古代禮樂代表著等級，什麽樣的人享受什麽樣的禮樂，墨家要求將禮樂的標準，降至平民能使用得起標準，從而實現與民同樂。
同時墨家還有批儒的情節，從而儒家勢不兩立，儒家堅持厚葬、盛為聲樂、盛為聲樂、鑽倫理學，皆是與墨家對立。
當在儒墨之爭上，趙雲偏向於墨家，但也不是完全偏向。趙雲更希望儒墨能完美結合，各其所利，淡化其間的衝突，當然這些隻是趙雲的理想！
其實魯傑的試探並不高明，可以說是一廂情願，當然魯傑隻是墨工之首，缺乏文墨的知識與智慧。
第三天便通知了趙雲，約在龜山山腳下相見，龜山坐落於博縣北郊，海拔約百餘丈山勢雖不險，但也是石奇林立林木茂密，其中還有一條長二百丈的溶洞，是後世的著名風景區。
好灰龜山占地太小，山峰不高山勢不險，而且距離博太近，不屬於易守難攻之地，所以並沒有賊在此占山為王。
此行趙雲僅帶上了聶遼，兩人騎著馬匹出了北門，不到了半個時辰，就來到龜山腳下的村落。
這個村落看著小，農戶十幾家，耕田二百多畝的樣子，從龜山上有一條小溪水，直流而下最終匯汶水。
小溪之有一個木製的水車，這種水車也叫天車，水有大小兩個滾輪，大輪置於溪水之中，車高兩丈有餘，車軸支撐著有十二根木輻條，呈放射狀向四周展開。
每根輻條的頂端都帶著一個刮板和水鬥，刮板被水流刮動，順勢水鬥也裝上了水，借著水流的運動慣性緩緩轉動著水輪，一個個水鬥裝滿了溪水，被提升頂部，隨後水鬥又自然傾斜，將水注入渡槽之，渡槽內的水，由於渡槽高於小水輪，水就會濟到小輪的水鬥內，從而帶動小水輪，小水輪轉動，水鬥內的水又傾斜注入農田的溝渠，水渠又細分多條，二百畝地皆能通溝渠灌溉而成。
趙雲與聶遼下馬在此觀察了許久，這座灌溉水車由轉軸、豎輪、臥輪、齒輪、水鬥、亂板、渡槽等部件構成，聶遼看的是目瞪口呆。
雖然以前在真定趙莊冷卻水車，但其構造與其相差甚遠，酒廠的冷凝水車，是需要牛馬或人力驅動的，與灌溉水車相對較，簡直就是粗製濫造，特別是灌溉水車不需要任何的驅動，僅是靠自然的水流，更是令聶驚歎不已。
兩人在觀察時，一旁的房宿中走出了一名三十出頭的男子，趙雲見此趕忙與聶遼過去行。
那男子則是搶先拱手說道“想必閣下就是承亭侯趙太守吧，果然是年少英武啊！在下鄉野之人魯傑，拜見趙侯爺！”
趙雲見此連忙回禮道“原是同賢會魯會長啊！趙雲失禮了，請問這座水車可是您的傑作，真是巧奪天工啊！”
魯傑歎了口氣說道“世人皆言，匠人之作及是奇技淫巧，自漢武帝罷黜百家獨尊儒術後，又有言近朱則赤近墨者黑，我墨家受盡了排擠，隻能分門別派，隱世江湖數百年，未曾想侯爺竟用巧奪天誇讚，侯爺不怕近墨者黑嗎？”
趙雲聽罷哈哈笑道“興天下之利，除天下之害，孔席不暖，墨突不黔，赴湯蹈刃，死不旋踵，我那一言皆是明而不黑。儒者以己身出發，顧及儒墨之爭，因而下此評論，此乃有失公允！我以為了天下當儒墨並行，取之長處補之短處！”
趙雲又繼續說道“儒家講仁愛，墨家推兼愛。儒家是以君王出發，應對天下百姓施於仁愛之政，而墨家之兼愛，乃是愛無差等，即如此就不應留有利益之愛”
儒墨第一點衝突，趙雲站在了儒家這邊，墨家的兼相愛與交相利，不應該同時在，墨家推崇有利才有愛無差等的兼愛，其實是將兼愛建在利益之站，並且認為缺一不可。
趙雲想了想又說道“儒家將義與利相對，而墨家將義與利結合，我以義不一定與利相對，但義也不決對與利結合，凡事應以實為準，該義利結合就當結合，該義與利相對就當相立！”
趙雲的意思是，義氣與利益不一定要相對，有時候義氣與利益，是可以同時兼得，義氣與私益是對是合，要看情況而定，而不是非要爭出一個決對，這裏趙雲中立。
魯傑聽罷將趙雲與聶遼請入房屋中暢談，隨後趙雲又繼續說道“儒有言死生有命富貴在天，墨家則否定儒家的天命之論，而而主張非命之說，從而使百姓奮發圖強不敢怠倦，改變自己的命運。我以天下天命之人，唯有一人，那便是天選之子，而天子以下者當為非命，世人皆能通過努力封侯拜將，因而王侯子弟可為降襲，若是王侯子弟無德無仁，應退之為民！”
魯傑聽罷點了點頭說道“侯爺的意思是，天下天命之人唯有天子一人，王侯後代不應該襲世，應該實行降襲，若是王侯後代沒有功勳，將連降為民，從而有進有退為非命！”
趙雲笑了笑說道“若是王侯爵位，無法蔭封的後代，那又如何能激勵人們上進了，采取降襲製度，使功勳後代能些許祖蔭，但若是連續幾代，皆是無功無勞，自然就退平民，從而實非命之說！”
魯傑聽後給趙雲倒了一碗茶，趙雲一飲而盡馬上又說道“墨家主張相信神鬼在，但且不去祭祀。儒家不重鬼神，卻注重祭祀禮儀。神鬼之事雖為飄渺，無法證明其真實在，但是我們的世代先輩是真存在。三皇五帝、上古聖人、名臣名將，對華夏有重大貢獻者，當為我們後輩的神明，祭祀之禮便不可少。”
首先趙雲相信鬼神的存在，否則自己的趙平記憶就說不通了，趙平的靈魂是見過鬼差判官的。
所以趙雲將第四點互補一起，要相信神鬼的存在，但祭祀三皇五帝及有貢獻的先人，從在墨家與儒家的爭執結合互補到一起。
同時墨家還有批儒的情節，從而儒家勢不兩立，儒家堅持厚葬、盛為聲樂、盛為聲樂、鑽倫理學，皆是與墨家對立。
當在儒墨之爭上，趙雲偏向於墨家，但也不是完全偏向。趙雲更希望儒墨能完美結合，各其所利，淡化其間的衝突，當然這些隻是趙雲的理想！
其實魯傑的試探並不高明，可以說是一廂情願，當然魯傑隻是墨工之首，缺乏文墨的知識與智慧。
第三天便通知了趙雲，約在龜山山腳下相見，龜山坐落於博縣北郊，海拔約百餘丈山勢雖不險，但也是石奇林立林木茂密，其中還有一條長二百丈的溶洞，是後世的著名風景區。
好灰龜山占地太小，山峰不高山勢不險，而且距離博太近，不屬於易守難攻之地，所以並沒有賊在此占山為王。
此行趙雲僅帶上了聶遼，兩人騎著馬匹出了北門，不到了半個時辰，就來到龜山腳下的村落。
這個村落看著小，農戶十幾家，耕田二百多畝的樣子，從龜山上有一條小溪水，直流而下最終匯汶水。
小溪之有一個木製的水車，這種水車也叫天車，水有大小兩個滾輪，大輪置於溪水之中，車高兩丈有餘，車軸支撐著有十二根木輻條，呈放射狀向四周展開。
每根輻條的頂端都帶著一個刮板和水鬥，刮板被水流刮動，順勢水鬥也裝上了水，借著水流的運動慣性緩緩轉動著水輪，一個個水鬥裝滿了溪水，被提升頂部，隨後水鬥又自然傾斜，將水注入渡槽之，渡槽內的水，由於渡槽高於小水輪，水就會濟到小輪的水鬥內，從而帶動小水輪，小水輪轉動，水鬥內的水又傾斜注入農田的溝渠，水渠又細分多條，二百畝地皆能通溝渠灌溉而成。
趙雲與聶遼下馬在此觀察了許久，這座灌溉水車由轉軸、豎輪、臥輪、齒輪、水鬥、亂板、渡槽等部件構成，聶遼看的是目瞪口呆。
雖然以前在真定趙莊冷卻水車，但其構造與其相差甚遠，酒廠的冷凝水車，是需要牛馬或人力驅動的，與灌溉水車相對較，簡直就是粗製濫造，特別是灌溉水車不需要任何的驅動，僅是靠自然的水流，更是令聶驚歎不已。
兩人在觀察時，一旁的房宿中走出了一名三十出頭的男子，趙雲見此趕忙與聶遼過去行。
那男子則是搶先拱手說道“想必閣下就是承亭侯趙太守吧，果然是年少英武啊！在下鄉野之人魯傑，拜見趙侯爺！”
趙雲見此連忙回禮道“原是同賢會魯會長啊！趙雲失禮了，請問這座水車可是您的傑作，真是巧奪天工啊！”
魯傑歎了口氣說道“世人皆言，匠人之作及是奇技淫巧，自漢武帝罷黜百家獨尊儒術後，又有言近朱則赤近墨者黑，我墨家受盡了排擠，隻能分門別派，隱世江湖數百年，未曾想侯爺竟用巧奪天誇讚，侯爺不怕近墨者黑嗎？”
趙雲聽罷哈哈笑道“興天下之利，除天下之害，孔席不暖，墨突不黔，赴湯蹈刃，死不旋踵，我那一言皆是明而不黑。儒者以己身出發，顧及儒墨之爭，因而下此評論，此乃有失公允！我以為了天下當儒墨並行，取之長處補之短處！”
趙雲又繼續說道“儒家講仁愛，墨家推兼愛。儒家是以君王出發，應對天下百姓施於仁愛之政，而墨家之兼愛，乃是愛無差等，即如此就不應留有利益之愛”
儒墨第一點衝突，趙雲站在了儒家這邊，墨家的兼相愛與交相利，不應該同時在，墨家推崇有利才有愛無差等的兼愛，其實是將兼愛建在利益之站，並且認為缺一不可。
趙雲想了想又說道“儒家將義與利相對，而墨家將義與利結合，我以義不一定與利相對，但義也不決對與利結合，凡事應以實為準，該義利結合就當結合，該義與利相對就當相立！”
趙雲的意思是，義氣與利益不一定要相對，有時候義氣與利益，是可以同時兼得，義氣與私益是對是合，要看情況而定，而不是非要爭出一個決對，這裏趙雲中立。
魯傑聽罷將趙雲與聶遼請入房屋中暢談，隨後趙雲又繼續說道“儒有言死生有命富貴在天，墨家則否定儒家的天命之論，而而主張非命之說，從而使百姓奮發圖強不敢怠倦，改變自己的命運。我以天下天命之人，唯有一人，那便是天選之子，而天子以下者當為非命，世人皆能通過努力封侯拜將，因而王侯子弟可為降襲，若是王侯子弟無德無仁，應退之為民！”
魯傑聽罷點了點頭說道“侯爺的意思是，天下天命之人唯有天子一人，王侯後代不應該襲世，應該實行降襲，若是王侯後代沒有功勳，將連降為民，從而有進有退為非命！”
趙雲笑了笑說道“若是王侯爵位，無法蔭封的後代，那又如何能激勵人們上進了，采取降襲製度，使功勳後代能些許祖蔭，但若是連續幾代，皆是無功無勞，自然就退平民，從而實非命之說！”
魯傑聽後給趙雲倒了一碗茶，趙雲一飲而盡馬上又說道“墨家主張相信神鬼在，但且不去祭祀。儒家不重鬼神，卻注重祭祀禮儀。神鬼之事雖為飄渺，無法證明其真實在，但是我們的世代先輩是真存在。三皇五帝、上古聖人、名臣名將，對華夏有重大貢獻者，當為我們後輩的神明，祭祀之禮便不可少。”
首先趙雲相信鬼神的存在，否則自己的趙平記憶就說不通了，趙平的靈魂是見過鬼差判官的。
所以趙雲將第四點互補一起，要相信神鬼的存在，但祭祀三皇五帝及有貢獻的先人，從在墨家與儒家的爭執結合互補到一起。