麵前的田地要放得寬，使人無不平之歎；身後的惠澤要流得長，使人有不匱之思。
田地：指心胸，心田。
不平之歎：對事情有不平時所發出的感歎。
不匱之思：匱，缺乏，比喻永恒的恩澤。據《詩經·大雅》篇：“孝子不匱，永錫爾類。”
一個人待人處事的心胸要寬厚，隻有如此，才能使你身邊的人不會有不平的牢騷；死後留給子孫與世人的恩澤要流得長遠，才會使子孫後代永遠的思念。
溈山、五峰、雲岩順次站在師父百丈和尚的身邊，向師父討教。按例，百丈先問高徒溈山：“抿住咽喉與嘴巴，如何說法？你且說說看！”溈山忙說：“先請老師示範一下吧！”反問的太巧了！溈山如果在百丈提問之前沒有悟透的話，是不會應對的如此妙當的。這種功能在禪裏稱為“騎賊馬追賊”。百丈於是說：“我本應該講給你聽的，這是義不容辭的事，可是如果我說了，恐怕我就會喪失兒孫。”意思是：你要我講，我是可以講給你的。可是如果說個明明白白，你們這些小子就會放鬆自己，不去窮盡至理，我豈不絕子絕孫嗎？還是不說的好。對百丈的“並卻咽喉唇道一句”的提問，五峰是這樣回答的：“這麽說，老師也得抿住咽喉來說法了。”五峰這樣回答跟溈山的“騎賊馬追賊”的機靈回答相似，但是對老師的回擊更為猛烈，遠不及溈山的“請老師自行說說看”的回答沉靜老練、鋒芒不露。從這些地方，就可以看出修行之人的境界、錘煉的程度了。百丈則對他說：“你禪機甚銳，令修行者不能近前。恐怕他們都會把手擋在額上，從遠處觀望一下便走開。你叫他們敬而遠之。”百丈的話半是肯定、半是點破，值得初參者認真學。對百丈大師的問答，最後的雲岩是這樣回答的：“老師說法時不正是有時抿住了咽喉唇，有時又不好抿嗎？”雲岩尚未開眼，禪門稱為“無眼子”，也許是因為這個原因，他的回答才這麽鈍拙吧！圓悟和尚的評語是“皮粘著骨”，理是有點理，但太拘泥於文字，火候還不到，就像調味不到的廚師。百丈開示說：“雲岩哪，你如果老是這樣莫衷一是，修行可憐的禪，恐怕我的法子法孫都會喪失於你手！”溈山與五峰都悟過了，差別隻在於了悟的程度、精粗之分；而雲岩還未真悟，心中尚殘穢物。《高僧傳》說雲岩隨侍百丈二十年後，參得生死大法；而真正的開悟，是在藥山座下參禪時得緣而悟的。
田地：指心胸，心田。
不平之歎：對事情有不平時所發出的感歎。
不匱之思：匱，缺乏，比喻永恒的恩澤。據《詩經·大雅》篇：“孝子不匱，永錫爾類。”
一個人待人處事的心胸要寬厚，隻有如此，才能使你身邊的人不會有不平的牢騷；死後留給子孫與世人的恩澤要流得長遠，才會使子孫後代永遠的思念。
溈山、五峰、雲岩順次站在師父百丈和尚的身邊，向師父討教。按例，百丈先問高徒溈山：“抿住咽喉與嘴巴，如何說法？你且說說看！”溈山忙說：“先請老師示範一下吧！”反問的太巧了！溈山如果在百丈提問之前沒有悟透的話，是不會應對的如此妙當的。這種功能在禪裏稱為“騎賊馬追賊”。百丈於是說：“我本應該講給你聽的，這是義不容辭的事，可是如果我說了，恐怕我就會喪失兒孫。”意思是：你要我講，我是可以講給你的。可是如果說個明明白白，你們這些小子就會放鬆自己，不去窮盡至理，我豈不絕子絕孫嗎？還是不說的好。對百丈的“並卻咽喉唇道一句”的提問，五峰是這樣回答的：“這麽說，老師也得抿住咽喉來說法了。”五峰這樣回答跟溈山的“騎賊馬追賊”的機靈回答相似，但是對老師的回擊更為猛烈，遠不及溈山的“請老師自行說說看”的回答沉靜老練、鋒芒不露。從這些地方，就可以看出修行之人的境界、錘煉的程度了。百丈則對他說：“你禪機甚銳，令修行者不能近前。恐怕他們都會把手擋在額上，從遠處觀望一下便走開。你叫他們敬而遠之。”百丈的話半是肯定、半是點破，值得初參者認真學。對百丈大師的問答，最後的雲岩是這樣回答的：“老師說法時不正是有時抿住了咽喉唇，有時又不好抿嗎？”雲岩尚未開眼，禪門稱為“無眼子”，也許是因為這個原因，他的回答才這麽鈍拙吧！圓悟和尚的評語是“皮粘著骨”，理是有點理，但太拘泥於文字，火候還不到，就像調味不到的廚師。百丈開示說：“雲岩哪，你如果老是這樣莫衷一是，修行可憐的禪，恐怕我的法子法孫都會喪失於你手！”溈山與五峰都悟過了，差別隻在於了悟的程度、精粗之分；而雲岩還未真悟，心中尚殘穢物。《高僧傳》說雲岩隨侍百丈二十年後，參得生死大法；而真正的開悟，是在藥山座下參禪時得緣而悟的。