第二百七十二章 丸都山，郭修麵君
爽帝：從高平陵事變開始逆襲 作者：浮生WX 投票推薦 加入書簽 留言反饋
全緒抱拳道：“父親說的不差，過了烏湖島便離遼東、高旬麗等地不遠了。”
烏湖島位與蓬萊東北二百五十裏海中。與大謝戍俱為伐東夷之要路。
自登州東北海行，至大謝島、龜歆島、淤島，而後至烏湖島三百裏。
北渡烏湖海，至馬石山東之都裏鎮二百裏。
東傍海，過青泥浦、桃花浦、杏花浦、石人江、橐駝灣、烏骨江八百裏，乃南傍海，過烏牧島、貝江口、椒島，得高旬麗北之長口鎮。。
又過秦王石橋、麻田島、古寺島、得物島千裏，至鴨綠江唐恩浦口。
自鴨綠江口舟行百餘裏，乃小舫溯流東北三十裏，至泊灼口，得勃海之境。又溯流五百裏，至丸都縣城，今高旬麗王都之所在。
丸都山故城始名“尉那岩城”，是漢代高旬麗政權延續使用時間最長的都城。
全琮又將目光轉向身後據此十四裏的陸地感歎道：“可惜此蓬萊不是彼蓬萊，亦不是傳說中的仙境啊！”
自漢武帝東巡時，修築了一座叫做蓬萊的小城，便有了蓬萊這個地方。
“蓬萊”名稱來源於仙山蓬萊，漢武帝在海邊修築了一座小城，在此休閑度日，從此便有了蓬萊這一地名。《元和郡縣誌》載：“昔漢武帝於此望蓬萊山，因築城，以蓬萊為名。”
全寄道：“父親就是不需要那傳說中的蓬萊三神山也能活個八九十歲不成問題的。”
午後，登州大洋上的風浪是急是緩，洋麵上依舊不怎麽平靜，海麵下亦是在暗流湧動，有鯨在水麵下活動，不時也浮出水麵吐水換氣，
鯨最早見於秦朝小篆。“鯨”字基本含義指的是一種水棲哺乳綱動物，生長在海洋中，形狀像魚，胎生，鼻孔在頭的上部，用肺呼吸，體長可達三十米。
蜀漢成都的皇宮，爵堂，劉禪高坐於殿中，黃皓立於殿中台階之上朗聲道：“陛下詔，宣王沈、郭修、褚磓、陳廣欽進殿！”
王沈四人進入殿中依次站好後，便一起行稽首大禮道：“仆等拜見陛下，”
稽首，指古代跪拜禮，為九拜中最隆重的一種。常為臣子拜見君父時所用，跪下並拱手至地，頭也至地。
行禮時，施禮者屈膝跪地，男子雙腿打開跪下去形成外八字狀，女子跪下去時則雙腿並攏。左手按右手上（掌心向內），拱手於地，頭也緩緩至於地。
頭至地須停留一段時間，手在膝前，頭點在手背。這是九拜中最隆重的拜禮，常為臣子拜見君王時所用。
後來，子拜父，拜天拜神，新婚夫婦拜天地父母，拜祖拜廟，拜師，拜墓等，也都用此大禮。
《周禮·春官·大祝》：一曰稽首，二曰頓首，三曰空首，四曰振動……賈公彥疏:“一曰稽首，其稽，稽留之字；頭至地多時，則為稽首也。此三者(空首、頓首、稽首)正拜也。稽首，拜中最重，臣拜君之拜。”
古時諸侯對天子、大夫對諸侯，均行稽首之禮。
但《禮記·郊特牲》則指出“大夫之臣不稽首，非尊家臣，以避君也。”也就是說，因為稽首是臣拜君之禮，而一國之中不可有二君，故家臣不行此禮，由此也可看出古代對稽首之禮非常看重。
《左傳》僖公二十三年：“當秦伯設宴招待晉公子重耳時，公子賦《河水》，公賦《六月》。”
趙衰曰：“重耳拜賜。公子降，拜，稽首。公降一級而辭焉。”
襄公三年：“公如晉，始朝也。夏，盟於長樗，孟獻子相公稽首。知武子曰：‘天子在，而君辱稽首，寡君懼矣。’”
二十四年：鄭伯攜重禮到晉國去請求伐陳。“鄭伯稽首，宣子辭。子西相曰：‘以陳國之斤，恃大國而陵虐於敝邑，寡君是以請罪焉。敢不稽首。’”
哀公十七年，“公會齊侯盟於蒙，孟武伯相。齊侯稽首，公拜，齊人怒。武伯曰：‘非天子，寡君無所稽首。’”
《國語·周語上》：“襄王使召公過與內史過賜晉惠公命，呂甥，邰芮相晉侯不敬，晉侯執玉卑，拜不稽首。”
內史過回去以後報告說：“夫執玉卑，替其贄也；拜不稽首，誣其王也。替贄無鎮，誣王無民。”
所以“晉不亡，其君必無後，且呂、卻將不免。”這些事例都說明稽首之禮在古代是何等重要。
極度尊敬時，也行稽首禮。《日知錄》卷二八《拜稽首》說：“陳氏禮書曰：稽首者，諸侯天子、士大夫於其君之禮也。然君於臣亦有稽首，《書》稱太甲稽首於伊尹、成王稽首於周公是也。大夫於非其君，亦有稽首。《儀禮》：‘公勞賓，賓再拜稽首；勞介，介再拜稽首’是也。蓋子行禮於其所敬者，無所不用其至。則君稽首於其臣者，尊德也；大夫士稽首於非其君者，尊主人也。”
關於稽首時的具體施禮方法，姚鼐說：“《周禮》曰：稽首其儀，右手至地，左手加諸右手，首加諸左手，是為拜手稽首。《禮》曰：稽首，據掌致諸地，以稽留其首於手之上，故曰稽首。”
行禮者頭要比屁股低，而地位相當的人相互行禮時，如振動，僅隻是兩手相擊而後拜，頭並不需要低到地麵，故而頭與屁股是差不多高的。所以《荀子·大略》說：“平衡曰拜，下衡曰稽首，至地曰稽顙。”
八百年的周早已消逝遠去，周禮早已崩壞，其中一些如稽首禮之類的還是延續了下來，但沒有了以前周禮的那般繁瑣，
注意，中國傳統禮儀的稽首動作和佛教的叩頭動作是不一樣的，手的動作是不一樣的，當然它所代表的意義也是不一樣的。佛教的叩頭動作手心是向上的，意為承接佛法。
劉禪笑著道：“諸卿都起來罷。”
劉禪又扭頭對一旁侍立著的黃皓道：“可以開始宣詔了。”
黃皓便將手中的詔書緩緩展開道：“詔曰，郭修、王沈、褚磓、陳廣欽砥節厲行，秉心不回………郭修為左將軍，王沈為尚書台尚書，褚磓、陳廣欽為侍禦史，以此褒寵，所以表揚才智，望汝等日後盡心為大漢做事，不負朕之所望。”
王沈領頭稽首叩拜道：“仆等謝陛下恩典，必不負陛下所望！”
烏湖島位與蓬萊東北二百五十裏海中。與大謝戍俱為伐東夷之要路。
自登州東北海行，至大謝島、龜歆島、淤島，而後至烏湖島三百裏。
北渡烏湖海，至馬石山東之都裏鎮二百裏。
東傍海，過青泥浦、桃花浦、杏花浦、石人江、橐駝灣、烏骨江八百裏，乃南傍海，過烏牧島、貝江口、椒島，得高旬麗北之長口鎮。。
又過秦王石橋、麻田島、古寺島、得物島千裏，至鴨綠江唐恩浦口。
自鴨綠江口舟行百餘裏，乃小舫溯流東北三十裏，至泊灼口，得勃海之境。又溯流五百裏，至丸都縣城，今高旬麗王都之所在。
丸都山故城始名“尉那岩城”，是漢代高旬麗政權延續使用時間最長的都城。
全琮又將目光轉向身後據此十四裏的陸地感歎道：“可惜此蓬萊不是彼蓬萊，亦不是傳說中的仙境啊！”
自漢武帝東巡時，修築了一座叫做蓬萊的小城，便有了蓬萊這個地方。
“蓬萊”名稱來源於仙山蓬萊，漢武帝在海邊修築了一座小城，在此休閑度日，從此便有了蓬萊這一地名。《元和郡縣誌》載：“昔漢武帝於此望蓬萊山，因築城，以蓬萊為名。”
全寄道：“父親就是不需要那傳說中的蓬萊三神山也能活個八九十歲不成問題的。”
午後，登州大洋上的風浪是急是緩，洋麵上依舊不怎麽平靜，海麵下亦是在暗流湧動，有鯨在水麵下活動，不時也浮出水麵吐水換氣，
鯨最早見於秦朝小篆。“鯨”字基本含義指的是一種水棲哺乳綱動物，生長在海洋中，形狀像魚，胎生，鼻孔在頭的上部，用肺呼吸，體長可達三十米。
蜀漢成都的皇宮，爵堂，劉禪高坐於殿中，黃皓立於殿中台階之上朗聲道：“陛下詔，宣王沈、郭修、褚磓、陳廣欽進殿！”
王沈四人進入殿中依次站好後，便一起行稽首大禮道：“仆等拜見陛下，”
稽首，指古代跪拜禮，為九拜中最隆重的一種。常為臣子拜見君父時所用，跪下並拱手至地，頭也至地。
行禮時，施禮者屈膝跪地，男子雙腿打開跪下去形成外八字狀，女子跪下去時則雙腿並攏。左手按右手上（掌心向內），拱手於地，頭也緩緩至於地。
頭至地須停留一段時間，手在膝前，頭點在手背。這是九拜中最隆重的拜禮，常為臣子拜見君王時所用。
後來，子拜父，拜天拜神，新婚夫婦拜天地父母，拜祖拜廟，拜師，拜墓等，也都用此大禮。
《周禮·春官·大祝》：一曰稽首，二曰頓首，三曰空首，四曰振動……賈公彥疏:“一曰稽首，其稽，稽留之字；頭至地多時，則為稽首也。此三者(空首、頓首、稽首)正拜也。稽首，拜中最重，臣拜君之拜。”
古時諸侯對天子、大夫對諸侯，均行稽首之禮。
但《禮記·郊特牲》則指出“大夫之臣不稽首，非尊家臣，以避君也。”也就是說，因為稽首是臣拜君之禮，而一國之中不可有二君，故家臣不行此禮，由此也可看出古代對稽首之禮非常看重。
《左傳》僖公二十三年：“當秦伯設宴招待晉公子重耳時，公子賦《河水》，公賦《六月》。”
趙衰曰：“重耳拜賜。公子降，拜，稽首。公降一級而辭焉。”
襄公三年：“公如晉，始朝也。夏，盟於長樗，孟獻子相公稽首。知武子曰：‘天子在，而君辱稽首，寡君懼矣。’”
二十四年：鄭伯攜重禮到晉國去請求伐陳。“鄭伯稽首，宣子辭。子西相曰：‘以陳國之斤，恃大國而陵虐於敝邑，寡君是以請罪焉。敢不稽首。’”
哀公十七年，“公會齊侯盟於蒙，孟武伯相。齊侯稽首，公拜，齊人怒。武伯曰：‘非天子，寡君無所稽首。’”
《國語·周語上》：“襄王使召公過與內史過賜晉惠公命，呂甥，邰芮相晉侯不敬，晉侯執玉卑，拜不稽首。”
內史過回去以後報告說：“夫執玉卑，替其贄也；拜不稽首，誣其王也。替贄無鎮，誣王無民。”
所以“晉不亡，其君必無後，且呂、卻將不免。”這些事例都說明稽首之禮在古代是何等重要。
極度尊敬時，也行稽首禮。《日知錄》卷二八《拜稽首》說：“陳氏禮書曰：稽首者，諸侯天子、士大夫於其君之禮也。然君於臣亦有稽首，《書》稱太甲稽首於伊尹、成王稽首於周公是也。大夫於非其君，亦有稽首。《儀禮》：‘公勞賓，賓再拜稽首；勞介，介再拜稽首’是也。蓋子行禮於其所敬者，無所不用其至。則君稽首於其臣者，尊德也；大夫士稽首於非其君者，尊主人也。”
關於稽首時的具體施禮方法，姚鼐說：“《周禮》曰：稽首其儀，右手至地，左手加諸右手，首加諸左手，是為拜手稽首。《禮》曰：稽首，據掌致諸地，以稽留其首於手之上，故曰稽首。”
行禮者頭要比屁股低，而地位相當的人相互行禮時，如振動，僅隻是兩手相擊而後拜，頭並不需要低到地麵，故而頭與屁股是差不多高的。所以《荀子·大略》說：“平衡曰拜，下衡曰稽首，至地曰稽顙。”
八百年的周早已消逝遠去，周禮早已崩壞，其中一些如稽首禮之類的還是延續了下來，但沒有了以前周禮的那般繁瑣，
注意，中國傳統禮儀的稽首動作和佛教的叩頭動作是不一樣的，手的動作是不一樣的，當然它所代表的意義也是不一樣的。佛教的叩頭動作手心是向上的，意為承接佛法。
劉禪笑著道：“諸卿都起來罷。”
劉禪又扭頭對一旁侍立著的黃皓道：“可以開始宣詔了。”
黃皓便將手中的詔書緩緩展開道：“詔曰，郭修、王沈、褚磓、陳廣欽砥節厲行，秉心不回………郭修為左將軍，王沈為尚書台尚書，褚磓、陳廣欽為侍禦史，以此褒寵，所以表揚才智，望汝等日後盡心為大漢做事，不負朕之所望。”
王沈領頭稽首叩拜道：“仆等謝陛下恩典，必不負陛下所望！”