利欲未盡害心，意見乃害心之蟊賊；聲色未盡障道，聰明乃障道之屏藩。
意見：本意是意思和見解，此處為偏見、邪念。
蟊賤：蟊，害蟲名，專吃禾苗，據《詩經·小雅》篇：“及其蟊賊，傳：‘食根曰蟊，食節曰賊。’”因此世人把危害社會的敗類稱為蟊賊，這裏當禍根解。
聲色：泛指沉湎於享樂的頹廢生活。
屏藩：原指保衛國家的重臣，此處當最大障礙解。據《左傳·昭公》二十六年：“建母弟以周屏藩。”
名利和欲望未必都會傷害我的心性，隻有自以為是的偏私和邪妄才是殘害心靈的毒蟲；聲色享樂未必都會妨礙人的思想品德，隻有自作聰明才是修悟道德的最大障礙。
有一個任國人問孟子的弟子屋廬子：“禮和食物哪樣重要？”屋廬子回答說：“自然是禮重要。”那人又問：“娶妻和禮，哪樣重要？”屋廬子仍然回答是禮重要。那個任國人接著又提出了一連串的問題：“既然禮重要，那麽如果按照禮節去找吃的，便會餓死，不按禮節去找吃的，就可以找到吃的，那是要吃的還是要禮呢？如果按婚娶之禮行事，便得不到妻子，如果不按婚娶之禮行事，便會得到妻子，那是要妻子還是要迎親禮呢？”屋廬子不能對答，第二天便趕去鄒國，向孟子求教。孟子說：這個問題有什麽難答複的呢？如果不揣度基點的高低是否一致，而隻比較他們的頂端，那麽在高處的一寸厚的木板，也會比高樓的尖頂還高。我們說，金子比羽毛重，難道是說三錢金子比一大車羽毛還重嗎？拿吃的重要方麵和禮的細節相比，何止於吃重要？拿婚姻的重要方麵和禮節相比，何止於婚姻重要？你這樣答複他：扭折哥哥的胳膊，搶奪他的食物，便可以得到吃的；不扭，便得不到吃的，那他是不是會去扭呢？爬過鄰居的牆去摟抱鄰家的女子，便可以得到妻室，不去爬牆摟抱，便得不到妻室，他是不是也會去爬牆摟抱呢？孟子的意思，清楚地告訴我們：不能被事物的細枝末節所迷惑，不能讓事物的表象掩蓋了事物的本質。這裏有本有末，有輕有重，隻有分清了本末輕重，才能準確地權衡度量，才能做出正確的選擇。譬如禮為本，食物、婚娶為末，那任國人把兩者混為一談，所以使本來很清楚的問題成了一盆糊漿，屋廬子入了圈套，分不清本末，因而不能對答。同時也說明在人的修養中，必須注意克服主觀盲動，切不可自以為是、自作聰明。掃除了這些心理上的障礙，方能修悟出真道德、真境界。
意見：本意是意思和見解，此處為偏見、邪念。
蟊賤：蟊，害蟲名，專吃禾苗，據《詩經·小雅》篇：“及其蟊賊，傳：‘食根曰蟊，食節曰賊。’”因此世人把危害社會的敗類稱為蟊賊，這裏當禍根解。
聲色：泛指沉湎於享樂的頹廢生活。
屏藩：原指保衛國家的重臣，此處當最大障礙解。據《左傳·昭公》二十六年：“建母弟以周屏藩。”
名利和欲望未必都會傷害我的心性，隻有自以為是的偏私和邪妄才是殘害心靈的毒蟲；聲色享樂未必都會妨礙人的思想品德，隻有自作聰明才是修悟道德的最大障礙。
有一個任國人問孟子的弟子屋廬子：“禮和食物哪樣重要？”屋廬子回答說：“自然是禮重要。”那人又問：“娶妻和禮，哪樣重要？”屋廬子仍然回答是禮重要。那個任國人接著又提出了一連串的問題：“既然禮重要，那麽如果按照禮節去找吃的，便會餓死，不按禮節去找吃的，就可以找到吃的，那是要吃的還是要禮呢？如果按婚娶之禮行事，便得不到妻子，如果不按婚娶之禮行事，便會得到妻子，那是要妻子還是要迎親禮呢？”屋廬子不能對答，第二天便趕去鄒國，向孟子求教。孟子說：這個問題有什麽難答複的呢？如果不揣度基點的高低是否一致，而隻比較他們的頂端，那麽在高處的一寸厚的木板，也會比高樓的尖頂還高。我們說，金子比羽毛重，難道是說三錢金子比一大車羽毛還重嗎？拿吃的重要方麵和禮的細節相比，何止於吃重要？拿婚姻的重要方麵和禮節相比，何止於婚姻重要？你這樣答複他：扭折哥哥的胳膊，搶奪他的食物，便可以得到吃的；不扭，便得不到吃的，那他是不是會去扭呢？爬過鄰居的牆去摟抱鄰家的女子，便可以得到妻室，不去爬牆摟抱，便得不到妻室，他是不是也會去爬牆摟抱呢？孟子的意思，清楚地告訴我們：不能被事物的細枝末節所迷惑，不能讓事物的表象掩蓋了事物的本質。這裏有本有末，有輕有重，隻有分清了本末輕重，才能準確地權衡度量，才能做出正確的選擇。譬如禮為本，食物、婚娶為末，那任國人把兩者混為一談，所以使本來很清楚的問題成了一盆糊漿，屋廬子入了圈套，分不清本末，因而不能對答。同時也說明在人的修養中，必須注意克服主觀盲動，切不可自以為是、自作聰明。掃除了這些心理上的障礙，方能修悟出真道德、真境界。