一念慈祥，可以醞釀兩間和氣；寸心潔白，可以昭垂百代清芬。
醞釀：本指造酒，此處當製造調和解。
兩間和氣：兩間指天地之間，此處指人際關係。
昭垂：昭，明。垂，流布。
人在一念之間的慈祥，可以創造人際之間和平之氣；人能保持心地純潔清白，就可以使美名千古流傳。
元代詩人王冕題《墨梅》的詩句曾寫道：“不要人誇顏色好，隻留清氣滿乾坤。”又有古語雲：“一心潔白，留芳千古。”從古至今，這樣詠懷言誌的詩文觸目皆是，這正如俗諺“豹死留皮，人死留名”，說明人要愛惜自己的名譽。曆史上最有名的例子如東漢時王密任昌邑令，夜間懷巨金賄賂楊震說：“暮夜無知者。”楊震回答說：“天知、地知、我知、你知，何謂無知？”結果楊斷然拒絕賄金，維護了自己的清白人格，因此有了“震畏四知”一語。拒賄是為官清廉的一種表現。日常生活同樣要檢點自己，從待人到律己都應注意維護聲譽，保持心靈的完美，所謂與人為善，處事勿貪。修身養性須一點一滴做起，以便保持寸心潔白而留清名。
“和氣祥瑞，寸心潔白”自然是人們理想中意境，如何才能達到這種境界呢？請看列子和關尹的一段話：列子問關尹道：“至人在物中潛行而沒有障礙，進入火中而不受灼熱，在萬物之上行走而不恐懼顫抖，請問為什麽能到這個地步？”
關尹說：“這是由於他保持了極端的和氣，不是機智、靈巧、果斷、勇敢之徒。坐下，我對你說。凡是有形象、能發聲、有顏色的，都是物，物與物為什麽差別很大！首要的差別是什麽？是形狀、顏色罷了。假若有一種物，能做到沒有形狀顏色，也不發生變化，能做到這點並且通曉它，別的物怎能滯留它呢？這個物將處於不過分的地位，置身於沒有盡頭的循環中，在萬物的起點和終點漫遊。行動完全出於本性，保養自己的和氣，德性合乎天然，和造就萬物的天然形態相通。像這樣去做，他天性完全，精神凝靜，外物怎能傷害他呢？”
醞釀：本指造酒，此處當製造調和解。
兩間和氣：兩間指天地之間，此處指人際關係。
昭垂：昭，明。垂，流布。
人在一念之間的慈祥，可以創造人際之間和平之氣；人能保持心地純潔清白，就可以使美名千古流傳。
元代詩人王冕題《墨梅》的詩句曾寫道：“不要人誇顏色好，隻留清氣滿乾坤。”又有古語雲：“一心潔白，留芳千古。”從古至今，這樣詠懷言誌的詩文觸目皆是，這正如俗諺“豹死留皮，人死留名”，說明人要愛惜自己的名譽。曆史上最有名的例子如東漢時王密任昌邑令，夜間懷巨金賄賂楊震說：“暮夜無知者。”楊震回答說：“天知、地知、我知、你知，何謂無知？”結果楊斷然拒絕賄金，維護了自己的清白人格，因此有了“震畏四知”一語。拒賄是為官清廉的一種表現。日常生活同樣要檢點自己，從待人到律己都應注意維護聲譽，保持心靈的完美，所謂與人為善，處事勿貪。修身養性須一點一滴做起，以便保持寸心潔白而留清名。
“和氣祥瑞，寸心潔白”自然是人們理想中意境，如何才能達到這種境界呢？請看列子和關尹的一段話：列子問關尹道：“至人在物中潛行而沒有障礙，進入火中而不受灼熱，在萬物之上行走而不恐懼顫抖，請問為什麽能到這個地步？”
關尹說：“這是由於他保持了極端的和氣，不是機智、靈巧、果斷、勇敢之徒。坐下，我對你說。凡是有形象、能發聲、有顏色的，都是物，物與物為什麽差別很大！首要的差別是什麽？是形狀、顏色罷了。假若有一種物，能做到沒有形狀顏色，也不發生變化，能做到這點並且通曉它，別的物怎能滯留它呢？這個物將處於不過分的地位，置身於沒有盡頭的循環中，在萬物的起點和終點漫遊。行動完全出於本性，保養自己的和氣，德性合乎天然，和造就萬物的天然形態相通。像這樣去做，他天性完全，精神凝靜，外物怎能傷害他呢？”