一、《皇帝內經》原古文
素問第11章 五藏別論篇第十一
黃帝問曰：餘聞方士，或以腦髓為髒，或以腸胃為髒，或以為腑。敢問更相反，皆自謂是，不知其道，願聞其說。
岐伯對曰：腦、髓、骨、脈、膽、女子胞，此六者，地氣之所生也。皆髒於陰而象於地，故藏而不瀉，名曰奇恒之府。
夫胃、大腸、小腸、三焦、膀胱，此五者天氣之所生也，其氣象天，故瀉而不藏。此受五藏濁氣，名曰傳化之府，此不能久留，輸瀉者也。
魄門亦為五髒使，水穀不得久藏。
所謂五髒者，藏精氣而不瀉也，故滿而不能實。
六腑者，傳化物而不藏，故實而不能滿也。所以然者，水穀入口則胃實而腸虛，食下則腸實而胃虛。
故曰實而不滿，滿而不實也。
帝曰：氣口何以獨為五髒之主？岐伯說：胃者水穀之海，六腑之大源也。五味入口，藏於胃以養五髒氣，氣口亦太陰也，是以五髒六腑之氣味，皆出於胃，變見於氣口。故五氣入鼻，藏於心肺，心肺有病，而鼻為之不利也。
凡治病必察其下，適其脈，觀其誌意，與其病也。
拘於鬼神者，不可與言至德；惡於針石者，不可與言至巧。病不許治者，病必不治，治之無功矣。
二、以下是對《皇帝內經》原古文的深度解析：
髒腑奧秘之深度解析：
黃帝曾問道：“我聽聞方士們對於髒腑的認知存在差異，有的將腦髓視為髒，有的將腸胃視為髒，還有的將其視為腑。他們各執一詞，都自稱正確，我卻不知其中道理，希望能聽你詳細解說。”
岐伯回答道：“腦、髓、骨、脈、膽、女子胞這六者，是由地氣所化生。它們都深藏於陰，如同大地一般，所以被稱為奇恒之府，具有藏而不瀉的特點。而胃、大腸、小腸、三焦、膀胱這五者，是由天氣所化生，其特性如同天空，具有瀉而不藏的特點。它們接受五髒的濁氣，被稱為傳化之府，不能長久存留，是輸瀉的場所。魄門也是五髒的使者，水穀不能在此久藏。
我們所說的五髒，是貯藏精氣而不向外排泄的，所以是充滿而不能實。六腑則是傳導運化食物而不貯藏的，所以是實而不能滿。之所以這樣，是因為食物入口後胃就充實而腸空虛，食物下行後腸就充實而胃空虛。所以說，六腑是實而不黃帝五髒是滿而不實。”
黃帝又問：“為何氣口能單獨成為五髒的主宰呢？”岐伯解釋道：“胃是水穀之海，也是六腑的大源頭。各種滋味入口，先貯藏在胃中以滋養五髒之氣，氣口也屬於太陰。因此，五髒六腑的氣味，都來源於胃，而在氣口有所表現。五氣入鼻後，貯藏於心肺，心肺有病時，鼻子也會出現不適。”
在治病時，一定要觀察病人的二便情況，切按其脈象，了解其情誌意願，以及所患的疾病。那些拘泥於鬼神之說的人，無法與他們談論至德之道；厭惡針石治療的人，無法與他們談論至巧之術。那些不允許治病的人，病必然無法治愈，即使治療也不會有效果。
在人體這個精妙的結構中，髒腑的功能與特性相互關聯，構成了一個複雜而有序的係統。腦、髓等奇恒之府與胃、腸等傳化之府，各司其職，共同維持著人體的生命活動。而氣口作為五髒的窗口，能反映出五髒的健康狀況。同時，我們在治病時也要綜合考慮各種因素，不能被迷信和偏見所束縛。
這不僅是對黃帝疑問的解答，更是對人體髒腑奧秘的深入探索，讓我們對生命的運行機製有了更深刻的理解。隻有掌握了這些知識，我們才能更好地保持健康，應對疾病的挑戰。
三、以下是一些《黃帝內經》的原文及譯文：
1. 關於養生的重要原則：
原文：上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時禦神，務快其心，逆於生樂，起居無節，故半百而衰也。
譯文：上古時代的人，那些懂得養生之道的，能夠取法於天地陰陽自然變化之理而加以適應，調和養生的辦法，使之達到正確的標準。飲食有所節製，作息有一定規律，既不妄事操勞，又避免過度的房事，所以能夠形神俱旺，協調統一，活到天賦的自然年齡，超過百歲才離開人世；現在的人就不是這樣了，把酒當水漿，濫飲無度，使反常的生活成為習慣，醉酒行房，因恣情縱欲而使陰精竭絕，因滿足嗜好而使真氣耗散，不知謹慎地保持精氣的充滿，不善於統馭精神，而專求心誌的一時之快，違逆人生樂趣，起居作息，毫無規律，所以到半百之年就衰老了。
2. 關於五髒六腑的功能特點：
原文：五髒者，藏精氣而不瀉也，故滿而不能實。六腑者，傳化物而不藏，故實而不能滿。所以然者，水穀入口則胃實而腸虛，食下則腸實而胃虛。
譯文：五髒是貯藏精氣而不向外排泄的，所以是充滿而不能實。六腑是傳導運化食物而不貯藏的，所以是實而不能滿。之所以這樣，是因為食物入口後胃就充實而腸空虛，食物下行後腸就充實而胃空虛。
3. 關於心的重要地位：
原文：心者，君主之官也，神明出焉。故主明則下安，以此養生則壽，歿世不殆，以為天下則大昌。主不明則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養生則殃，以為天下者，其宗大危，戒之戒之。
譯文：人的心髒在髒腑之中居於首要地位，是產生神明的地方。心髒的功能正常，則十二髒腑即相互為用，協調平衡，人能健康長壽。如果心髒功能失常，那麽十二髒腑就會有危險，髒腑相互聯係的通道就會閉塞不通，身體就會受到嚴重的傷害。
4. 關於肺與痿證的關係：
原文：肺者，髒之長也，為心之蓋也。有所失亡，所求不得，則發肺鳴，鳴則肺熱葉焦。故曰：五髒因肺熱葉焦，發為痿躄，此之謂也。
譯文：肺是諸髒之長，又是心髒的華蓋。如果情誌不遂，願望不能得到滿足，就會使肺氣不暢而發生喘咳，喘咳會使肺熱葉焦。所以說：五髒由於肺熱葉焦，會引發痿躄這樣的疾病，說的就是這個道理。
5. 關於人與自然的關係：
原文：黃帝曰：夫自古通天者，生之本，本於陰陽。天地之間，六合之內，其氣九州、九竅、五藏、十二節，皆通乎天氣。其生五，其氣三，數犯此者，則邪氣傷人，此壽命之本也。
譯文：黃帝指出：自古以來，人與天地自然是否息息相通並保持和諧統一，是生命長短的根本問題。而這一根本的根本，乃是陰陽。天地之間，四方上下之內，無論是世上的萬物，還是人的九竅、五髒、十二經脈，都與天地自然之氣息息相通。陰陽之道，化生出木、火、土、金、水五行，體現為天、地、人三氣，人如果常常違背這些，就會被邪氣所傷，所以說，陰陽乃是壽命的根本之根本。
以下是用不同詞牌名來讚美“髒腑奧秘之深度解析”的內容：
《如夢令·髒腑探秘深》
髒腑奧秘如夢，深度解析情重。玄機漸顯現，智慧光芒閃動。尋綜，尋綜，探索永無止境。
《蘇幕遮·髒腑奧玄思》
髒腑深，奧秘奇，解析入微，玄思無盡期。陰陽調和理清晰，洞察細微，玄機漸明晰。
思無涯，心沉醉，探索不停，真理在尋覓。醫道傳承展新姿，共探奧秘，光芒耀天地。
《破陣子·髒腑奧解析》
髒腑奧玄解析，智慧火花迸發。奧秘層層揭，真理漸昭彰。思量，思量，醫道光芒萬丈。《阮郎歸·髒腑奧探秘》
髒腑奧秘深探尋，解析見真心。陰陽五行蘊，玄機在其中。
思無盡，意無窮，醫道展雄風。傳承千古情，共悟此門庭。
以下是對這些用不同詞牌名創作的內容的詮釋：
《如夢令·髒腑探秘深》：就像一場夢境般，髒腑的奧秘被深入探索，其深度讓人感受到其重要性和神奇之處。
《蘇幕遮·髒腑奧玄思》：“蘇幕遮”的曲調給人一種莊嚴神秘的感覺，恰如對髒腑奧秘的玄奧思考，展現了其深邃和複雜。
《破陣子·髒腑奧解析》：“破陣子”節奏明快有力，體現了對髒腑奧秘解析的積極探索和勇往直前的精神。
《阮郎歸·髒腑奧探秘》：“阮郎歸”的曲調悠揚，表達了對髒腑奧秘探秘的美好和回歸，以及在探索中所獲得的感悟。
待續
素問第11章 五藏別論篇第十一
黃帝問曰：餘聞方士，或以腦髓為髒，或以腸胃為髒，或以為腑。敢問更相反，皆自謂是，不知其道，願聞其說。
岐伯對曰：腦、髓、骨、脈、膽、女子胞，此六者，地氣之所生也。皆髒於陰而象於地，故藏而不瀉，名曰奇恒之府。
夫胃、大腸、小腸、三焦、膀胱，此五者天氣之所生也，其氣象天，故瀉而不藏。此受五藏濁氣，名曰傳化之府，此不能久留，輸瀉者也。
魄門亦為五髒使，水穀不得久藏。
所謂五髒者，藏精氣而不瀉也，故滿而不能實。
六腑者，傳化物而不藏，故實而不能滿也。所以然者，水穀入口則胃實而腸虛，食下則腸實而胃虛。
故曰實而不滿，滿而不實也。
帝曰：氣口何以獨為五髒之主？岐伯說：胃者水穀之海，六腑之大源也。五味入口，藏於胃以養五髒氣，氣口亦太陰也，是以五髒六腑之氣味，皆出於胃，變見於氣口。故五氣入鼻，藏於心肺，心肺有病，而鼻為之不利也。
凡治病必察其下，適其脈，觀其誌意，與其病也。
拘於鬼神者，不可與言至德；惡於針石者，不可與言至巧。病不許治者，病必不治，治之無功矣。
二、以下是對《皇帝內經》原古文的深度解析：
髒腑奧秘之深度解析：
黃帝曾問道：“我聽聞方士們對於髒腑的認知存在差異，有的將腦髓視為髒，有的將腸胃視為髒，還有的將其視為腑。他們各執一詞，都自稱正確，我卻不知其中道理，希望能聽你詳細解說。”
岐伯回答道：“腦、髓、骨、脈、膽、女子胞這六者，是由地氣所化生。它們都深藏於陰，如同大地一般，所以被稱為奇恒之府，具有藏而不瀉的特點。而胃、大腸、小腸、三焦、膀胱這五者，是由天氣所化生，其特性如同天空，具有瀉而不藏的特點。它們接受五髒的濁氣，被稱為傳化之府，不能長久存留，是輸瀉的場所。魄門也是五髒的使者，水穀不能在此久藏。
我們所說的五髒，是貯藏精氣而不向外排泄的，所以是充滿而不能實。六腑則是傳導運化食物而不貯藏的，所以是實而不能滿。之所以這樣，是因為食物入口後胃就充實而腸空虛，食物下行後腸就充實而胃空虛。所以說，六腑是實而不黃帝五髒是滿而不實。”
黃帝又問：“為何氣口能單獨成為五髒的主宰呢？”岐伯解釋道：“胃是水穀之海，也是六腑的大源頭。各種滋味入口，先貯藏在胃中以滋養五髒之氣，氣口也屬於太陰。因此，五髒六腑的氣味，都來源於胃，而在氣口有所表現。五氣入鼻後，貯藏於心肺，心肺有病時，鼻子也會出現不適。”
在治病時，一定要觀察病人的二便情況，切按其脈象，了解其情誌意願，以及所患的疾病。那些拘泥於鬼神之說的人，無法與他們談論至德之道；厭惡針石治療的人，無法與他們談論至巧之術。那些不允許治病的人，病必然無法治愈，即使治療也不會有效果。
在人體這個精妙的結構中，髒腑的功能與特性相互關聯，構成了一個複雜而有序的係統。腦、髓等奇恒之府與胃、腸等傳化之府，各司其職，共同維持著人體的生命活動。而氣口作為五髒的窗口，能反映出五髒的健康狀況。同時，我們在治病時也要綜合考慮各種因素，不能被迷信和偏見所束縛。
這不僅是對黃帝疑問的解答，更是對人體髒腑奧秘的深入探索，讓我們對生命的運行機製有了更深刻的理解。隻有掌握了這些知識，我們才能更好地保持健康，應對疾病的挑戰。
三、以下是一些《黃帝內經》的原文及譯文：
1. 關於養生的重要原則：
原文：上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時禦神，務快其心，逆於生樂，起居無節，故半百而衰也。
譯文：上古時代的人，那些懂得養生之道的，能夠取法於天地陰陽自然變化之理而加以適應，調和養生的辦法，使之達到正確的標準。飲食有所節製，作息有一定規律，既不妄事操勞，又避免過度的房事，所以能夠形神俱旺，協調統一，活到天賦的自然年齡，超過百歲才離開人世；現在的人就不是這樣了，把酒當水漿，濫飲無度，使反常的生活成為習慣，醉酒行房，因恣情縱欲而使陰精竭絕，因滿足嗜好而使真氣耗散，不知謹慎地保持精氣的充滿，不善於統馭精神，而專求心誌的一時之快，違逆人生樂趣，起居作息，毫無規律，所以到半百之年就衰老了。
2. 關於五髒六腑的功能特點：
原文：五髒者，藏精氣而不瀉也，故滿而不能實。六腑者，傳化物而不藏，故實而不能滿。所以然者，水穀入口則胃實而腸虛，食下則腸實而胃虛。
譯文：五髒是貯藏精氣而不向外排泄的，所以是充滿而不能實。六腑是傳導運化食物而不貯藏的，所以是實而不能滿。之所以這樣，是因為食物入口後胃就充實而腸空虛，食物下行後腸就充實而胃空虛。
3. 關於心的重要地位：
原文：心者，君主之官也，神明出焉。故主明則下安，以此養生則壽，歿世不殆，以為天下則大昌。主不明則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養生則殃，以為天下者，其宗大危，戒之戒之。
譯文：人的心髒在髒腑之中居於首要地位，是產生神明的地方。心髒的功能正常，則十二髒腑即相互為用，協調平衡，人能健康長壽。如果心髒功能失常，那麽十二髒腑就會有危險，髒腑相互聯係的通道就會閉塞不通，身體就會受到嚴重的傷害。
4. 關於肺與痿證的關係：
原文：肺者，髒之長也，為心之蓋也。有所失亡，所求不得，則發肺鳴，鳴則肺熱葉焦。故曰：五髒因肺熱葉焦，發為痿躄，此之謂也。
譯文：肺是諸髒之長，又是心髒的華蓋。如果情誌不遂，願望不能得到滿足，就會使肺氣不暢而發生喘咳，喘咳會使肺熱葉焦。所以說：五髒由於肺熱葉焦，會引發痿躄這樣的疾病，說的就是這個道理。
5. 關於人與自然的關係：
原文：黃帝曰：夫自古通天者，生之本，本於陰陽。天地之間，六合之內，其氣九州、九竅、五藏、十二節，皆通乎天氣。其生五，其氣三，數犯此者，則邪氣傷人，此壽命之本也。
譯文：黃帝指出：自古以來，人與天地自然是否息息相通並保持和諧統一，是生命長短的根本問題。而這一根本的根本，乃是陰陽。天地之間，四方上下之內，無論是世上的萬物，還是人的九竅、五髒、十二經脈，都與天地自然之氣息息相通。陰陽之道，化生出木、火、土、金、水五行，體現為天、地、人三氣，人如果常常違背這些，就會被邪氣所傷，所以說，陰陽乃是壽命的根本之根本。
以下是用不同詞牌名來讚美“髒腑奧秘之深度解析”的內容：
《如夢令·髒腑探秘深》
髒腑奧秘如夢，深度解析情重。玄機漸顯現，智慧光芒閃動。尋綜，尋綜，探索永無止境。
《蘇幕遮·髒腑奧玄思》
髒腑深，奧秘奇，解析入微，玄思無盡期。陰陽調和理清晰，洞察細微，玄機漸明晰。
思無涯，心沉醉，探索不停，真理在尋覓。醫道傳承展新姿，共探奧秘，光芒耀天地。
《破陣子·髒腑奧解析》
髒腑奧玄解析，智慧火花迸發。奧秘層層揭，真理漸昭彰。思量，思量，醫道光芒萬丈。《阮郎歸·髒腑奧探秘》
髒腑奧秘深探尋，解析見真心。陰陽五行蘊，玄機在其中。
思無盡，意無窮，醫道展雄風。傳承千古情，共悟此門庭。
以下是對這些用不同詞牌名創作的內容的詮釋：
《如夢令·髒腑探秘深》：就像一場夢境般，髒腑的奧秘被深入探索，其深度讓人感受到其重要性和神奇之處。
《蘇幕遮·髒腑奧玄思》：“蘇幕遮”的曲調給人一種莊嚴神秘的感覺，恰如對髒腑奧秘的玄奧思考，展現了其深邃和複雜。
《破陣子·髒腑奧解析》：“破陣子”節奏明快有力，體現了對髒腑奧秘解析的積極探索和勇往直前的精神。
《阮郎歸·髒腑奧探秘》：“阮郎歸”的曲調悠揚，表達了對髒腑奧秘探秘的美好和回歸，以及在探索中所獲得的感悟。
待續