寵利毋居人前，德業毋落人後，受享毋逾分外，修為毋減分中。
寵利：榮譽、金錢和財富。
德業：德行，事業。
修為：品德修養。修是涵養學習。
分：指範圍。
追求功名利祿時不要搶在他人之前，進行品德修養創辦事業時不要落在他人之後，享受物質生活不要貪圖超過自己允許的範圍，修養品德時不要達不到自己分內所應達到的標準。
《孟子·離婁下》篇曾提出“禹、稷、顏回同道”的觀點，說：“禹、稷當平世，三過其門而不入，孔子賢之。顏子當亂世，居於陋巷，一簞食，一瓢飲，人不堪其憂，顏子不改其樂，孔子賢之。”在孔子所稱為“賢”的兩種人中，包含了他的兩大理想：立功與立德。立功就是推行仁道，造福天下，實現大同世界；立德則是建立一種樂道自足的強大的精神境界，富貴貧賤，始終如一。
人生的一切欲望，歸納起來是兩種：精神欲望和物質欲望。為了滿足這兩種欲望，相應地就產生了兩大追求：精神追求和物質追求。庸人、小人把物質欲望當作人生的全部，所以沒有多少精神的追求。君子、賢人精神的欲望特別強烈，但是卻也不能沒有物質的欲望，所以他們得承受這兩種欲望，他們比庸人、小人多承受一份根本的人生痛苦，隻是他們最終能以精神欲望居於主導地位，達到一種具有偉大包涵力的嶄新的心理和諧。這種有偉大包涵力的嶄新和諧，就是“安貧樂道”。
夢窗國師曾對人說：我手下有三等弟子，上等弟子皆毫無掛礙地絕斷塵緣，專心究明己事，探求真實的自己，為真理而窮追不舍；修行不純但好學勤勉，所取博雜的是第二等；昧卻自己的靈性，一味貪嗜佛祖殘涎末教的為下等。至於那些專心致誌佛門之外的雜書，舞文弄墨，自吹自得的便是大俗人一個了。這等人連我手下的下等弟子都不如。更有飽食安眠，放逸度日者，僅是末流而已，這種人古人稱為衣架飯囊。這種人沒有僧性，不可納為我門弟子，出入山門亦不許可，或者有人說，他也是來入門求道的，和尚怎麽可以這麽沒有慈悲心呢？老僧我始終這樣認為：不是我們沒有博愛和仁慈之心；佛門所需的隻是那種能知過改過，堅持不懈，經得起千錘百煉，足以繼承祖先大業的人。
寵利：榮譽、金錢和財富。
德業：德行，事業。
修為：品德修養。修是涵養學習。
分：指範圍。
追求功名利祿時不要搶在他人之前，進行品德修養創辦事業時不要落在他人之後，享受物質生活不要貪圖超過自己允許的範圍，修養品德時不要達不到自己分內所應達到的標準。
《孟子·離婁下》篇曾提出“禹、稷、顏回同道”的觀點，說：“禹、稷當平世，三過其門而不入，孔子賢之。顏子當亂世，居於陋巷，一簞食，一瓢飲，人不堪其憂，顏子不改其樂，孔子賢之。”在孔子所稱為“賢”的兩種人中，包含了他的兩大理想：立功與立德。立功就是推行仁道，造福天下，實現大同世界；立德則是建立一種樂道自足的強大的精神境界，富貴貧賤，始終如一。
人生的一切欲望，歸納起來是兩種：精神欲望和物質欲望。為了滿足這兩種欲望，相應地就產生了兩大追求：精神追求和物質追求。庸人、小人把物質欲望當作人生的全部，所以沒有多少精神的追求。君子、賢人精神的欲望特別強烈，但是卻也不能沒有物質的欲望，所以他們得承受這兩種欲望，他們比庸人、小人多承受一份根本的人生痛苦，隻是他們最終能以精神欲望居於主導地位，達到一種具有偉大包涵力的嶄新的心理和諧。這種有偉大包涵力的嶄新和諧，就是“安貧樂道”。
夢窗國師曾對人說：我手下有三等弟子，上等弟子皆毫無掛礙地絕斷塵緣，專心究明己事，探求真實的自己，為真理而窮追不舍；修行不純但好學勤勉，所取博雜的是第二等；昧卻自己的靈性，一味貪嗜佛祖殘涎末教的為下等。至於那些專心致誌佛門之外的雜書，舞文弄墨，自吹自得的便是大俗人一個了。這等人連我手下的下等弟子都不如。更有飽食安眠，放逸度日者，僅是末流而已，這種人古人稱為衣架飯囊。這種人沒有僧性，不可納為我門弟子，出入山門亦不許可，或者有人說，他也是來入門求道的，和尚怎麽可以這麽沒有慈悲心呢？老僧我始終這樣認為：不是我們沒有博愛和仁慈之心；佛門所需的隻是那種能知過改過，堅持不懈，經得起千錘百煉，足以繼承祖先大業的人。