第五百七十四章 付出代價，祈禱奇跡出現
爽帝：從高平陵事變開始逆襲 作者：浮生WX 投票推薦 加入書簽 留言反饋
一旁的拓跋義回道：“海爾堪瑪法保佑，相信他們一定能平安脫險的，此地距離拓跋部落的領地已經不到一百裏，隻要可敦回到部落，就能讓拓跋大人出兵把他們都救回來了。”
拓跋婉兒有些疲憊的道：“但願我等能平安回去，敢對吾如此，吾一定要讓那不知天高地厚的小兒沙末汗付出代價！”
拓跋義又開口道：“可敦遭此磨難，等平安回到部落，定要讓大薩滿為您好好做一次祈福儀式，消除黴運啊！”
薩滿教是我國古代北方民族普遍信仰的一種原始宗教，產生於原始母係氏族社會的繁榮時期，薩滿，被稱為神與人之間的中介者。
他可以將人的祈求、願望轉達給神，也可以將神的意誌傳達給人。
薩滿教是一種原始的多神教，遠古時代的人們把各種自然物和變化莫測的自然現象，與人類生活本身聯係起來，賦予它們以主觀的意識，從而對它敬仰和祈求，形成最初的宗教觀念，即萬物有靈。宇宙由“天神”主宰，山有“山神”，火有“火神”，風有“風神”，雨有“雨神”，地上又有各種動物神、植物神和祖先神……形成普遍的自然崇拜（如風、雨、雷、電神等）、圖騰崇拜（如虎、鷹、鹿神等）祖先崇拜（如佛朵媽媽等）。
在薩滿舉行宗教活動的儀式上，所用的法器很多，如神案、腰鈴、銅鏡、抓鼓、鼓鞭等在法器上都刻繪有各種神的圖案，尤其是在神案上和抓鼓上古時候都刻繪有色彩豐富的神靈麵具。
薩滿企圖以各種精神方式掌握超級生命形態的秘密和能力，獲取這些秘密和神靈奇力是薩滿的一種生命實踐內容。薩滿分為家薩滿和野薩滿。
家薩滿作為侍神者，主要負責族中的祭祀活動。
野薩滿（又稱大神）是神抓薩滿，即神靈附體的薩滿。
神抓薩滿的活動包括醫病、驅災、祈福、占卜、預測等人們需要解決的問題。滿族薩滿平時與族內普通人一樣，他們的服務是不取報酬的，也沒有超越他人的權限，他們可以結婚生子。
薩滿死後，所用的神器、佩飾、服裝等隨葬。
新薩滿要經過挑選、培訓（滿語學烏雲），最後才能確定。滿族薩滿麵具多在跳野神祭祀時使用。薩滿祭祀中，依照祭祀內容要求，模擬成各種動物或神怪。
由於怕被死者或神靈認出，薩滿要戴上麵具，並用神帽上的彩穗遮臉。
身穿薩滿服，腰係腰鈴，左手抓鼓，右手執鼓鞭，在抬鼓和其他響器的配合下，邊敲神鼓，邊唱神歌，充滿神秘的色彩。
拓跋婉兒回道：“到時再說罷，如今回到部落才是當務之急。”
拓跋婉兒所部又繼續急行六十餘裏，此刻距離拓跋部落的領地隻有二十餘裏，
阿古力先前兵分兩路，烏拉因帶走了一千騎兵，此刻已經尋著蹤跡朝這個方向趕了過來，直到此刻烏拉因還不能完全確定拓跋婉兒的人馬分為兩路之後拓跋婉兒到底在那邊的隊伍裏，
不過現在這個問題的答案已經是無關緊要了，馬上就能驗明正身，烏拉因所部前方有著一隊人馬，距離越來越近了，此刻雙方之間隻剩十餘裏的距離了，烏拉因激勵左右道：“勇士們，可敦多半就在前麵，離我等已經很近了，一定不能讓她回到拓跋部落！”
拓跋婉兒一行又走了十餘裏，沙末汗的追兵也越來越近，拓跋義敏銳的察覺到後方如雷的馬蹄聲，麵色突變厲聲道：“可敦先走，末將來擋住他們！”
拓跋婉兒秀眉微蹙道：“走！”她知道這個時候不是該猶豫的時候，便繼續策馬向前奔去，此處距拓跋部落的領地不過十裏地，可不能在此功虧一簣。
拓跋義自領三十餘騎勒住韁繩，調轉馬頭停在原地，環首刀出鞘，靜侯沙末汗的追兵到來。
烏拉因的一千餘騎此刻距離此處不過一裏地，片刻之後便飛奔到眾人麵前，烏拉因見前方還有四十餘騎繼續往拓跋部落的領地奔去，便知拓跋婉兒多半便在前麵的隊伍當中了，現在決不能錯過這麽好的立功機會，讓煮熟的鴨子飛了！
若是驚動了拓跋微力的人馬可就大大不妙了，自己這一千騎兵雖說追捕拓跋婉兒這一百人足夠用了，但在拓跋部落的地盤遇上拓跋部的大隊騎兵，那可就遠遠不夠看了，
更何況像拓跋微力這樣連自己的正妻都能毫不猶豫下手殺掉的猛人，即便是自己是奉鮮卑新任部落聯盟大人之命而來，拓跋微力也不一定會給自己這個麵子，說不定還會將烏拉因連同麾下的騎兵一起都殺了，因此還是速戰速決的好，盡量不要驚動到拓跋部落的人。
烏拉因將手中的環首刀高高抬起，用力砍在麵前的騎兵身上，那名騎兵抵擋不過，“啊”的痛呼一聲，便從馬背上直挺挺的跌落到了草地上，再也發不出任何聲音，
烏拉因繼續向前衝殺，大吼道：“給本將速速上前，將前麵的可敦給攔下來，不要讓她跑了!”
都追到此處了，就沒有人不想立功，內心都充滿著對軍功的渴望，幾百餘騎兵呼嘯著上前，立刻提速，片刻之後便將前麵的拓跋婉兒在內的五十騎圍住，剩下保護拓跋婉兒的騎兵迅速將拓跋婉兒圍在中間，保護起來。
拓跋婉兒身邊的騎兵抽出腰間挎著的環首刀，視死如歸道：“汝等要想對可敦動手，首先得從我等的屍體上跨過去！”
包圍圈迅速的縮小著，雙方開始廝殺著，兩方都有人在不斷倒下，不過看眼前的形勢，敵眾我寡，能堅持住一炷香的功夫都算是很不錯的了，
此刻拓跋義這邊也被烏拉圖帶人團團圍住，想要上前去幫可敦都已不可能做到，眼看著身邊的弟兄一個個減少，拓跋義也沒有絲毫的辦法，眼下隻能祈禱能有奇跡出現了。
拓跋婉兒有些疲憊的道：“但願我等能平安回去，敢對吾如此，吾一定要讓那不知天高地厚的小兒沙末汗付出代價！”
拓跋義又開口道：“可敦遭此磨難，等平安回到部落，定要讓大薩滿為您好好做一次祈福儀式，消除黴運啊！”
薩滿教是我國古代北方民族普遍信仰的一種原始宗教，產生於原始母係氏族社會的繁榮時期，薩滿，被稱為神與人之間的中介者。
他可以將人的祈求、願望轉達給神，也可以將神的意誌傳達給人。
薩滿教是一種原始的多神教，遠古時代的人們把各種自然物和變化莫測的自然現象，與人類生活本身聯係起來，賦予它們以主觀的意識，從而對它敬仰和祈求，形成最初的宗教觀念，即萬物有靈。宇宙由“天神”主宰，山有“山神”，火有“火神”，風有“風神”，雨有“雨神”，地上又有各種動物神、植物神和祖先神……形成普遍的自然崇拜（如風、雨、雷、電神等）、圖騰崇拜（如虎、鷹、鹿神等）祖先崇拜（如佛朵媽媽等）。
在薩滿舉行宗教活動的儀式上，所用的法器很多，如神案、腰鈴、銅鏡、抓鼓、鼓鞭等在法器上都刻繪有各種神的圖案，尤其是在神案上和抓鼓上古時候都刻繪有色彩豐富的神靈麵具。
薩滿企圖以各種精神方式掌握超級生命形態的秘密和能力，獲取這些秘密和神靈奇力是薩滿的一種生命實踐內容。薩滿分為家薩滿和野薩滿。
家薩滿作為侍神者，主要負責族中的祭祀活動。
野薩滿（又稱大神）是神抓薩滿，即神靈附體的薩滿。
神抓薩滿的活動包括醫病、驅災、祈福、占卜、預測等人們需要解決的問題。滿族薩滿平時與族內普通人一樣，他們的服務是不取報酬的，也沒有超越他人的權限，他們可以結婚生子。
薩滿死後，所用的神器、佩飾、服裝等隨葬。
新薩滿要經過挑選、培訓（滿語學烏雲），最後才能確定。滿族薩滿麵具多在跳野神祭祀時使用。薩滿祭祀中，依照祭祀內容要求，模擬成各種動物或神怪。
由於怕被死者或神靈認出，薩滿要戴上麵具，並用神帽上的彩穗遮臉。
身穿薩滿服，腰係腰鈴，左手抓鼓，右手執鼓鞭，在抬鼓和其他響器的配合下，邊敲神鼓，邊唱神歌，充滿神秘的色彩。
拓跋婉兒回道：“到時再說罷，如今回到部落才是當務之急。”
拓跋婉兒所部又繼續急行六十餘裏，此刻距離拓跋部落的領地隻有二十餘裏，
阿古力先前兵分兩路，烏拉因帶走了一千騎兵，此刻已經尋著蹤跡朝這個方向趕了過來，直到此刻烏拉因還不能完全確定拓跋婉兒的人馬分為兩路之後拓跋婉兒到底在那邊的隊伍裏，
不過現在這個問題的答案已經是無關緊要了，馬上就能驗明正身，烏拉因所部前方有著一隊人馬，距離越來越近了，此刻雙方之間隻剩十餘裏的距離了，烏拉因激勵左右道：“勇士們，可敦多半就在前麵，離我等已經很近了，一定不能讓她回到拓跋部落！”
拓跋婉兒一行又走了十餘裏，沙末汗的追兵也越來越近，拓跋義敏銳的察覺到後方如雷的馬蹄聲，麵色突變厲聲道：“可敦先走，末將來擋住他們！”
拓跋婉兒秀眉微蹙道：“走！”她知道這個時候不是該猶豫的時候，便繼續策馬向前奔去，此處距拓跋部落的領地不過十裏地，可不能在此功虧一簣。
拓跋義自領三十餘騎勒住韁繩，調轉馬頭停在原地，環首刀出鞘，靜侯沙末汗的追兵到來。
烏拉因的一千餘騎此刻距離此處不過一裏地，片刻之後便飛奔到眾人麵前，烏拉因見前方還有四十餘騎繼續往拓跋部落的領地奔去，便知拓跋婉兒多半便在前麵的隊伍當中了，現在決不能錯過這麽好的立功機會，讓煮熟的鴨子飛了！
若是驚動了拓跋微力的人馬可就大大不妙了，自己這一千騎兵雖說追捕拓跋婉兒這一百人足夠用了，但在拓跋部落的地盤遇上拓跋部的大隊騎兵，那可就遠遠不夠看了，
更何況像拓跋微力這樣連自己的正妻都能毫不猶豫下手殺掉的猛人，即便是自己是奉鮮卑新任部落聯盟大人之命而來，拓跋微力也不一定會給自己這個麵子，說不定還會將烏拉因連同麾下的騎兵一起都殺了，因此還是速戰速決的好，盡量不要驚動到拓跋部落的人。
烏拉因將手中的環首刀高高抬起，用力砍在麵前的騎兵身上，那名騎兵抵擋不過，“啊”的痛呼一聲，便從馬背上直挺挺的跌落到了草地上，再也發不出任何聲音，
烏拉因繼續向前衝殺，大吼道：“給本將速速上前，將前麵的可敦給攔下來，不要讓她跑了!”
都追到此處了，就沒有人不想立功，內心都充滿著對軍功的渴望，幾百餘騎兵呼嘯著上前，立刻提速，片刻之後便將前麵的拓跋婉兒在內的五十騎圍住，剩下保護拓跋婉兒的騎兵迅速將拓跋婉兒圍在中間，保護起來。
拓跋婉兒身邊的騎兵抽出腰間挎著的環首刀，視死如歸道：“汝等要想對可敦動手，首先得從我等的屍體上跨過去！”
包圍圈迅速的縮小著，雙方開始廝殺著，兩方都有人在不斷倒下，不過看眼前的形勢，敵眾我寡，能堅持住一炷香的功夫都算是很不錯的了，
此刻拓跋義這邊也被烏拉圖帶人團團圍住，想要上前去幫可敦都已不可能做到，眼看著身邊的弟兄一個個減少，拓跋義也沒有絲毫的辦法，眼下隻能祈禱能有奇跡出現了。