貞士無心徼福，天即就無心處牖其衷；險人著意避禍，天即就著意中奪其魂。可見天之機權最神，人之智巧何益！
貞士：指誌節堅定的人。
徼福：徼，同邀，作祈求解。《左傳·僖公》四年：“君惠徼福於敝邑之社稷，辱收寡
君。”
牖：誘導、啟發。
險人：險，邪妄。險人就是行為不正的小人。
機權：機是靈巧。權是變通。機權是靈活變化。
一個誌節堅貞的君子，雖然不想祈求自己的福祉，可是上天偏要在他無意之間來誘導他完成衷心要完成的事業；一個行為邪惡不正的小人，雖然用盡心機妄想逃避災禍，可是上天卻在他巧用心機時來奪走他的靈魂。由此觀之，上天對於權力的運用真是神奇無比變化莫測，極具玄機，人類平凡無奇的智慧在上天麵前實在無計可施。
古人雲：“死生有命，富貴在天”，“人算不如天算。”看來古人是迷信天命的，然而古人中也有不希冀天命的，如莊子，他將天命歸於自然。他說：“知道自然的作為，並且了解人的作為，這就達到了認識的極點。知道自然的作為，是懂得事物出於自然；了解人的作為，是用他智慧所通曉的知識哺育，薰陶他智慧所未能通曉的知識，直至自然死亡而不中途夭折，這恐怕就是認識的最高境界了。雖然這樣，還是存在憂患。人們的知識一定要有所依憑方才能認定是否恰當，而認識的對象卻是不穩定的。怎麽知道所說的本於自然的東西不是出於人為呢？怎麽知道我所說的人為的東西又不是出於自然呢？”
當初，總持寺開山老祖瑩山和尚聽到宗師徹通和尚的講禪後，突然感覺有所悟會。徹通說：“平常心是道。”瑩山聽完，情不自禁地喊道：“我悟了！”“你悟了什麽？”瑩山馬上答道：“黑漆昆侖夜裏走。”徹通追問：“再說下去！”瑩山立即答道：“逢茶吃茶，逢飯吃飯。”徹通微微一笑，印可了瑩山，說：“我洞宗風，今後將由你大興。”雖然平常心是道，可它不光是靠渴時飲茶、饑時吃飯得來的；而如果沒有“黑漆昆侖夜裏走”的了悟，沒有達到偈中所示的身心統一、無心無我的境涯，“逢茶吃茶，逢飯吃飯”也不能算是真正的禪者的修持。這一點最為關鍵。是的，敢於黑夜走昆侖的膽識和心境，豈是人類平凡的智慧！
貞士：指誌節堅定的人。
徼福：徼，同邀，作祈求解。《左傳·僖公》四年：“君惠徼福於敝邑之社稷，辱收寡
君。”
牖：誘導、啟發。
險人：險，邪妄。險人就是行為不正的小人。
機權：機是靈巧。權是變通。機權是靈活變化。
一個誌節堅貞的君子，雖然不想祈求自己的福祉，可是上天偏要在他無意之間來誘導他完成衷心要完成的事業；一個行為邪惡不正的小人，雖然用盡心機妄想逃避災禍，可是上天卻在他巧用心機時來奪走他的靈魂。由此觀之，上天對於權力的運用真是神奇無比變化莫測，極具玄機，人類平凡無奇的智慧在上天麵前實在無計可施。
古人雲：“死生有命，富貴在天”，“人算不如天算。”看來古人是迷信天命的，然而古人中也有不希冀天命的，如莊子，他將天命歸於自然。他說：“知道自然的作為，並且了解人的作為，這就達到了認識的極點。知道自然的作為，是懂得事物出於自然；了解人的作為，是用他智慧所通曉的知識哺育，薰陶他智慧所未能通曉的知識，直至自然死亡而不中途夭折，這恐怕就是認識的最高境界了。雖然這樣，還是存在憂患。人們的知識一定要有所依憑方才能認定是否恰當，而認識的對象卻是不穩定的。怎麽知道所說的本於自然的東西不是出於人為呢？怎麽知道我所說的人為的東西又不是出於自然呢？”
當初，總持寺開山老祖瑩山和尚聽到宗師徹通和尚的講禪後，突然感覺有所悟會。徹通說：“平常心是道。”瑩山聽完，情不自禁地喊道：“我悟了！”“你悟了什麽？”瑩山馬上答道：“黑漆昆侖夜裏走。”徹通追問：“再說下去！”瑩山立即答道：“逢茶吃茶，逢飯吃飯。”徹通微微一笑，印可了瑩山，說：“我洞宗風，今後將由你大興。”雖然平常心是道，可它不光是靠渴時飲茶、饑時吃飯得來的；而如果沒有“黑漆昆侖夜裏走”的了悟，沒有達到偈中所示的身心統一、無心無我的境涯，“逢茶吃茶，逢飯吃飯”也不能算是真正的禪者的修持。這一點最為關鍵。是的，敢於黑夜走昆侖的膽識和心境，豈是人類平凡的智慧！