人心有部真文章，都被殘編斷簡封固了；有部真鼓吹，都被妖歌豔舞湮沒了。學者須掃除外物，直覓本來，才有個真受用。
殘篇斷簡：把書寫在竹片上叫簡，指古代遺留下來殘缺不全的書籍。此處指物欲雜念。
鼓吹：古代用鼓、鉦、簫、笳等合奏的樂曲，泛指音樂。
真受用：真正的好處。
人們的心中本有一部真正的好文章，可惜卻被物欲雜念給封閉了，人的心靈深處本有一首最美妙的樂曲，可惜卻被一些妖邪的歌聲和豔麗的舞蹈給迷惑了。所以一個有學問的讀書人，必須排除一切外來物欲的引誘，直接用自己的智慧尋求本性，如此才能求得一生受用不盡的真正學問。
《論語》說：興趣廣泛，學習多種多樣的知識，同時又要堅守自己的誌向，認定目標百折不撓地努力。又說：人的追求不宏大，或信念不堅篤，都不行。為什麽？朱熹解釋說：人學有所得但眼界太狹隘，就會固執一孔之見；相反廣聞博見而守不住自己的誌向，則會一事無成。
《論語》所謂：“博學而篤誌”，所謂“執德不弘，信道不篤，焉能有為，焉能無為”。就是一種最科學的讀書治學的原則和鑒戒。尤其在現代社會，信息流通量大，新知識層出不窮，各門學科經典林立，發展很快，我們既要抬高手眼，廣博地吸收有關的新知識、新成果，以期追隨現代科學發展的步伐；又要認定自己的學習目標，把握住一定的主題和中心，一以貫之，鍥而不舍，使自己學有專長。
《莊子·天下》篇中悲歎道術受到諸家學派的分割與破壞，莊子說；“天下大亂了，聖人賢人不得重用，關於道德說法不一，天下大都各自抓住一孔之見來自以為是。就像耳目鼻口，都懂得某一方麵，卻不能互相貫通。又像諸子百家、各種工匠，都有自己的特長，時不時就能派上用場。不過，他們都不完備、不全麵，是些隻知某個局部的人士。他們割裂天地的完美，離析萬物的道理。我們看那非常全麵的古人，還很少能具備那天地的完美，也很少能和那神明的容貌舉止相稱。所以使人內心聖明，對外成就王業的大道，就暗淡無光，被壓製而不能發揚。天下的人們，隨心所欲，各立主張。可悲啊！諸子百家，各走各的道而不回頭，必然合不起來。後世的學者，不幸不能見到天地的精華，古人的全貌、道術就要被天下的人們割裂了！”
由此可見，人間真理和真學問無待他求，隻有直接向自己心靈深處尋找，因為自己內心一定有一個屬於本然之性的真理和真學問，這就是通常所說的良知。
殘篇斷簡：把書寫在竹片上叫簡，指古代遺留下來殘缺不全的書籍。此處指物欲雜念。
鼓吹：古代用鼓、鉦、簫、笳等合奏的樂曲，泛指音樂。
真受用：真正的好處。
人們的心中本有一部真正的好文章，可惜卻被物欲雜念給封閉了，人的心靈深處本有一首最美妙的樂曲，可惜卻被一些妖邪的歌聲和豔麗的舞蹈給迷惑了。所以一個有學問的讀書人，必須排除一切外來物欲的引誘，直接用自己的智慧尋求本性，如此才能求得一生受用不盡的真正學問。
《論語》說：興趣廣泛，學習多種多樣的知識，同時又要堅守自己的誌向，認定目標百折不撓地努力。又說：人的追求不宏大，或信念不堅篤，都不行。為什麽？朱熹解釋說：人學有所得但眼界太狹隘，就會固執一孔之見；相反廣聞博見而守不住自己的誌向，則會一事無成。
《論語》所謂：“博學而篤誌”，所謂“執德不弘，信道不篤，焉能有為，焉能無為”。就是一種最科學的讀書治學的原則和鑒戒。尤其在現代社會，信息流通量大，新知識層出不窮，各門學科經典林立，發展很快，我們既要抬高手眼，廣博地吸收有關的新知識、新成果，以期追隨現代科學發展的步伐；又要認定自己的學習目標，把握住一定的主題和中心，一以貫之，鍥而不舍，使自己學有專長。
《莊子·天下》篇中悲歎道術受到諸家學派的分割與破壞，莊子說；“天下大亂了，聖人賢人不得重用，關於道德說法不一，天下大都各自抓住一孔之見來自以為是。就像耳目鼻口，都懂得某一方麵，卻不能互相貫通。又像諸子百家、各種工匠，都有自己的特長，時不時就能派上用場。不過，他們都不完備、不全麵，是些隻知某個局部的人士。他們割裂天地的完美，離析萬物的道理。我們看那非常全麵的古人，還很少能具備那天地的完美，也很少能和那神明的容貌舉止相稱。所以使人內心聖明，對外成就王業的大道，就暗淡無光，被壓製而不能發揚。天下的人們，隨心所欲，各立主張。可悲啊！諸子百家，各走各的道而不回頭，必然合不起來。後世的學者，不幸不能見到天地的精華，古人的全貌、道術就要被天下的人們割裂了！”
由此可見，人間真理和真學問無待他求，隻有直接向自己心靈深處尋找，因為自己內心一定有一個屬於本然之性的真理和真學問，這就是通常所說的良知。