1
《擊壤集》，
伊川翁自樂之詩也。
非唯自樂，又能樂時，
與萬物之自得也。
（花無數評：自得其樂也。）
2
伊川翁曰:
子夏謂詩者誌之所之也。
在心為誌，發言為詩，
情動於中而形於言，
聲成其文而謂之音。
是知懷其時則謂之誌，
感其物則謂之情，
發其誌則謂之言，
揚其情則謂之聲，
言成章則謂之詩，
聲成文則謂之音，
然後聞其詩，聽其音，
則人之誌情可知之矣。
（花無數評：沒錯。）
3
且情有七，其要在二，
二謂身也、時也。
謂身則一身之休戚也；
謂時則一時之否泰也。
一身之休戚則不過貧富貴賤而巳；
一時之否泰則在夫興廢治亂者焉。
（花無數評：精辟。）
4
是以仲尼刪詩，十去其九。
諸侯千有餘國，
《風》取十五，
西周十有二王，
《雅》取其六。
蓋垂訓之道，
善惡明著者存焉耳。
近世詩人，
窮戚則職於怨憝，
榮達則專於淫泆。
（花無數評：真到位。）
5
身之休戚發於喜怒，
時之否泰出於愛惡，
殊不以天下大義而為言者，
故其詩大率溺於情好也。
（花無數評：由此可見，凡事應有度。）
6
噫！情之溺人也，甚於水。
古者謂水能載舟亦能覆舟，
是覆載在水也，不在人也。
載則為利，覆則這害，
是利害在人也，不在水也。
不知覆載能使人有利害耶？
利害能使水有覆載耶？
二者之間必有處焉。
花無數評：比喻很形象。
7
就如人能蹈水，非水能蹈人也。
然而有稱善蹈者，未始不為水之所害也。
若外利而蹈水，則水之情亦由人之情也；
若內利而蹈水，則敗壞之患立至於前，又何必分乎人焉水焉，其傷性害命一也。
性者道之形體也，性傷則道亦從之矣。
心者性之郛廓也，心傷則性亦從之矣。
身者心之區宇也，身傷則心亦從之矣。
物者身之舟車也，物傷則身亦從之矣。
是知以道觀性，以性觀心，以心觀身，以身觀物，治則治矣，然猶未離乎害者也。
不若以道觀道，以性觀性，以心觀心，以身觀身，以物觀物，則雖欲相傷，其可得乎！
若然，則以家觀家，以國觀國，以天下觀天下，亦從而可知之矣。
花無數評：以道觀道，以天下觀天下，深奧。
5月25日11:18
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《擊壤集》，
伊川翁自樂之詩也。
非唯自樂，又能樂時，
與萬物之自得也。
（花無數評：自得其樂也。）
2
伊川翁曰:
子夏謂詩者誌之所之也。
在心為誌，發言為詩，
情動於中而形於言，
聲成其文而謂之音。
是知懷其時則謂之誌，
感其物則謂之情，
發其誌則謂之言，
揚其情則謂之聲，
言成章則謂之詩，
聲成文則謂之音，
然後聞其詩，聽其音，
則人之誌情可知之矣。
（花無數評：沒錯。）
3
且情有七，其要在二，
二謂身也、時也。
謂身則一身之休戚也；
謂時則一時之否泰也。
一身之休戚則不過貧富貴賤而巳；
一時之否泰則在夫興廢治亂者焉。
（花無數評：精辟。）
4
是以仲尼刪詩，十去其九。
諸侯千有餘國，
《風》取十五，
西周十有二王，
《雅》取其六。
蓋垂訓之道，
善惡明著者存焉耳。
近世詩人，
窮戚則職於怨憝，
榮達則專於淫泆。
（花無數評：真到位。）
5
身之休戚發於喜怒，
時之否泰出於愛惡，
殊不以天下大義而為言者，
故其詩大率溺於情好也。
（花無數評：由此可見，凡事應有度。）
6
噫！情之溺人也，甚於水。
古者謂水能載舟亦能覆舟，
是覆載在水也，不在人也。
載則為利，覆則這害，
是利害在人也，不在水也。
不知覆載能使人有利害耶？
利害能使水有覆載耶？
二者之間必有處焉。
花無數評：比喻很形象。
7
就如人能蹈水，非水能蹈人也。
然而有稱善蹈者，未始不為水之所害也。
若外利而蹈水，則水之情亦由人之情也；
若內利而蹈水，則敗壞之患立至於前，又何必分乎人焉水焉，其傷性害命一也。
性者道之形體也，性傷則道亦從之矣。
心者性之郛廓也，心傷則性亦從之矣。
身者心之區宇也，身傷則心亦從之矣。
物者身之舟車也，物傷則身亦從之矣。
是知以道觀性，以性觀心，以心觀身，以身觀物，治則治矣，然猶未離乎害者也。
不若以道觀道，以性觀性，以心觀心，以身觀身，以物觀物，則雖欲相傷，其可得乎！
若然，則以家觀家，以國觀國，以天下觀天下，亦從而可知之矣。
花無數評：以道觀道，以天下觀天下，深奧。
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