石中功參造化，行天道法則力量護體全身，自在陰曹地府與位麵界域裏行走起來。
他對於這幽冥一域陰曹地府的見聞諸事，於普世凡塵生靈知之甚少。不因別的，生靈塗炭之後，自要入轉輪回，而入輪回轉生於世間的途徑，正是到這陰曹地府處報到。
故而雖死者無有往生，然歸塵之途自了斷後，塵世間生靈還有些餘壽重生者，自然還是多少知曉了些陰曹地府的故事。
所以這幽冥界無光虛幻無實之死地的存在，方才於世間流傳開來。
而凡塵世間之生靈人眾，最為知曉的著名幽冥陰地，乃是黃泉所在。
”黃泉“原指地下之泉水，在《左傳·鄭伯克段於鄢》中有講：“不及黃泉,無相見也”。塵世間挖掘濕地，總是能挖出水來，生靈人眾便是認為地下有泉，而天玄地玄黃，是故地下世界便叫作了“黃泉”。此後即被文化人引作了陰曹地府的代稱名。也是凡塵世間命名典故來。
另有一處“蒿裏”，此地位於泰山以南，漢時期之前史稱作“高裏山”。本為古代帝王的禪地之所。《漢書》之中有多處記載，漢武帝曾“親禪高裏”。概因早在漢朝時，古人就有“泰山主生死”、“人死為鬼，魂歸泰山”之說，並把它附會於嵩裏之地所來吧！
有《漢書·武帝紀》講：“太元初年，檀高裏。”顏師古注釋：“死人之裏，謂之蒿裏，字則高為蓬蒿之蒿，或者見泰山神靈之府，蒿裏山又在其旁，即以高裏為蒿裏。”在《漢樂府歌辭·蒿裏曲》中有曰：“蒿裏誰家地，聚斂魂魄無賢愚。”因此蒿裏，也就被公認為“聚斂魂魄無賢愚”的鬼都了。
而泰山主生死的意識於民間非常濃厚，致影響生靈人眾之思緒，漸漸形成了泰山乃聯係溝通天界、人間和陰界的觀念，並且按照人間官衙的模式，逐漸構造出一整套鬼府官僚係統。
這一係統又反過來使泰山主生死觀念進一步強化。從遠古傳說到有文字記載以來，泰山一直被給予特殊的地位和披著神秘的色彩，既是眾仙所居之地，又是幽冥之地所在處的共識位麵地界。
在《孝經援神契》中記載：“太山，天帝孫，主召人魂。東方萬物始，故主人生命之長短。”有《後漢書·方術傳》中之許峻自雲：“少嚐篤病，三年不愈，乃謁泰山請命。”和李賢注曰：“太山主人生死，故詣請命也。”魏晉南北朝時期，有關泰山“歸魂”、“招魂”的記載就更多了。
可見生靈人眾之意識導向，乃是九天十地，三十六重天界，以及諸神萬界和西方極樂淨土的形成之源。
酈道元之《水經注》有雲：“泰山在左，亢父在右，亢父知生，梁父主死。”
晉陸機之《泰山吟》曰：“泰山一何高，迢迢造天庭。峻極周已遠，層雲鬱冥冥。梁甫亦有館，蒿裏亦有亭。幽途延萬鬼，神房集百靈。長吟泰山側，慷慨激楚聲。”
晉人幹寶之《搜神記》記載的民間傳說中也有《胡母班》《蔣濟亡兒》《賈文和》等篇敘述，講的也都是泰山神隻主管天下亡魂的故事。如無知其意在，怎會知其意也！？
由此世間生靈便可知曉，人死之後魂歸泰山，此一生死觀已然完全融入世間生靈人眾的信仰之力中，自在普世流行開來。雖有覺虛幻無實之，卻是又知虛幻無實本就是實際所成。
隨著時空長河漂流，泰山治鬼之說逐漸具象化為嵩裏山陰曹地獄係統。泰山位麵時空地界，乃陰間冥府之地便是坐實。
許是眾說紛紜處，有共同一點來。一套依照世俗官署衙門構想出來的相當完備的“鬼權”係統便是流傳民間。
這地府之中既有一批鬼官，又有辦事機構。陰間冥府作為判定鬼魂歸宿機構，在蒿裏山建起閻王殿、森羅殿、豐都廟、鬼門關，陰陽界，天子殿，地獄，元常殿等殿宇，下設三曹六案七十五司，這冥府編製流傳始於元代之時，多有往死複生者口口流傳。
今人世界，有能者仔細分類歸納發現，冥府裏的機構設置，比之當朝官府機構設置還要齊全很多。人間官府有的機構，幽冥界裏麵都有，人間官府沒有的機構，幽冥界裏麵也有。
幽冥府地係十王殿分別設具，有減福、增壽、還魂、勸孝、惡報等功能的獎懲分明部門。而十王各殿所接收的鬼魂，按其生前之不同表現，或加量處罰，或施以酷刑，或盡快投生，增享壽命，都有天道法則力量行在。
寰宇天下的民族眾多，宇宙世界幅員廣闊，冥界地獄亦非一處一地所在，分布各地界山嶽處處，可謂玄妙法門在世顯通。
藍星地球大東方地界之汶山（岷山）乃是古蜀人的發祥地，故蜀人有魂歸汶山之說。
而大東方地界曾經的匈奴人死後，魂歸赤山。在《後漢書·烏桓傳》中有雲：“赤山在遼東西北數千裏，如死者魂歸岱山也。”
實際上，三山五嶽、眾多名山，多為地獄所在之地，於陰陽皆盛之地界，分離所在地方的鬼神亡魂。這其中自有石中天父羅吉於運古之運作存在。
道經有雲曰：“五嶽之神，分掌世界，人物各有攸屬。”其五嶽大廟就是五嶽大帝治理鬼神的場所。
如果說，岷山是蜀人的祖地，亦是其魂魄歸宿的安息處。那麽巴山之人的冥府地界就在酆都位麵時空裏。
所以酆都，即是巴人的別都，亦是祖先最後聚居的鬼城。酆都早已不是一個宗教的意識概念，而是名副其實的安息幽冥界。於藍星地球上，以幽冥界豐富的鬼神文化，而蜚聲古今中外。
在漢晉時期的道教經典中，可以看到一個頗為獨特的神靈信仰，即是酆都北陰大帝。
酆都北陰大帝治理鬼神酆都，即是道門所講的地獄所在。在那唐宋之際，鬼神所在地的酆都位麵時空，落戶於藍星地球地理位置上的豐都，曆史地理的地名與宗教意識世界的概念名他的疊合，形成了一個非常獨特的鬼神文化位麵。
治理鬼神的酆都北陰，與今時大東方之重慶所屬“豐都縣”之間的聯係，在漢魏時期便有最早記載。於酆都文獻記為《上清天關三圖經》，在這部王方平所傳的漢魏道書中，詳盡講述了酆都所在位置，內外情景，北陰大帝所統六宮宮名，北陰大帝之身份和職掌，以及絕死度生之法。
書中有講：“酆都山在北方癸地，故東北，為鬼戶死氣之根。山高二千六百裏，周回三萬裏，其山洞元在山之下，周回一萬五千裏，其上下並有鬼神宮室，山上有六宮，洞中又有六宮，一宮周回千裏，是為六天鬼神之宮。
而酆都北陰大帝，也就是酆都大帝所來治理處，在張君房《雲笈七簽》卷二七中記載：張魯更加八遊治，以配八品，周布四海，鎮國化人。“第一吉陽治，第二平都治，第三河逢治，第四慈母治，第五黃金治，第六太華治，第七青城治，第八峨嵋治。”之後，平都又被納入七十二福地，北朝時已建有道觀，供奉天師。至唐初，平都山建有仙都觀，專祀王、陰二仙。南宋王象之《輿地紀勝》雲：“仙都觀在平都山，唐建，宋改景德，又名白鶴觀。”
酆都名山，乃幽冥世界中心，是幽冥界位麵時空之發源處。從漢唐以來，經宋元到明清，酆都名山上，相繼興建起三十餘座殿宇，城隍殿，天子殿，玉皇殿，報恩殿等等皆在。酆都名山山腳下的縣城內，亦老殿廟建築建起不少，先後建有一批寺廟宮觀在。
公元1424年，即明永樂二十二年，蔣夔在《重修平都山景德觀記》中說：“舊有寥陽大殿及通明殿，酆都宮，救苦宮，至峰頂有淩雲台，餘公玠生祠在焉，考停朱天子為之記，台後乃閻王殿。極其東側則有土穴，深可數丈，名曰五雲洞。曩時洞口嚐出五色祥雲，及天華繽紛，因是而得名。洞之南有地藏殿，西廡又為四聖殿，殿之前為龍虎君殿，旁附趙帥祠，又其門則為欞星門、五雲樓。樓下峙三級台。山之麓則有流杯池，沐浴亭，大仙岩，岩內有九蟒之神，靈官、土地各有祠。山門之左祠泰山，右祠北陰。此其大概。惜乎棟宇悉毀於火久矣。”
於此記述，世人便可知曉宋元以來酆都名山上所建，有寥陽殿，通明殿、酆都宮、救苦宮、地藏殿、四聖殿、龍虎君殿、趙帥祠、九蟒殿、靈官殿、土地祠、泰山殿、北陰殿，道門之靈地，同時便成了幽冥位麵地界的中心所在。
而幽冥世界及鬼神信仰世間由來源流甚是古老，秦漢時期，人們就已將死後的去處稱為了“黃泉”、“嵩裏”、“下裏”、“死人裏”，並已有“泰山主人生死”的異聞流傳出。
酆都六宮，是北帝所主，六天鬼神所治，領人之死名，死者莫不由酆都六宮也。”此六宮為，第一宮紂絕陰天宮。第二宮泰殺諒事宗天宮。第三宮明晨來犯武城天宮。第四宮恬照罪氣天宮。第五宮宗靈七非天宮。第六宮敢司連宛屢天宮。
酆都山真形圖（取自《太上元始天尊說北帝伏魔神咒妙經》）流傳於世的酆都山真形圖上，繪有酆都六宮，而酆都山下是大江所在，真形界圖與現世豐都之地形，處長江之濱乃是極相吻合的。
道門《上清天關三圖經》中，將鬼神之宮的“酆都”與王方平、陰長生煉丹修道的“平都”連在一起，並謂王方平即“平都主筭官”，凡死者皆先至酆都六宮，經過北帝、太陰五君的勘察，審其善惡功過，結案成冊，再“上詣平都主筭官，推校死生簿錄。
位麵時空裏，有五方五星真皇道君，他們各統一方，總領諸仙應得道者，言名東華。
有陰罪陰過，陽罪陽過，結在北帝太陰君，言名酆都之宮，離別善惡生死之人。是故五離之日，首罪於太陰，修生於太陽，落死籍於北帝，求仙於五星。”
而那些希望不墮入酆都，而上登天關、直達青華東宮者，則當修習“七星移度之道”，行持“北帝酆都六宮度死法”。
這就明明白白說明，漢時在平都修煉的王方平，原是酆都北帝的上司。在此“平都”與“酆都”相連而述，顯然當為同一幽冥界地區。
由於王方平、陰長生在道門中的顯赫地位，他們又曾先後修煉於酆都，尤其是陰長生，自謂在“名山”側三十餘年，這樣一來酆都自然就成了道教的洞天福地所在。
主理酆都冥界的鬼神獄丞，多為祖先神隻轉化而來。如土伯即為後土，三官即為伯夷、齊桓公、晉文公等等。陶弘景在《真靈位業圖》中記載，有眾多鬼官存在。
幽冥界域中，有酆都北陰大帝，是為炎帝，治羅酆山。下屬鬼官則有北帝上相秦始皇、北帝太傅魏武帝、北帝師周文王、賓友晉宣帝、中護軍周顓、東明公領鬥君師夏啟、賓友孫策、賓友漢高祖、北明公吳季劄、鬼官北鬥君周武王、三官都禁郎齊桓公、水官司命晉文公、漢光武帝、河北侯劉備、司馬曹洪等人，“見有七十五職，名顯者凡一百一十九人”。
這些鬼官功職皆為祖先神靈死後升遷，作為鬼官一係，納入幽冥界酆都位麵神鬼的統管體係。
在酆都天子殿，平都山頂，名山上的最大建築。史時唐名仙都觀，宋名景德觀，或稱白鶴觀。於明末時毀於火災，清代初重建，後改名天子殿。
此幽冥殿宇，由牌坊、山門和殿堂三部分組成，呈階梯式排列在一條中軸線上，古樸而壯觀。
山門為重簷歇山式房頂，門兩側聳立的鍾鼓樓，為重簷四角攢尖頂。
正殿為磚木結構，寬約十七米，進深約二十四米。山門兩側鍾鼓樓下，塑有雞腳神、無常爺、鷹將、蛇神。
天子殿正殿題匾“耀靈殿”，塑有酆都天子、金童玉女像，天子莊重威嚴，像高六米。
天子像身後龕內，塑天子娘娘坐像，座下左右塑值功曹立像。
其下羅列四大判官，即賞善司、懲惡司、查察司、崔判官像。
左右兩側為十大陰帥立像，即日遊、夜遊、黃蜂、豹尾、鳥嘴、魚腮、無常、牛頭、馬麵、鬼王，皆高三米。
活入殿內，殿進深頗深，一片幽暗，有燈光色紅如豆，殿內塑像黑影幢幢，令人背脊不由生涼，全毛骨聳然感來，知幽都鬼域在。
幽都殿內祭壇前，原有業鏡台一枚，乃是銅質圓鏡，徑二尺許，嵌在一正方木框內。鏡的來源已不可考，鏡銅已鏞成黑色，都說此鏡從前光可監人，知看過去與來世的諸般形象。
世間有紀曉嵐在《閱微草堂筆記》中曾記載：“業鏡所照，行事之善惡耳。至方寸微曖，情偽萬端，起滅無恒，包藏不測，幽深邃密，無跡可窺，往往外貌麟鸞，中蹈鬼域。隱匿未形，業鏡不能照也。”
兩側廂房，原為東西十八地獄，內塑十大冥王、地獄行刑圖群像，有炮烙、下刀山、下油鍋、鋸活人、入碾磨、鋸解、五馬分屍、大卸八塊……等刑罰之狀，造像逼真，場景殘酷，場麵頗大，人鬼眾多，置身其間，儼如進入一座陰森恐怖的地獄。
天子殿最高處為二仙樓，上有王方平、陰長生對弈像。仙境與地獄渾然一處，這也吻合了道書所記載。
鬼城名山之上的白無常和黑無常，是人們口中並稱的無常二爺。
黑無常青衣青帽，獰目切齒，相貌凶惡，高帽上寫著“正在捉你”，使人目觸驚心。他手提鐵鏈，專抓捕世間惡人。白無常白衣白帽，慈眉善目，滿麵笑容，高帽上寫著“你也來了”，讓人感到親切可近。他手搖蒲扇，專迎接善人魂歸地府。“無常鬼”與“雞腳神”乃是提取死者靈魂的差使。
在世間有迷信者的那腦中，於他們有非常深的印象，特別是無常鬼的權力，被世人所畏懼。他在臨危的病人與死者親屬的幻夢中時常出現。
無常鬼的麵貌、衣飾、性格，於意識形態中業已經形成了一種固定的形狀。
他們那種戴著很高而尖的白帽，那副陰晦、無情、老練的麵孔，以及那身黑色的公差衣服，在相信鬼神世界存在的人們眼裏，隨時可以出現來。
石中一番陰曹地府行走，於虛實空間裏穿越，對於除仙神世界以外的靈異他界，又有了新知見聞，於他修行天道法則可謂助力不少。
他知道，一花一世界，一葉一菩提，這世界玄黃幽冥，非是隻有生界存，無有死地在。賞善罰惡，天地可鑒，良心自律，天道輪回。
陽間三世傷天害理皆由你
陰曹地府古往今來放過誰
(豐都鬼城聯)
他對於這幽冥一域陰曹地府的見聞諸事，於普世凡塵生靈知之甚少。不因別的，生靈塗炭之後，自要入轉輪回，而入輪回轉生於世間的途徑，正是到這陰曹地府處報到。
故而雖死者無有往生，然歸塵之途自了斷後，塵世間生靈還有些餘壽重生者，自然還是多少知曉了些陰曹地府的故事。
所以這幽冥界無光虛幻無實之死地的存在，方才於世間流傳開來。
而凡塵世間之生靈人眾，最為知曉的著名幽冥陰地，乃是黃泉所在。
”黃泉“原指地下之泉水，在《左傳·鄭伯克段於鄢》中有講：“不及黃泉,無相見也”。塵世間挖掘濕地，總是能挖出水來，生靈人眾便是認為地下有泉，而天玄地玄黃，是故地下世界便叫作了“黃泉”。此後即被文化人引作了陰曹地府的代稱名。也是凡塵世間命名典故來。
另有一處“蒿裏”，此地位於泰山以南，漢時期之前史稱作“高裏山”。本為古代帝王的禪地之所。《漢書》之中有多處記載，漢武帝曾“親禪高裏”。概因早在漢朝時，古人就有“泰山主生死”、“人死為鬼，魂歸泰山”之說，並把它附會於嵩裏之地所來吧！
有《漢書·武帝紀》講：“太元初年，檀高裏。”顏師古注釋：“死人之裏，謂之蒿裏，字則高為蓬蒿之蒿，或者見泰山神靈之府，蒿裏山又在其旁，即以高裏為蒿裏。”在《漢樂府歌辭·蒿裏曲》中有曰：“蒿裏誰家地，聚斂魂魄無賢愚。”因此蒿裏，也就被公認為“聚斂魂魄無賢愚”的鬼都了。
而泰山主生死的意識於民間非常濃厚，致影響生靈人眾之思緒，漸漸形成了泰山乃聯係溝通天界、人間和陰界的觀念，並且按照人間官衙的模式，逐漸構造出一整套鬼府官僚係統。
這一係統又反過來使泰山主生死觀念進一步強化。從遠古傳說到有文字記載以來，泰山一直被給予特殊的地位和披著神秘的色彩，既是眾仙所居之地，又是幽冥之地所在處的共識位麵地界。
在《孝經援神契》中記載：“太山，天帝孫，主召人魂。東方萬物始，故主人生命之長短。”有《後漢書·方術傳》中之許峻自雲：“少嚐篤病，三年不愈，乃謁泰山請命。”和李賢注曰：“太山主人生死，故詣請命也。”魏晉南北朝時期，有關泰山“歸魂”、“招魂”的記載就更多了。
可見生靈人眾之意識導向，乃是九天十地，三十六重天界，以及諸神萬界和西方極樂淨土的形成之源。
酈道元之《水經注》有雲：“泰山在左，亢父在右，亢父知生，梁父主死。”
晉陸機之《泰山吟》曰：“泰山一何高，迢迢造天庭。峻極周已遠，層雲鬱冥冥。梁甫亦有館，蒿裏亦有亭。幽途延萬鬼，神房集百靈。長吟泰山側，慷慨激楚聲。”
晉人幹寶之《搜神記》記載的民間傳說中也有《胡母班》《蔣濟亡兒》《賈文和》等篇敘述，講的也都是泰山神隻主管天下亡魂的故事。如無知其意在，怎會知其意也！？
由此世間生靈便可知曉，人死之後魂歸泰山，此一生死觀已然完全融入世間生靈人眾的信仰之力中，自在普世流行開來。雖有覺虛幻無實之，卻是又知虛幻無實本就是實際所成。
隨著時空長河漂流，泰山治鬼之說逐漸具象化為嵩裏山陰曹地獄係統。泰山位麵時空地界，乃陰間冥府之地便是坐實。
許是眾說紛紜處，有共同一點來。一套依照世俗官署衙門構想出來的相當完備的“鬼權”係統便是流傳民間。
這地府之中既有一批鬼官，又有辦事機構。陰間冥府作為判定鬼魂歸宿機構，在蒿裏山建起閻王殿、森羅殿、豐都廟、鬼門關，陰陽界，天子殿，地獄，元常殿等殿宇，下設三曹六案七十五司，這冥府編製流傳始於元代之時，多有往死複生者口口流傳。
今人世界，有能者仔細分類歸納發現，冥府裏的機構設置，比之當朝官府機構設置還要齊全很多。人間官府有的機構，幽冥界裏麵都有，人間官府沒有的機構，幽冥界裏麵也有。
幽冥府地係十王殿分別設具，有減福、增壽、還魂、勸孝、惡報等功能的獎懲分明部門。而十王各殿所接收的鬼魂，按其生前之不同表現，或加量處罰，或施以酷刑，或盡快投生，增享壽命，都有天道法則力量行在。
寰宇天下的民族眾多，宇宙世界幅員廣闊，冥界地獄亦非一處一地所在，分布各地界山嶽處處，可謂玄妙法門在世顯通。
藍星地球大東方地界之汶山（岷山）乃是古蜀人的發祥地，故蜀人有魂歸汶山之說。
而大東方地界曾經的匈奴人死後，魂歸赤山。在《後漢書·烏桓傳》中有雲：“赤山在遼東西北數千裏，如死者魂歸岱山也。”
實際上，三山五嶽、眾多名山，多為地獄所在之地，於陰陽皆盛之地界，分離所在地方的鬼神亡魂。這其中自有石中天父羅吉於運古之運作存在。
道經有雲曰：“五嶽之神，分掌世界，人物各有攸屬。”其五嶽大廟就是五嶽大帝治理鬼神的場所。
如果說，岷山是蜀人的祖地，亦是其魂魄歸宿的安息處。那麽巴山之人的冥府地界就在酆都位麵時空裏。
所以酆都，即是巴人的別都，亦是祖先最後聚居的鬼城。酆都早已不是一個宗教的意識概念，而是名副其實的安息幽冥界。於藍星地球上，以幽冥界豐富的鬼神文化，而蜚聲古今中外。
在漢晉時期的道教經典中，可以看到一個頗為獨特的神靈信仰，即是酆都北陰大帝。
酆都北陰大帝治理鬼神酆都，即是道門所講的地獄所在。在那唐宋之際，鬼神所在地的酆都位麵時空，落戶於藍星地球地理位置上的豐都，曆史地理的地名與宗教意識世界的概念名他的疊合，形成了一個非常獨特的鬼神文化位麵。
治理鬼神的酆都北陰，與今時大東方之重慶所屬“豐都縣”之間的聯係，在漢魏時期便有最早記載。於酆都文獻記為《上清天關三圖經》，在這部王方平所傳的漢魏道書中，詳盡講述了酆都所在位置，內外情景，北陰大帝所統六宮宮名，北陰大帝之身份和職掌，以及絕死度生之法。
書中有講：“酆都山在北方癸地，故東北，為鬼戶死氣之根。山高二千六百裏，周回三萬裏，其山洞元在山之下，周回一萬五千裏，其上下並有鬼神宮室，山上有六宮，洞中又有六宮，一宮周回千裏，是為六天鬼神之宮。
而酆都北陰大帝，也就是酆都大帝所來治理處，在張君房《雲笈七簽》卷二七中記載：張魯更加八遊治，以配八品，周布四海，鎮國化人。“第一吉陽治，第二平都治，第三河逢治，第四慈母治，第五黃金治，第六太華治，第七青城治，第八峨嵋治。”之後，平都又被納入七十二福地，北朝時已建有道觀，供奉天師。至唐初，平都山建有仙都觀，專祀王、陰二仙。南宋王象之《輿地紀勝》雲：“仙都觀在平都山，唐建，宋改景德，又名白鶴觀。”
酆都名山，乃幽冥世界中心，是幽冥界位麵時空之發源處。從漢唐以來，經宋元到明清，酆都名山上，相繼興建起三十餘座殿宇，城隍殿，天子殿，玉皇殿，報恩殿等等皆在。酆都名山山腳下的縣城內，亦老殿廟建築建起不少，先後建有一批寺廟宮觀在。
公元1424年，即明永樂二十二年，蔣夔在《重修平都山景德觀記》中說：“舊有寥陽大殿及通明殿，酆都宮，救苦宮，至峰頂有淩雲台，餘公玠生祠在焉，考停朱天子為之記，台後乃閻王殿。極其東側則有土穴，深可數丈，名曰五雲洞。曩時洞口嚐出五色祥雲，及天華繽紛，因是而得名。洞之南有地藏殿，西廡又為四聖殿，殿之前為龍虎君殿，旁附趙帥祠，又其門則為欞星門、五雲樓。樓下峙三級台。山之麓則有流杯池，沐浴亭，大仙岩，岩內有九蟒之神，靈官、土地各有祠。山門之左祠泰山，右祠北陰。此其大概。惜乎棟宇悉毀於火久矣。”
於此記述，世人便可知曉宋元以來酆都名山上所建，有寥陽殿，通明殿、酆都宮、救苦宮、地藏殿、四聖殿、龍虎君殿、趙帥祠、九蟒殿、靈官殿、土地祠、泰山殿、北陰殿，道門之靈地，同時便成了幽冥位麵地界的中心所在。
而幽冥世界及鬼神信仰世間由來源流甚是古老，秦漢時期，人們就已將死後的去處稱為了“黃泉”、“嵩裏”、“下裏”、“死人裏”，並已有“泰山主人生死”的異聞流傳出。
酆都六宮，是北帝所主，六天鬼神所治，領人之死名，死者莫不由酆都六宮也。”此六宮為，第一宮紂絕陰天宮。第二宮泰殺諒事宗天宮。第三宮明晨來犯武城天宮。第四宮恬照罪氣天宮。第五宮宗靈七非天宮。第六宮敢司連宛屢天宮。
酆都山真形圖（取自《太上元始天尊說北帝伏魔神咒妙經》）流傳於世的酆都山真形圖上，繪有酆都六宮，而酆都山下是大江所在，真形界圖與現世豐都之地形，處長江之濱乃是極相吻合的。
道門《上清天關三圖經》中，將鬼神之宮的“酆都”與王方平、陰長生煉丹修道的“平都”連在一起，並謂王方平即“平都主筭官”，凡死者皆先至酆都六宮，經過北帝、太陰五君的勘察，審其善惡功過，結案成冊，再“上詣平都主筭官，推校死生簿錄。
位麵時空裏，有五方五星真皇道君，他們各統一方，總領諸仙應得道者，言名東華。
有陰罪陰過，陽罪陽過，結在北帝太陰君，言名酆都之宮，離別善惡生死之人。是故五離之日，首罪於太陰，修生於太陽，落死籍於北帝，求仙於五星。”
而那些希望不墮入酆都，而上登天關、直達青華東宮者，則當修習“七星移度之道”，行持“北帝酆都六宮度死法”。
這就明明白白說明，漢時在平都修煉的王方平，原是酆都北帝的上司。在此“平都”與“酆都”相連而述，顯然當為同一幽冥界地區。
由於王方平、陰長生在道門中的顯赫地位，他們又曾先後修煉於酆都，尤其是陰長生，自謂在“名山”側三十餘年，這樣一來酆都自然就成了道教的洞天福地所在。
主理酆都冥界的鬼神獄丞，多為祖先神隻轉化而來。如土伯即為後土，三官即為伯夷、齊桓公、晉文公等等。陶弘景在《真靈位業圖》中記載，有眾多鬼官存在。
幽冥界域中，有酆都北陰大帝，是為炎帝，治羅酆山。下屬鬼官則有北帝上相秦始皇、北帝太傅魏武帝、北帝師周文王、賓友晉宣帝、中護軍周顓、東明公領鬥君師夏啟、賓友孫策、賓友漢高祖、北明公吳季劄、鬼官北鬥君周武王、三官都禁郎齊桓公、水官司命晉文公、漢光武帝、河北侯劉備、司馬曹洪等人，“見有七十五職，名顯者凡一百一十九人”。
這些鬼官功職皆為祖先神靈死後升遷，作為鬼官一係，納入幽冥界酆都位麵神鬼的統管體係。
在酆都天子殿，平都山頂，名山上的最大建築。史時唐名仙都觀，宋名景德觀，或稱白鶴觀。於明末時毀於火災，清代初重建，後改名天子殿。
此幽冥殿宇，由牌坊、山門和殿堂三部分組成，呈階梯式排列在一條中軸線上，古樸而壯觀。
山門為重簷歇山式房頂，門兩側聳立的鍾鼓樓，為重簷四角攢尖頂。
正殿為磚木結構，寬約十七米，進深約二十四米。山門兩側鍾鼓樓下，塑有雞腳神、無常爺、鷹將、蛇神。
天子殿正殿題匾“耀靈殿”，塑有酆都天子、金童玉女像，天子莊重威嚴，像高六米。
天子像身後龕內，塑天子娘娘坐像，座下左右塑值功曹立像。
其下羅列四大判官，即賞善司、懲惡司、查察司、崔判官像。
左右兩側為十大陰帥立像，即日遊、夜遊、黃蜂、豹尾、鳥嘴、魚腮、無常、牛頭、馬麵、鬼王，皆高三米。
活入殿內，殿進深頗深，一片幽暗，有燈光色紅如豆，殿內塑像黑影幢幢，令人背脊不由生涼，全毛骨聳然感來，知幽都鬼域在。
幽都殿內祭壇前，原有業鏡台一枚，乃是銅質圓鏡，徑二尺許，嵌在一正方木框內。鏡的來源已不可考，鏡銅已鏞成黑色，都說此鏡從前光可監人，知看過去與來世的諸般形象。
世間有紀曉嵐在《閱微草堂筆記》中曾記載：“業鏡所照，行事之善惡耳。至方寸微曖，情偽萬端，起滅無恒，包藏不測，幽深邃密，無跡可窺，往往外貌麟鸞，中蹈鬼域。隱匿未形，業鏡不能照也。”
兩側廂房，原為東西十八地獄，內塑十大冥王、地獄行刑圖群像，有炮烙、下刀山、下油鍋、鋸活人、入碾磨、鋸解、五馬分屍、大卸八塊……等刑罰之狀，造像逼真，場景殘酷，場麵頗大，人鬼眾多，置身其間，儼如進入一座陰森恐怖的地獄。
天子殿最高處為二仙樓，上有王方平、陰長生對弈像。仙境與地獄渾然一處，這也吻合了道書所記載。
鬼城名山之上的白無常和黑無常，是人們口中並稱的無常二爺。
黑無常青衣青帽，獰目切齒，相貌凶惡，高帽上寫著“正在捉你”，使人目觸驚心。他手提鐵鏈，專抓捕世間惡人。白無常白衣白帽，慈眉善目，滿麵笑容，高帽上寫著“你也來了”，讓人感到親切可近。他手搖蒲扇，專迎接善人魂歸地府。“無常鬼”與“雞腳神”乃是提取死者靈魂的差使。
在世間有迷信者的那腦中，於他們有非常深的印象，特別是無常鬼的權力，被世人所畏懼。他在臨危的病人與死者親屬的幻夢中時常出現。
無常鬼的麵貌、衣飾、性格，於意識形態中業已經形成了一種固定的形狀。
他們那種戴著很高而尖的白帽，那副陰晦、無情、老練的麵孔，以及那身黑色的公差衣服，在相信鬼神世界存在的人們眼裏，隨時可以出現來。
石中一番陰曹地府行走，於虛實空間裏穿越，對於除仙神世界以外的靈異他界，又有了新知見聞，於他修行天道法則可謂助力不少。
他知道，一花一世界，一葉一菩提，這世界玄黃幽冥，非是隻有生界存，無有死地在。賞善罰惡，天地可鑒，良心自律，天道輪回。
陽間三世傷天害理皆由你
陰曹地府古往今來放過誰
(豐都鬼城聯)