淡薄之士，必為濃豔者所疑；檢飭之人，多為放肆者所忌。君子處此固不可少變其操履，亦不可太露其鋒芒。
淡泊：恬靜無為。
濃豔者：身處富貴榮華權勢名利之中的人。
檢飭：自我約束謹言慎行。
操履：操，操行、操守，履，篤行實踐，操履是執著地追求自己的理想。
鋒芒：比喻人的才華和銳氣。
孔子說：“可以同他談卻不同他談，易失人；不可以同他談的同他談了，是失言。聰明人能努力做到：既不失人，也不失言。”
孔子還講過“訥於言”、“慎於言”，但這種裝啞的方法畢竟偏於消極，是寧拙勿失。要不失言，除了少說話外，更要想話說，甚至無話可說的時候想話說——比如你拜訪別人，十幾分鍾，幹坐著不行，要能想話說；想話說當然主要是想想再說。隻有這樣“想話說”的人，才真正算是“不失言”。
《戰國策》上記範雎見秦昭王，一次、兩次，秦昭王向他請教，他都不說話，因為他發現秦昭王與他談話時心不在焉，而他要講的又是一套使秦國富強稱霸的大道理，別人不重視，講出來無益。直到第三次，秦昭王單獨會見他，專心致誌，虛心向他求教，他的一席話，就打動了秦昭王，封他當了宰相，像範雎這樣，才真正是既不失人、又不失言的智者。
禪道佛法的第一義在於對自他不二的自己的自覺，即般若的智慧，因此才有“隻許老胡知，不許老胡會”的說法。禪門至高無上的佛之上的境界，並不以獲得知識、悟解般若為重，而是把由道心得來的自覺，由智慧升華而成的大愚絕學、無學視為至寶。古人常崇拜“不風流處”的風流，稱頌“憐兒忘醜”的高貴的愚者的精神。徹底的愚是常人能及的；足夠的聰明，常人都能獲得。真正的人卻是愚者，禪的最高階段就是守愚禪。而守愚是世間最大的美德，即不為名利，自發性地，幹該幹的事。
淡泊：恬靜無為。
濃豔者：身處富貴榮華權勢名利之中的人。
檢飭：自我約束謹言慎行。
操履：操，操行、操守，履，篤行實踐，操履是執著地追求自己的理想。
鋒芒：比喻人的才華和銳氣。
孔子說：“可以同他談卻不同他談，易失人；不可以同他談的同他談了，是失言。聰明人能努力做到：既不失人，也不失言。”
孔子還講過“訥於言”、“慎於言”，但這種裝啞的方法畢竟偏於消極，是寧拙勿失。要不失言，除了少說話外，更要想話說，甚至無話可說的時候想話說——比如你拜訪別人，十幾分鍾，幹坐著不行，要能想話說；想話說當然主要是想想再說。隻有這樣“想話說”的人，才真正算是“不失言”。
《戰國策》上記範雎見秦昭王，一次、兩次，秦昭王向他請教，他都不說話，因為他發現秦昭王與他談話時心不在焉，而他要講的又是一套使秦國富強稱霸的大道理，別人不重視，講出來無益。直到第三次，秦昭王單獨會見他，專心致誌，虛心向他求教，他的一席話，就打動了秦昭王，封他當了宰相，像範雎這樣，才真正是既不失人、又不失言的智者。
禪道佛法的第一義在於對自他不二的自己的自覺，即般若的智慧，因此才有“隻許老胡知，不許老胡會”的說法。禪門至高無上的佛之上的境界，並不以獲得知識、悟解般若為重，而是把由道心得來的自覺，由智慧升華而成的大愚絕學、無學視為至寶。古人常崇拜“不風流處”的風流，稱頌“憐兒忘醜”的高貴的愚者的精神。徹底的愚是常人能及的；足夠的聰明，常人都能獲得。真正的人卻是愚者，禪的最高階段就是守愚禪。而守愚是世間最大的美德，即不為名利，自發性地，幹該幹的事。