事業文章隨身銷毀，而精神萬古如新；功名富貴逐世轉移，而氣節千載一日。君子信不以彼易此也。
逐世：隨著時代轉換。
千載一日：千年有如一日，比喻永恒不變。
一般來說事業和文章，都會隨著人的死亡而消失，隻有偉大的精神才萬古不朽；至於功名利祿富貴榮華，都會隨著時代的變遷而轉移，隻有忠臣義士的誌節會永遠留在人間。可見一個有才德理想的君子，絕對不可以放棄能留名青史千秋萬世的氣節，去換取會隨身銷毀的東西。
孟子說：“魚，是我喜歡的，熊掌，也是我所喜歡的，如果二者不可兼得，隻有舍棄魚而取熊掌。生命是我所愛好的，義理，也是我所愛好的，如果二者不可兼得，隻有舍棄生命而取義理。”荀子說，義理就是用來限製人做壞事，玩弄奸巧的。實行義理，內，可節製人，外，可節製物；對上，可安定君主，對下，可使萬民和睦相處。東漢苟巨伯，一次去探望遠方生病的友人，正碰上胡人攻打郡城，城裏人紛紛棄城而逃。友人說：“我現在是活不成了，你趕快離開吧！”巨伯說：“我苟巨伯難道會做毀壞信義而求生的事麽？”堅持不去。胡人進城後，問苟巨伯是什麽人，為何膽敢獨自留在城裏。巨伯答道：“我的朋友患重病，不忍心把他丟下，我寧願用自己的身軀贖取朋友的性命。”胡人聽後，感慨道：“我們這些無義之人，闖進有義之國了。”於是，撤兵而走，郡城也因而得以保全。
一位修行僧曾問大龍和尚：“肉身無常，終將破滅，法身絕對不滅，那麽法身是什麽呢？”大龍禪師回答：“山花開似錦，澗水湛如藍。”花美澗藍，僅僅是外在的美，是色身肉身，那麽法身是什麽呢？要弄清這個疑問，我們先從無常的色身與無生的法身的角度下手。問題在於提問僧把有形無常的色身與永恒的法身當成了兩種東西。大龍和尚指點我們要從可生可滅、變幻無窮的色身中去把握金剛般堅固的法身。東坡居士曾說道：“溪聲便是廣長舌，山色豈非清淨身。”夜半凜凜風，把櫻花從枝頭飄搖落；櫻花從枝頭飄落在地上，那種過程給人一種痛惜不已的淒涼之感。這櫻花的謝落便正是堅固法身。這種變幻、運動本身便體現了永恒的美。總之，八境如一、物我交融、萬念俱空時，我們才能成為永恒的法身。生命的意義在於生的過程中再創造。
逐世：隨著時代轉換。
千載一日：千年有如一日，比喻永恒不變。
一般來說事業和文章，都會隨著人的死亡而消失，隻有偉大的精神才萬古不朽；至於功名利祿富貴榮華，都會隨著時代的變遷而轉移，隻有忠臣義士的誌節會永遠留在人間。可見一個有才德理想的君子，絕對不可以放棄能留名青史千秋萬世的氣節，去換取會隨身銷毀的東西。
孟子說：“魚，是我喜歡的，熊掌，也是我所喜歡的，如果二者不可兼得，隻有舍棄魚而取熊掌。生命是我所愛好的，義理，也是我所愛好的，如果二者不可兼得，隻有舍棄生命而取義理。”荀子說，義理就是用來限製人做壞事，玩弄奸巧的。實行義理，內，可節製人，外，可節製物；對上，可安定君主，對下，可使萬民和睦相處。東漢苟巨伯，一次去探望遠方生病的友人，正碰上胡人攻打郡城，城裏人紛紛棄城而逃。友人說：“我現在是活不成了，你趕快離開吧！”巨伯說：“我苟巨伯難道會做毀壞信義而求生的事麽？”堅持不去。胡人進城後，問苟巨伯是什麽人，為何膽敢獨自留在城裏。巨伯答道：“我的朋友患重病，不忍心把他丟下，我寧願用自己的身軀贖取朋友的性命。”胡人聽後，感慨道：“我們這些無義之人，闖進有義之國了。”於是，撤兵而走，郡城也因而得以保全。
一位修行僧曾問大龍和尚：“肉身無常，終將破滅，法身絕對不滅，那麽法身是什麽呢？”大龍禪師回答：“山花開似錦，澗水湛如藍。”花美澗藍，僅僅是外在的美，是色身肉身，那麽法身是什麽呢？要弄清這個疑問，我們先從無常的色身與無生的法身的角度下手。問題在於提問僧把有形無常的色身與永恒的法身當成了兩種東西。大龍和尚指點我們要從可生可滅、變幻無窮的色身中去把握金剛般堅固的法身。東坡居士曾說道：“溪聲便是廣長舌，山色豈非清淨身。”夜半凜凜風，把櫻花從枝頭飄搖落；櫻花從枝頭飄落在地上，那種過程給人一種痛惜不已的淒涼之感。這櫻花的謝落便正是堅固法身。這種變幻、運動本身便體現了永恒的美。總之，八境如一、物我交融、萬念俱空時，我們才能成為永恒的法身。生命的意義在於生的過程中再創造。