散漫。治口的方法，有二者要交 互警惕，一是謹慎說話，二是節儉飲食。大凡這數種，用什麽藥來醫治呢?以禮來居守恭敬，以樂來導致和順。外表剛強的惡習 ，用和來調適它。內裏柔懦的惡習 ，用敬來把持它。飲食的不節製，用敬來檢束它。說話多的過失，用和來收斂它。敬達到完美而表現為肅肅，和達到完美而表現出雍雍。尊敬和睦，這才是有德的容貌，雍容表現在外表，實際根源於內心。動和靜交 互頤養，溫 雅潤澤就見於麵，盎於背，成為有德者的儀態。
治心篇(中)
【原文】
肝氣發時，不惟不和平，並不恐懼，確有此境。不特弟之盛年為然，即餘漸衰老，亦常有勃不可遏之候。但強自禁製，降伏此心，釋氏所謂降龍伏虎。龍即相火也，虎即肝氣也。多少英雄豪傑打此兩關不過，亦不僅佘與弟為然。要在稍稍遏抑，不令過熾。降龍以養水，伏虎以養火。古聖所謂窒欲，即降龍也；所謂懲忿，即伏虎也。釋儒之道不同，而其節製血氣，未嚐不同，總不使吾之嗜欲，戕害吾之軀命而已。
【譯解】
肝火上升時，不隻是不平和，也不恐懼，確實是這種意境。不隻是弟弟年輕氣盛是這樣，即使我漸漸老了，也經常有怒不可遏的時候。但是要強迫控製自己，降服自己的心，這就是佛教所謂的降龍伏虎。龍就是相火，虎就是肝火。多少英雄豪傑都過不了這兩關，也不僅僅是我和弟弟這樣。主要是要稍稍控製，不要讓肝火過分高漲。降住龍用來養水，伏虎用來養
火。古人所說的止息欲望 ，就是降龍；所說的懲忿，就是伏虎。佛家、儒家方法不一樣，但節製血氣，沒有不同，總是要不讓自己的欲望 殘害自己的身體壽命。
治心篇(下)
【原文】
心欲其定，氣欲其定，神欲其定，體欲其定。治心之法，而人力可以自為主持者，約有二端：一日以誌帥氣，一日以靜製動。人之疲憊不振，由於氣弱。而誌之強者，氣亦為之稍變。如貪早睡，則強起以興之；無聊賴，則端坐以凝之；此以誌帥氣之說也。久病虛怯，則時時有一畏死之見，憧擾於胸中，即夢魂亦不甚安恬，須將生前之名，身後之事，與一切妄念，掃除淨盡，自然有一種恬淡意味，而寂定之餘，真陽自生，此以靜製動之法也。
【譯解】
一首先要心安定，然後氣才安定；氣要安定，然後精神才安定；精神安定以後，身體才會安定。治理身心的最好辦法，而以自己的力量來戰勝它，有兩種方法。一種是以頑強的意誌指揮氣，一種是以靜製動。凡人疲憊不堪、精神不振的時候，都是由於氣弱。氣弱則精神頹廢。然而，意誌堅強的人，氣也會隨意誌而改變。比如貪早睡，如果立誌早起，就必然能夠早起，如百無聊賴之時，是氣疲乏四散。如果端坐而固氣，氣也必會振作。這就是以誌帥氣。久病則氣虛膽怯，時時怕死，困擾於心，就是做夢，也難以安靜。必須將生前的名譽，死後的一切事情，以及各種雜念，都全部忘掉。這樣，自然心中生出一種恬淡的意味來，寂靜之極，真陽自生，這就是以靜製動的方法。