石中意識海裏波瀾壯闊，那些個由死氣陰煞匯聚而成的墨黑流液似乎孕育出了一種新的生命力量，一座座山峰在意識海中海拔懸起。
他那神一般的意識體中，一股股信息潮湧而出，卻原是其參詳觀想自然心法所得，意識海中自然衍化生成了三山五嶽等山來。實乃天道神奇運轉，真我肉身意識又有接近寰宇意識的步伐更進。
這即是所謂陽極生陰，陰極至陽，陰陽互軼，太極兩儀，四相八卦，八八六十四爻...爾後無窮無盡。
此一時刻，名山大川初顯，山嶽之形態於意識海裏懸浮，寰宇天下本源地界那藍星地球之形意也在意識海中有所成形。
這自然是他參詳觀想宇宙天道法則力量，修習法則所具的神奇力量，使其天道修行得成五境者，其神念初來之結果。
而在神話世界與現實世界的所有位麵時空中，三山五嶽”常常是形容藍星地球大東方之華夏大地各種名山的。
隻“三山”三座大山，就有兩種說法，一是道門神話世界裏有的蓬萊(蓬壺)、方丈山(方壺)、瀛洲(瀛壺)三座仙山。二是現實世界自然之中存在的黃山、廬山、雁蕩山。
“五嶽”者一般指的都是泰山、華山、衡山、嵩山、恒山。乃是華夏大地東西南北中五域名山所在。
自然界的山川河嶽，日月星辰，都被上蒼賦予了神話傳奇玄妙色彩，不管是萬山之祖的昆侖山，還是一些名不見經傳的小山頭，都有著無數的神話故事存在其中。
所謂山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。神話世界裏有傳說，寰宇天下每一座山川，都有山神大士的存在。
在《禮記·祭法》中有雲：“山林川穀丘陵，能出雲，為風雨，見怪物，皆曰神。”
封神榜上，也有三山五嶽的山神大士存在。其中闡教、截教、人道三門，共封有三百六十五位神來。
此三百六十五位大神，又分了八部，其上四部為雷、火、瘟、鬥。下四部為群星列宿。三山五嶽，步雨興雲，善惡之神。”
天庭眾神被分為八大神部，其中就有三山五嶽代表的山神。
三山正神炳靈公——黃天化，東嶽泰山天齊仁聖大帝——黃飛虎，南嶽衡山司天昭聖大帝——崇黑虎，中嶽嵩山中天崇聖大帝——聞聘，北嶽恒山安天玄聖大帝——崔英，西嶽華山金天願聖大帝——蔣雄。
封神榜中構造了闡教和截教兩大神仙體係，融入上古神話世界，道教神話世界等高能大士存在其中，且把鴻鈞老祖作為至高之神來。
封神榜裏不論是元始天尊，太上老君，還是玉皇大帝這些大神大能，或者是北鬥七星君，南鬥六星君等星官辰宿，都是神仙體係裏原型打造存在。
很多人物形象，於世間存在過，又經藝術加工之後，已經與道門典籍裏所記載的神仙有著很大的差別了！
但神話世界裏的五嶽山神，自非是一固定神位，乃是在隨著時空長河的流轉，更迭替換的。
首先是東嶽大帝，他被道門尊稱為“東嶽泰山天齊仁聖大帝”，又稱“泰山府君”、“東嶽帝君”等等名號，乃是由泰山神格化而來的一位自然神隻之位，為五嶽大帝之首座。
《三教源流搜神大全》記載：“泰山者，乃群山之祖，五嶽之宗，天帝之孫，神靈之府也。”
另據《雲笈七簽》中記載：“東嶽泰山領群神五千九百人，主治亡生，百鬼之主帥也。”
在普世民間信仰裏，泰山則是人亡之後靈魂的最終歸宿之地，而泰山神東嶽大帝也自稱冥界的最高主宰，其地位甚至遠高於十殿閻羅。
南嶽大帝，又稱為南嶽聖帝，全稱是南嶽衡山司天昭聖大帝，乃是普世民間重要的信仰神隻之一。南嶽衡山司天昭聖大帝，執掌江河、湖海、走獸。封神為崇黑虎，兵器為湛金斧，坐騎為火眼金睛獸，有法寶鐵嘴神鷹。
唐代之時“封南嶽為司天王”。宋代又加封“南嶽日司天昭聖帝”。
南嶽大帝“服朱光之飽，九丹日精之冠，佩夜光天真之印，乘赤龍，領仙神計七萬七百人。
霍山乃為其儲君，青城山是其丈人，廬山為其使者。其所著服袍，所乘龍攆乃為赤色寶光，因此為與南相對之顏色，正是赤色寶霞光明正大。”
西嶽大帝，他是道門尊者，掌管著世人壽算，又名西嶽金天大利順聖上帝或是太無虛極司梵真君等名號。西嶽華山金天願聖大帝，職掌五金、冶鑄，羽禽飛鳥之事。神演為蔣雄，兵器為神抓金紐索，坐騎為烏騅馬。
西嶽大帝統領著仙官王女共計四千一百人，其能在興雲吐雨，也是主管世界珍寶五金之屬者，陶鑄坑冶，兼羽毛飛禽之類來。
另有神話世界記載，西嶽大帝少昊，又名白帝，乃是軒轅黃帝之子，是遠古時期東夷部落的首領。
中嶽大帝，又稱中嶽帝，中嶽神、嵩山帝、嵩山神，中嶽大帝乃是五嶽起源最早的一神位。中嶽嵩山中天崇聖大帝，執掌土地、山川、林木。封神為聞聘，兵器為托天叉，坐騎為青驄馬。
有中嶽嵩山君，頭戴黃龍衣冠，衣黃錦飛裙，背黃文裘，帶黃神中皇之章。常以四季月幹支俱土日，乘黃霞飛輪，奏真仙名錄，上言於帝。自是個大神大能者。
北嶽大帝，全稱“北嶽安天大貞元聖帝太曼虛廣司籙真君無上最勝天尊”北嶽恒山安天玄聖大帝，職掌星辰分野。封神為崔英，兵器為八楞錘，坐騎為黃驃馬。《雲笈七簽》有載：北嶽大帝統領仙人玉女計七千人。他的神職主要是管理江河湖海以及多足走獸等等係列。
三山五嶽的山神之首，自然是東嶽大帝。不僅如此，東嶽大帝在神話世界裏還是冥界之主宰者，其神位是相當之高的！
這也是石中於此幽冥界域觀想參詳此來之原故。不為別的，解悟生死之道，豈有不明誰個是掌管主事來！
除了三山五嶽，神話世界裏的其他山嶽也有不同山神存在，此乃天地間生靈人眾意識形態所化意誌顯化，能使普世凡塵地界區域各處有所歸屬，好予取予求之。
在上古奇書《山海經》中一共記載了四百四十一座山川，按照天下方位，劃分為東西南北中五大區域，每一區域皆被單獨卷錄記載，山係歸屬共有二十五座山係。
所以在天下山海中，隨處都能看到山神的存在，且這些山神的樣貌，也是多彩多姿形態各異。
清代時有個汪紱所注《山經》總結了不同山神的形象，大抵是南山之神多象鳥，西山之神多象羊牛，北山之神多象蛇豕，東山之神多象龍，中山者則多是雜七雜八而取，亦各以其類分也！
普世凡塵間還有個萬山之祖的昆侖山，其上亦有山神存在。昆侖山本乃是天帝所居之所，也是道門神話世界裏，女神主西王母所居之處。
不僅如此，昆侖山上還有很多守衛神山的異獸精怪，有著九個腦袋的上古神獸開明獸，還有長得馬身人首，渾身虎斑，背有雙翅的英招等大能神善。
在此幽冥界域，更為了得的大神即是東嶽泰山天齊仁聖大帝。他的職責是掌管人間賞罰、貴賤，為冥司主事大神。
封神黃飛虎為東嶽大帝，他之兵器為金攥提蘆槍，坐騎為五色神牛，有神禽金眼神鶯相助。
東嶽大帝的來曆傳說眾多。其中一種說法是金虹氏說，據《神異經》所言，盤古終世之時，其子名赫天氏。赫天氏生子前勃氏，前勃氏之孫玄英氏生子金輪王和少海氏。少海氏之妻彌輪仙女夢吞二日而孕育，生下金蟬氏和金虹氏，此金虹氏即東嶽帝君也！
還有太昊一說，道經《洞淵集》有雲：“太昊為青帝，治東岱，主萬物發生。”
此外，有說法講東嶽大帝乃是盤古大神的化身《述異記》中言：“昔盤古氏之死也，頭為四嶽，目為日月，秦漢間俗世有雲：盤古頭為東嶽，腹為中嶽，左臂為南嶽，右臂為北嶽，足為西嶽。”
而有傳說講薑子牙分封諸侯時，單留下了東嶽泰山未封賞。武王的護駕大將黃飛虎和妹妹黃妃都想得到泰山為用，薑子牙便讓他們比賽，誰先登上泰山，泰山就是誰的。
黃飛虎騎上玉麒麟日夜兼程，而黃妃則用計將鞋子扔到玉皇頂上，然後才前往泰山行。
最終黃妃計成先到，她便提出和黃飛虎共管泰山，黃飛虎無奈之下答應了妹妹。等薑子牙趕來，見黃氏兄妹都已協商好了！隻好將黃飛虎封為泰山神即東嶽大帝，把黃妃封為碧霞元君也就泰山奶奶，一個在山下岱廟天貺殿供奉，一個在山頂碧霞祠供奉
在封神之戰中，黃飛虎乃是被紂王逼反，不得已加入大周陣營，最終是戰死於疆場，他被薑子牙封為東嶽天齊仁聖大帝，總管人間吉凶禍福，執掌幽冥地府一十八重地獄，也算是實至所歸。
寰宇天下大東方本是處神妙奇玄，奧秘聖境所在，而東嶽大帝的神位，經曆了時空長河裏諸般變化，自然改弦更張，更換輪迭不斷。
早在上古時期，泰山就被視為重要之玄地，東嶽大帝的信仰後來逐漸形成。
西漢末年，佛教流傳入華夏，漢代以後受佛教偶像崇拜之影響，泰山從一抽象的山嶽大神，完成了神格擬人升華。
漢明帝時期，東嶽大帝被其封為 “泰山元帥”。唐玄宗時又加封為 “天齊王”，宋真宗時詔封為 “東嶽仁聖天齊王”，後又尊為 “東嶽天齊仁聖帝”。元代時又被加封為 “天齊大聖仁聖帝”。
時至現今，東嶽大帝的形象多為蒼老的帝王之像，他頭戴冠冕，身著華麗的袍服，頸係冠帶，頜下飄垂二綹胡須，手捧玉笏，足登雲頭鞋，威風凜凜，盡顯尊貴。
今存泰安岱廟則是東嶽大帝的主廟，也為華夏各地類似廟宇的祖廟。岱廟中供奉著東嶽大帝神像。
其塑像自是頭戴麵冠，前垂十二旒，冠兩側懸墜玉衡，身著袞袍，手持青圭玉板，上刻日月，下雕山海。這些都象征著東嶽大帝明察秋毫，心中有數、不信讒言、主管天地掌握生死大權的威武。而其裝束，乃由宋太祖及其孫子宋真宗陸續定製，始延續至今來。
東嶽大帝作為冥界主職神隻，責任廣泛且重要。掌管人間善惡，司陰府是非之目，案判七十二曹，刑分三十六嶽，懲奸罰惡，靈死注生，化形四嶽四天聖帝，撫育六合萬物群生。
主管人間 “貴賤尊卑之數，生死長短之權”，能決定人的生死，還負責賞罰和審判死者的罪行。同時，東嶽大帝也與人間之吉凶禍福，萬物之生長等事密切相關。
清朝末年有個叫範幼竹的人，他在迎接東嶽大帝的詩會賽事中對其不敬，隻在當晚時分竟是突患喉疾，不到三天時間便是離世身亡。其不畏生死，又豈有長生在！
東嶽大帝時常展現神奇力量與慈悲胸懷，護佑所轄主信之百姓平安幸福。作為五嶽大帝之首，其來曆傳說豐富多樣，在曆史長河中的地位幾經變化，神隻形象特征威嚴且莊重，職責重大且廣泛。
關於他的民間傳說，更是充滿了神秘色彩和大東方文化之內涵。他不僅是一宗教信仰中的重要神隻，也是一民間信仰文化中的精神象征，深受世人的敬仰和尊崇。
唐宋時期，東嶽大帝地位最是崇高，受帝王所尊崇。然元明清時期，由於閻羅王之信仰漸深入塵。世間人對地獄的具象化與冥司的職能具體化，漸漸超過東嶽大帝泰山神隻之信仰。兩者信仰雖相互融合在一處，然東嶽大帝的地位，卻也有所變化來。但無論怎樣衍變，東嶽大帝其在民間信仰中依然擁有深厚的信眾基礎。
石中意識海中山川崛起，各路山神形象意念漸漸形成。此本為其天道法則精進之內在非凡表現。
此說是玄奧卻也再簡單直白不過。無非就是在其意識海裏，已然形成山嶽潛形在，於其意誌深處，憑添了其正氣凜然如山之勢，正好叫他那天道有成時，得一片正形正義且堅挺深厚之世道來。即五嶽坐鎮，天道乾立，山川錦繡，地勢坤起。
朗朗攀天道，巍巍禮岱尊。
日光騎隙過，夜色背霞沉。
莫論乾坤大，總覺山月親。
磅礴東嶺曙，足下一紅輪。
(《五律·泰山》霍慶來)
他那神一般的意識體中，一股股信息潮湧而出，卻原是其參詳觀想自然心法所得，意識海中自然衍化生成了三山五嶽等山來。實乃天道神奇運轉，真我肉身意識又有接近寰宇意識的步伐更進。
這即是所謂陽極生陰，陰極至陽，陰陽互軼，太極兩儀，四相八卦，八八六十四爻...爾後無窮無盡。
此一時刻，名山大川初顯，山嶽之形態於意識海裏懸浮，寰宇天下本源地界那藍星地球之形意也在意識海中有所成形。
這自然是他參詳觀想宇宙天道法則力量，修習法則所具的神奇力量，使其天道修行得成五境者，其神念初來之結果。
而在神話世界與現實世界的所有位麵時空中，三山五嶽”常常是形容藍星地球大東方之華夏大地各種名山的。
隻“三山”三座大山，就有兩種說法，一是道門神話世界裏有的蓬萊(蓬壺)、方丈山(方壺)、瀛洲(瀛壺)三座仙山。二是現實世界自然之中存在的黃山、廬山、雁蕩山。
“五嶽”者一般指的都是泰山、華山、衡山、嵩山、恒山。乃是華夏大地東西南北中五域名山所在。
自然界的山川河嶽，日月星辰，都被上蒼賦予了神話傳奇玄妙色彩，不管是萬山之祖的昆侖山，還是一些名不見經傳的小山頭，都有著無數的神話故事存在其中。
所謂山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。神話世界裏有傳說，寰宇天下每一座山川，都有山神大士的存在。
在《禮記·祭法》中有雲：“山林川穀丘陵，能出雲，為風雨，見怪物，皆曰神。”
封神榜上，也有三山五嶽的山神大士存在。其中闡教、截教、人道三門，共封有三百六十五位神來。
此三百六十五位大神，又分了八部，其上四部為雷、火、瘟、鬥。下四部為群星列宿。三山五嶽，步雨興雲，善惡之神。”
天庭眾神被分為八大神部，其中就有三山五嶽代表的山神。
三山正神炳靈公——黃天化，東嶽泰山天齊仁聖大帝——黃飛虎，南嶽衡山司天昭聖大帝——崇黑虎，中嶽嵩山中天崇聖大帝——聞聘，北嶽恒山安天玄聖大帝——崔英，西嶽華山金天願聖大帝——蔣雄。
封神榜中構造了闡教和截教兩大神仙體係，融入上古神話世界，道教神話世界等高能大士存在其中，且把鴻鈞老祖作為至高之神來。
封神榜裏不論是元始天尊，太上老君，還是玉皇大帝這些大神大能，或者是北鬥七星君，南鬥六星君等星官辰宿，都是神仙體係裏原型打造存在。
很多人物形象，於世間存在過，又經藝術加工之後，已經與道門典籍裏所記載的神仙有著很大的差別了！
但神話世界裏的五嶽山神，自非是一固定神位，乃是在隨著時空長河的流轉，更迭替換的。
首先是東嶽大帝，他被道門尊稱為“東嶽泰山天齊仁聖大帝”，又稱“泰山府君”、“東嶽帝君”等等名號，乃是由泰山神格化而來的一位自然神隻之位，為五嶽大帝之首座。
《三教源流搜神大全》記載：“泰山者，乃群山之祖，五嶽之宗，天帝之孫，神靈之府也。”
另據《雲笈七簽》中記載：“東嶽泰山領群神五千九百人，主治亡生，百鬼之主帥也。”
在普世民間信仰裏，泰山則是人亡之後靈魂的最終歸宿之地，而泰山神東嶽大帝也自稱冥界的最高主宰，其地位甚至遠高於十殿閻羅。
南嶽大帝，又稱為南嶽聖帝，全稱是南嶽衡山司天昭聖大帝，乃是普世民間重要的信仰神隻之一。南嶽衡山司天昭聖大帝，執掌江河、湖海、走獸。封神為崇黑虎，兵器為湛金斧，坐騎為火眼金睛獸，有法寶鐵嘴神鷹。
唐代之時“封南嶽為司天王”。宋代又加封“南嶽日司天昭聖帝”。
南嶽大帝“服朱光之飽，九丹日精之冠，佩夜光天真之印，乘赤龍，領仙神計七萬七百人。
霍山乃為其儲君，青城山是其丈人，廬山為其使者。其所著服袍，所乘龍攆乃為赤色寶光，因此為與南相對之顏色，正是赤色寶霞光明正大。”
西嶽大帝，他是道門尊者，掌管著世人壽算，又名西嶽金天大利順聖上帝或是太無虛極司梵真君等名號。西嶽華山金天願聖大帝，職掌五金、冶鑄，羽禽飛鳥之事。神演為蔣雄，兵器為神抓金紐索，坐騎為烏騅馬。
西嶽大帝統領著仙官王女共計四千一百人，其能在興雲吐雨，也是主管世界珍寶五金之屬者，陶鑄坑冶，兼羽毛飛禽之類來。
另有神話世界記載，西嶽大帝少昊，又名白帝，乃是軒轅黃帝之子，是遠古時期東夷部落的首領。
中嶽大帝，又稱中嶽帝，中嶽神、嵩山帝、嵩山神，中嶽大帝乃是五嶽起源最早的一神位。中嶽嵩山中天崇聖大帝，執掌土地、山川、林木。封神為聞聘，兵器為托天叉，坐騎為青驄馬。
有中嶽嵩山君，頭戴黃龍衣冠，衣黃錦飛裙，背黃文裘，帶黃神中皇之章。常以四季月幹支俱土日，乘黃霞飛輪，奏真仙名錄，上言於帝。自是個大神大能者。
北嶽大帝，全稱“北嶽安天大貞元聖帝太曼虛廣司籙真君無上最勝天尊”北嶽恒山安天玄聖大帝，職掌星辰分野。封神為崔英，兵器為八楞錘，坐騎為黃驃馬。《雲笈七簽》有載：北嶽大帝統領仙人玉女計七千人。他的神職主要是管理江河湖海以及多足走獸等等係列。
三山五嶽的山神之首，自然是東嶽大帝。不僅如此，東嶽大帝在神話世界裏還是冥界之主宰者，其神位是相當之高的！
這也是石中於此幽冥界域觀想參詳此來之原故。不為別的，解悟生死之道，豈有不明誰個是掌管主事來！
除了三山五嶽，神話世界裏的其他山嶽也有不同山神存在，此乃天地間生靈人眾意識形態所化意誌顯化，能使普世凡塵地界區域各處有所歸屬，好予取予求之。
在上古奇書《山海經》中一共記載了四百四十一座山川，按照天下方位，劃分為東西南北中五大區域，每一區域皆被單獨卷錄記載，山係歸屬共有二十五座山係。
所以在天下山海中，隨處都能看到山神的存在，且這些山神的樣貌，也是多彩多姿形態各異。
清代時有個汪紱所注《山經》總結了不同山神的形象，大抵是南山之神多象鳥，西山之神多象羊牛，北山之神多象蛇豕，東山之神多象龍，中山者則多是雜七雜八而取，亦各以其類分也！
普世凡塵間還有個萬山之祖的昆侖山，其上亦有山神存在。昆侖山本乃是天帝所居之所，也是道門神話世界裏，女神主西王母所居之處。
不僅如此，昆侖山上還有很多守衛神山的異獸精怪，有著九個腦袋的上古神獸開明獸，還有長得馬身人首，渾身虎斑，背有雙翅的英招等大能神善。
在此幽冥界域，更為了得的大神即是東嶽泰山天齊仁聖大帝。他的職責是掌管人間賞罰、貴賤，為冥司主事大神。
封神黃飛虎為東嶽大帝，他之兵器為金攥提蘆槍，坐騎為五色神牛，有神禽金眼神鶯相助。
東嶽大帝的來曆傳說眾多。其中一種說法是金虹氏說，據《神異經》所言，盤古終世之時，其子名赫天氏。赫天氏生子前勃氏，前勃氏之孫玄英氏生子金輪王和少海氏。少海氏之妻彌輪仙女夢吞二日而孕育，生下金蟬氏和金虹氏，此金虹氏即東嶽帝君也！
還有太昊一說，道經《洞淵集》有雲：“太昊為青帝，治東岱，主萬物發生。”
此外，有說法講東嶽大帝乃是盤古大神的化身《述異記》中言：“昔盤古氏之死也，頭為四嶽，目為日月，秦漢間俗世有雲：盤古頭為東嶽，腹為中嶽，左臂為南嶽，右臂為北嶽，足為西嶽。”
而有傳說講薑子牙分封諸侯時，單留下了東嶽泰山未封賞。武王的護駕大將黃飛虎和妹妹黃妃都想得到泰山為用，薑子牙便讓他們比賽，誰先登上泰山，泰山就是誰的。
黃飛虎騎上玉麒麟日夜兼程，而黃妃則用計將鞋子扔到玉皇頂上，然後才前往泰山行。
最終黃妃計成先到，她便提出和黃飛虎共管泰山，黃飛虎無奈之下答應了妹妹。等薑子牙趕來，見黃氏兄妹都已協商好了！隻好將黃飛虎封為泰山神即東嶽大帝，把黃妃封為碧霞元君也就泰山奶奶，一個在山下岱廟天貺殿供奉，一個在山頂碧霞祠供奉
在封神之戰中，黃飛虎乃是被紂王逼反，不得已加入大周陣營，最終是戰死於疆場，他被薑子牙封為東嶽天齊仁聖大帝，總管人間吉凶禍福，執掌幽冥地府一十八重地獄，也算是實至所歸。
寰宇天下大東方本是處神妙奇玄，奧秘聖境所在，而東嶽大帝的神位，經曆了時空長河裏諸般變化，自然改弦更張，更換輪迭不斷。
早在上古時期，泰山就被視為重要之玄地，東嶽大帝的信仰後來逐漸形成。
西漢末年，佛教流傳入華夏，漢代以後受佛教偶像崇拜之影響，泰山從一抽象的山嶽大神，完成了神格擬人升華。
漢明帝時期，東嶽大帝被其封為 “泰山元帥”。唐玄宗時又加封為 “天齊王”，宋真宗時詔封為 “東嶽仁聖天齊王”，後又尊為 “東嶽天齊仁聖帝”。元代時又被加封為 “天齊大聖仁聖帝”。
時至現今，東嶽大帝的形象多為蒼老的帝王之像，他頭戴冠冕，身著華麗的袍服，頸係冠帶，頜下飄垂二綹胡須，手捧玉笏，足登雲頭鞋，威風凜凜，盡顯尊貴。
今存泰安岱廟則是東嶽大帝的主廟，也為華夏各地類似廟宇的祖廟。岱廟中供奉著東嶽大帝神像。
其塑像自是頭戴麵冠，前垂十二旒，冠兩側懸墜玉衡，身著袞袍，手持青圭玉板，上刻日月，下雕山海。這些都象征著東嶽大帝明察秋毫，心中有數、不信讒言、主管天地掌握生死大權的威武。而其裝束，乃由宋太祖及其孫子宋真宗陸續定製，始延續至今來。
東嶽大帝作為冥界主職神隻，責任廣泛且重要。掌管人間善惡，司陰府是非之目，案判七十二曹，刑分三十六嶽，懲奸罰惡，靈死注生，化形四嶽四天聖帝，撫育六合萬物群生。
主管人間 “貴賤尊卑之數，生死長短之權”，能決定人的生死，還負責賞罰和審判死者的罪行。同時，東嶽大帝也與人間之吉凶禍福，萬物之生長等事密切相關。
清朝末年有個叫範幼竹的人，他在迎接東嶽大帝的詩會賽事中對其不敬，隻在當晚時分竟是突患喉疾，不到三天時間便是離世身亡。其不畏生死，又豈有長生在！
東嶽大帝時常展現神奇力量與慈悲胸懷，護佑所轄主信之百姓平安幸福。作為五嶽大帝之首，其來曆傳說豐富多樣，在曆史長河中的地位幾經變化，神隻形象特征威嚴且莊重，職責重大且廣泛。
關於他的民間傳說，更是充滿了神秘色彩和大東方文化之內涵。他不僅是一宗教信仰中的重要神隻，也是一民間信仰文化中的精神象征，深受世人的敬仰和尊崇。
唐宋時期，東嶽大帝地位最是崇高，受帝王所尊崇。然元明清時期，由於閻羅王之信仰漸深入塵。世間人對地獄的具象化與冥司的職能具體化，漸漸超過東嶽大帝泰山神隻之信仰。兩者信仰雖相互融合在一處，然東嶽大帝的地位，卻也有所變化來。但無論怎樣衍變，東嶽大帝其在民間信仰中依然擁有深厚的信眾基礎。
石中意識海中山川崛起，各路山神形象意念漸漸形成。此本為其天道法則精進之內在非凡表現。
此說是玄奧卻也再簡單直白不過。無非就是在其意識海裏，已然形成山嶽潛形在，於其意誌深處，憑添了其正氣凜然如山之勢，正好叫他那天道有成時，得一片正形正義且堅挺深厚之世道來。即五嶽坐鎮，天道乾立，山川錦繡，地勢坤起。
朗朗攀天道，巍巍禮岱尊。
日光騎隙過，夜色背霞沉。
莫論乾坤大，總覺山月親。
磅礴東嶺曙，足下一紅輪。
(《五律·泰山》霍慶來)