第四百章 新舊五鬥米教，張昭成背後的勢力
爽帝：從高平陵事變開始逆襲 作者：浮生WX 投票推薦 加入書簽 留言反饋
曹爽開口道：“即便是如今的五鬥米教在張魯死後分成新舊兩派，但亦是難擋其在魏蜀兩國不斷壯大，畢竟其根基已成啊！”
楊綜接話道：“丞相既如此不知是否應當是否答應張昭成之請？”
曹爽想了想繼續道：“不僅要答應他，吾還要見一見那五鬥米教的使者，以表明大魏對此事的重視，吾倒要看看這五鬥米教到底要玩什麽陰謀，張昭成背後的勢力到底是誰！”
關於張道陵入蜀的原因，一是“聞蜀人多純厚，易於教化，且多名山”，對創教有利；二是“聞巴蜀疹氣危害人體，百姓為病疫災厄所困”，他想用符、丹為人治病。
入川後，他先居陽平山，後住鶴鳴山，還到了西城山、葛潰山、秦中山、昌利山、湧泉山、真都山、北平山、青城山，精思煉誌。
永和六年（141年），張道陵著作道書24篇，自稱“太清玄元”，收徒設教，建立道教基層組織。奉其道者，須納五鬥米，時稱“五鬥米道”。
漢安帝元年（142年）張道陵托言太上老君親降，授“三天正法”，命其為“天師”；同年又授“正一科術要道法文”，“正一盟威妙經”，命為“三天法師正一真人”。
又托言太上老君於漢安帝二年下二十四治（布化行道的地區機構）：上八治，中八治，下八治，囑天師張道陵奉行布化。
於是張道陵在巴蜀地區建立起二十四個宗教活動中心，即二十四治，進而設立祭酒，分領其戶，有如宰守。
從這時起，道教開始有了正規教團組織“正一盟威道”，後世也稱之為“天師道”。
張道陵以符水、咒法為人治病。並授民取鹽之法，後人稱“陵井”（用鹹井水熬鹽）。百姓得其益，奉之為天師，弟子戶達數萬。
並立條製，使諸弟子隨事輪流出米絹器物樵薪等；不施刑罰，以善道治人。
使有疾病者書記生身以來所犯之罪，手書投水中，與神明共盟，不得複犯罪，以生死為約。
張道陵尊老子為道祖，奉《老子五千文》為最高經典，並自編《老子想爾注》發揮老子的道家思想。
以“道”為最高信仰，將“道”和老子相提並論，宣稱即“道”是“一”，“一散為氣，聚形為太上老君”，自張魯歸附武帝，劉備、諸葛亮當政之時消停了很多，
卻不想如今卻又要開始在蜀地蠢蠢欲動起來，這對蜀國來說是個不好的消息，對大魏來說卻是個很好的消息。
而太平道則是創立的晚一些，從東漢和帝開始，外戚和宦官交替專權，彼此爭權奪利，東漢王朝的統治日益腐朽和黑暗，
整個社會一直動蕩不安，再加上頻頻發生的自然災害和瘟疫，民眾便萌發了“漢室已衰”的感覺，他們盼望有超人間的力量來救助自己。
順帝、靈帝時，巨鹿人張角創立了太平道，張角在民間活動十多年，聚集了大量信徒。
他自稱“大賢良師”，在自己的勢力範圍內實行分區管理，實際上已經開始政教相合。張角用符水咒說治病的方式傳道，治好了很多患了疫病的人，故而信徒頗多。
許多人為了投奔張角，爭先恐後而來，沿途擠得水泄不通，半途被踩死多人。
對東漢末年搖搖欲墜統治發起第一擊的是張角的太平道，緊接著漢中的張修也發動了起義，所不同的張角被滅，張修卻保存了五鬥米道在漢中的勢力，
而當時益州牧劉焉為實現割據一方、擴大自己實力的目的，不惜借助五鬥米道的力量，而作為首領的張魯和張修也想借助益州牧劉焉的力量發展自己，於是二者很快結合。
劉焉任命張魯為督義司馬，張修為別部司馬，張修在與張魯攻取漢中的戰鬥中，反被張魯所襲殺並兼並其圖眾和領地，這樣，五鬥米道就完成內部的統一，迎來了一個新發展時期。
劉焉死後，劉璋成為了益州之主。由於劉璋生性軟弱，張魯不再聽從劉璋調遣，劉璋惱怒，在幕僚的教唆下，殺了張魯的母親和弟弟，張魯與劉璋徹底撕破臉皮，徹底割據漢中自立。
太平道伴隨黃巾起義的失敗而基本消亡，而五鬥米道則成功的存活下來，張道陵的孫子張魯甚至一度以五鬥米教為基礎，在漢中建立了一個政教合一的政權。
張魯占據了漢中之後，為了鞏固其在沒中的統治便對五鬥米教的教義進行了一番修改和損益。
張魯根據巴蜀的民眾信巫的特點，用鬼道來教導他統治下的民眾，自己則稱為“師君“，寓意自己是所有信徒的領袖。
設立祭酒這一職務來統領部眾，不設立任何別的官職如果人數眾多則為大祭酒，用區分等級。
而後伴隨北方一統天下的大勢，張魯歸順曹操，五鬥米教也跟著北遷的百姓被來到北方並在更加廣闊的土地上生根發芽。
但隨著宗教領袖張魯的去世，五鬥米道中負責傳教首徒的祭酒逐漸擁有更大權力，這個龐然大物開始不受控製，並開始分裂為新舊兩派，
新派五鬥米教開始依附大魏的權貴階層，用宗教色彩粉飾統治階級的政治利益，並開始宣揚符合王朝統治的忠孝仁義信思想。
同時新派五鬥米教還不斷打壓民間其他宗教，進一步降低了宗教對統治階級的威脅，此時的大魏朝中便有不少人願意用新派五鬥米教來作為自己的“信仰”，
畢竟除了白馬西來的佛教之外還是要有自己本土的一些信仰的，
舊五鬥米教仍然堅守以在底層百姓間為基礎的模式，
隨著五鬥米教的壯大，匹帛、牛犢、衣裳，甚至奴婢都成為“捐獻“對象，這讓五鬥教得以在漢中不斷壯大，
而大肆傳授大魏的權貴階層房中修煉術、仙方長生藥餌，
便讓這兩者成為大魏上流貴族的心頭好，但物極必反的道理讓這兩樣心頭好也成了無數人的催命符，
據曹爽所知，洛陽寇氏的家主，寇恂的後代便是熱衷於這兩道，不時邀約熱衷這兩道的一些世家大族子弟來府中一聚，何晏也不時參與，交流的便是這兩術，
隻因這兩術能給他們帶來一時的歡愉和虛幻的永生之法，便信奉新派五鬥米教信奉得格外虔誠，
而舊派五鬥米教還是隱藏在茫茫的蜀中大山，圖謀著有朝一日能再次發動信徒揭竿而起，以祭酒為其領袖，隻是不知這個不知從那裏突然冒出來的張魯之孫張昭成何時繼任為舊派五鬥米教的新教主……
楊綜接話道：“丞相既如此不知是否應當是否答應張昭成之請？”
曹爽想了想繼續道：“不僅要答應他，吾還要見一見那五鬥米教的使者，以表明大魏對此事的重視，吾倒要看看這五鬥米教到底要玩什麽陰謀，張昭成背後的勢力到底是誰！”
關於張道陵入蜀的原因，一是“聞蜀人多純厚，易於教化，且多名山”，對創教有利；二是“聞巴蜀疹氣危害人體，百姓為病疫災厄所困”，他想用符、丹為人治病。
入川後，他先居陽平山，後住鶴鳴山，還到了西城山、葛潰山、秦中山、昌利山、湧泉山、真都山、北平山、青城山，精思煉誌。
永和六年（141年），張道陵著作道書24篇，自稱“太清玄元”，收徒設教，建立道教基層組織。奉其道者，須納五鬥米，時稱“五鬥米道”。
漢安帝元年（142年）張道陵托言太上老君親降，授“三天正法”，命其為“天師”；同年又授“正一科術要道法文”，“正一盟威妙經”，命為“三天法師正一真人”。
又托言太上老君於漢安帝二年下二十四治（布化行道的地區機構）：上八治，中八治，下八治，囑天師張道陵奉行布化。
於是張道陵在巴蜀地區建立起二十四個宗教活動中心，即二十四治，進而設立祭酒，分領其戶，有如宰守。
從這時起，道教開始有了正規教團組織“正一盟威道”，後世也稱之為“天師道”。
張道陵以符水、咒法為人治病。並授民取鹽之法，後人稱“陵井”（用鹹井水熬鹽）。百姓得其益，奉之為天師，弟子戶達數萬。
並立條製，使諸弟子隨事輪流出米絹器物樵薪等；不施刑罰，以善道治人。
使有疾病者書記生身以來所犯之罪，手書投水中，與神明共盟，不得複犯罪，以生死為約。
張道陵尊老子為道祖，奉《老子五千文》為最高經典，並自編《老子想爾注》發揮老子的道家思想。
以“道”為最高信仰，將“道”和老子相提並論，宣稱即“道”是“一”，“一散為氣，聚形為太上老君”，自張魯歸附武帝，劉備、諸葛亮當政之時消停了很多，
卻不想如今卻又要開始在蜀地蠢蠢欲動起來，這對蜀國來說是個不好的消息，對大魏來說卻是個很好的消息。
而太平道則是創立的晚一些，從東漢和帝開始，外戚和宦官交替專權，彼此爭權奪利，東漢王朝的統治日益腐朽和黑暗，
整個社會一直動蕩不安，再加上頻頻發生的自然災害和瘟疫，民眾便萌發了“漢室已衰”的感覺，他們盼望有超人間的力量來救助自己。
順帝、靈帝時，巨鹿人張角創立了太平道，張角在民間活動十多年，聚集了大量信徒。
他自稱“大賢良師”，在自己的勢力範圍內實行分區管理，實際上已經開始政教相合。張角用符水咒說治病的方式傳道，治好了很多患了疫病的人，故而信徒頗多。
許多人為了投奔張角，爭先恐後而來，沿途擠得水泄不通，半途被踩死多人。
對東漢末年搖搖欲墜統治發起第一擊的是張角的太平道，緊接著漢中的張修也發動了起義，所不同的張角被滅，張修卻保存了五鬥米道在漢中的勢力，
而當時益州牧劉焉為實現割據一方、擴大自己實力的目的，不惜借助五鬥米道的力量，而作為首領的張魯和張修也想借助益州牧劉焉的力量發展自己，於是二者很快結合。
劉焉任命張魯為督義司馬，張修為別部司馬，張修在與張魯攻取漢中的戰鬥中，反被張魯所襲殺並兼並其圖眾和領地，這樣，五鬥米道就完成內部的統一，迎來了一個新發展時期。
劉焉死後，劉璋成為了益州之主。由於劉璋生性軟弱，張魯不再聽從劉璋調遣，劉璋惱怒，在幕僚的教唆下，殺了張魯的母親和弟弟，張魯與劉璋徹底撕破臉皮，徹底割據漢中自立。
太平道伴隨黃巾起義的失敗而基本消亡，而五鬥米道則成功的存活下來，張道陵的孫子張魯甚至一度以五鬥米教為基礎，在漢中建立了一個政教合一的政權。
張魯占據了漢中之後，為了鞏固其在沒中的統治便對五鬥米教的教義進行了一番修改和損益。
張魯根據巴蜀的民眾信巫的特點，用鬼道來教導他統治下的民眾，自己則稱為“師君“，寓意自己是所有信徒的領袖。
設立祭酒這一職務來統領部眾，不設立任何別的官職如果人數眾多則為大祭酒，用區分等級。
而後伴隨北方一統天下的大勢，張魯歸順曹操，五鬥米教也跟著北遷的百姓被來到北方並在更加廣闊的土地上生根發芽。
但隨著宗教領袖張魯的去世，五鬥米道中負責傳教首徒的祭酒逐漸擁有更大權力，這個龐然大物開始不受控製，並開始分裂為新舊兩派，
新派五鬥米教開始依附大魏的權貴階層，用宗教色彩粉飾統治階級的政治利益，並開始宣揚符合王朝統治的忠孝仁義信思想。
同時新派五鬥米教還不斷打壓民間其他宗教，進一步降低了宗教對統治階級的威脅，此時的大魏朝中便有不少人願意用新派五鬥米教來作為自己的“信仰”，
畢竟除了白馬西來的佛教之外還是要有自己本土的一些信仰的，
舊五鬥米教仍然堅守以在底層百姓間為基礎的模式，
隨著五鬥米教的壯大，匹帛、牛犢、衣裳，甚至奴婢都成為“捐獻“對象，這讓五鬥教得以在漢中不斷壯大，
而大肆傳授大魏的權貴階層房中修煉術、仙方長生藥餌，
便讓這兩者成為大魏上流貴族的心頭好，但物極必反的道理讓這兩樣心頭好也成了無數人的催命符，
據曹爽所知，洛陽寇氏的家主，寇恂的後代便是熱衷於這兩道，不時邀約熱衷這兩道的一些世家大族子弟來府中一聚，何晏也不時參與，交流的便是這兩術，
隻因這兩術能給他們帶來一時的歡愉和虛幻的永生之法，便信奉新派五鬥米教信奉得格外虔誠，
而舊派五鬥米教還是隱藏在茫茫的蜀中大山，圖謀著有朝一日能再次發動信徒揭竿而起，以祭酒為其領袖，隻是不知這個不知從那裏突然冒出來的張魯之孫張昭成何時繼任為舊派五鬥米教的新教主……