素問第14章湯液醪醴論
一、《湯液醪醴論篇第十四》原文與譯文如下：
原文：
黃帝問曰：為五穀湯液及醪醴奈何？
岐伯對曰：必以稻米，炊之稻薪，稻米者完，稻薪者堅。
帝曰：何以然？
岐伯曰：此得天地之和，高下之宜，故能至完；伐取得時，故能至堅也。
帝曰：上古聖人作湯液醪醴，為而不用何也？
岐伯曰：自古聖人之作湯液醪醴者，以為備耳。夫上古作湯液，故為而弗服也。中古之世，道德稍衰，邪氣時至，服之萬全。
帝曰：今之世不必已何也？
岐伯曰：當今之世，必齊毒藥攻其中，镵石針艾治其外也。
帝曰：形弊血盡而功不立者何？
岐伯曰：神不使也。
帝曰：何謂神不使？
岐伯曰：針石，道也。精神不進，誌意不治，故病不可愈。今精壞神去，榮衛不可複收。何者？嗜欲無窮，而憂患不止，精氣弛壞，榮泣衛除，故神去之而病不愈也。
帝曰：夫病之始生也，極微極精，必先入結於皮膚。今良工皆稱曰病成，名曰逆，則針石不能治，良藥不能及也。今良工皆得其法，守其數，親戚兄弟遠近音聲日聞於耳，五色日見於目，而病不愈者，亦何暇不早乎？
岐伯曰：病為本，工為標，標本不得，邪氣不服，此之謂也。
帝曰：其有不從毫毛而生，五髒陽以竭也，津液充郭，其魄獨居，孤精於內，氣耗於外，形不可與衣相保，此四極急而動中，是氣拒於內，而形施於外，治之奈何？
岐伯曰：平治於權衡，去宛陳莝，微動四極，溫衣，繆刺其處，以複其形。開鬼門，潔淨府，精以時服，五陽已布，疏滌五髒，故精自生，形自盛，骨肉相保，巨氣乃平。
帝曰：善。
譯文：
黃帝問道：用五穀來做成湯液及醪醴，應該怎樣？
岐伯回答說：必須要用稻米作原料，以稻杆作燃料，因為稻米之氣完備，稻杆又很堅勁。
黃帝問道：何以見得？
岐伯說：稻稟天地之和氣，生長於高下適宜的地方，所以得氣最完；收割在秋時，故其杆堅實。
黃帝說：上古時代有學問的醫生，製成湯液和醪醴，但雖然製好，卻備在那裏不用，這是什麽道理？
岐伯說：古代有學問的醫生，他做好的湯液和醪醴，是以備萬一的，因為上古太和之世，人們身心康泰，很少疾病，所以雖製成了湯液，還是放在那裏不用的。到了中古代，養生之道稍衰，人們的身心比較虛弱，因此外界邪氣時常能夠乘虛傷人，但隻要服些湯液醪醴，病就可以好了。
黃帝說：現在的人，雖然服了湯液醪醴，而病不一定好，這是什麽緣故呢？
岐伯說：現在的人和中古時代又不同了，一有疾病，必定要用藥物內服，砭石、針炙外治，其病才能痊愈。
黃帝說：一個病情發展到了形體弊壞、氣血竭盡的地步，治療就沒有辦法見效，這裏有什麽道理？
岐伯說：這是因為病人的神氣，已經不能發揮他的應有作用的關係。
黃帝說：什麽叫做神氣不能發生他的應有作用？
岐伯說：針石治病，這不過是一種方法而已。現在病人的神氣已經散越，誌意已經散亂，縱然有好的方法，神氣不起應有作用，而病不能好。況且病人的嚴重情況，是已經達到精神敗壞，神氣離去，容衛不可以再恢複的地步了。為什麽病情會發展到這樣的地步的呢？由於不懂得養生之道，嗜好欲望沒有窮盡，憂愁患難又沒有止境，以致於一個人的經氣敗壞，容血枯澀，衛氣作用消失，所以神氣失去應有的作用，對治療上的方法以失卻反應，當然他的病就不會好。
黃帝說：凡病初起，固然是精微難測，但大致情況，是先侵襲於皮膚，所謂表證。現在經過醫生一看，都說是病已經成，而且發展和預後很不好，用針石不能治愈，吃湯藥亦不能達到病所了。現在醫生都能懂得法度，操守術數，與病人像親戚兄弟一樣親近，聲音的變化每日都能聽到，五色的變化每日都能看到，然而病卻醫不好，這是不是治療的不早呢？
岐伯說：這是因為病人為本，醫生為標，病人與醫生不能很好合作，病邪就不能製服，道理就在這裏。
黃帝說：有的病不是從外表毫毛而生的，是由於五髒的陽氣衰竭，以致水氣充滿於皮膚，而陰氣獨盛，陰氣獨居於內，則陽氣更耗於外，形體浮腫，不能穿原來的衣服，四肢腫急而影響到內髒，這是陰氣格拒於內，而水氣弛張於外，對這種病的治療方法怎樣呢？
岐伯說：要平複水氣，當根據病情，衡量輕重，驅除體內的積水，並叫病人四肢做些輕微運動，令陽氣漸次宣行，穿衣服帶溫暖一些，助其肌表之陽，而陰凝易散。用繆刺方法，針刺腫處，去水以恢複原來的形態。用發汗和利小便的方法，開汗孔，瀉膀胱，使陰精歸於平複，五髒陽氣輸布，以疏通五髒的鬱積。這樣，經氣自會生成，形體也強盛，骨骼與肌肉保持著常態，正氣也就恢複正常了。
黃帝說：講得很好
二、《〈湯液醪醴論篇第十四〉：周易哲學視角下的生命智慧》
《湯液醪醴論篇第十四》作為中醫經典篇章之一，蘊含著深邃的哲學思考與生命智慧。當我們以周易哲學的視角來審視這篇論述時，更能揭示出其中潛藏的深刻內涵，為我們理解生命、健康與疾病提供獨特的啟示。
在周易哲學中，“陰陽”是其核心概念之一。而在《湯液醪醴論篇第十四》中，我們同樣能感受到陰陽的微妙平衡與相互作用。湯液與醪醴，作為古代的養生飲品，體現了陰陽的調和。稻米之氣完備，稻杆堅實，這正是陰陽相互依存、相互成就的體現。正如周易中所說的“一陰一陽之謂道”，湯液醪醴的製作與運用，也蘊含著對生命陰陽平衡的追求。
“天地之和”與“高下之宜”也是周易哲學所強調的觀念。天地間的和諧與適宜，是萬物得以生長發展的基礎。在這篇論述中，強調製作湯液醪醴的原料要取自天地間的和諧之處，這與周易中對天地之道的尊崇相契合。我們可以理解為，隻有順應天地的規律，與自然和諧共處，才能保持生命的健康與平衡。
而“神不使”這一概念，更是與周易哲學中對精神力量的重視息息相關。在周易中，強調人的精神狀態對命運的影響。當“精神不進，誌意不治”時，疾病便難以治愈。這提醒我們，在麵對疾病時，不僅要關注身體的症狀，更要關注精神的狀態。隻有保持積極的精神麵貌，才能更好地抵禦疾病的侵襲。
在疾病的發生與發展過程中，周易哲學的“變易”觀念也得以體現。疾病的初始階段，如“極微極精”，往往不易察覺，但隨著時間的推移，會逐漸發展變化。這就如同周易中卦象的變化，事物在不斷的變化中發展演進。因此，我們要敏銳地察覺疾病的變化，及時采取相應的措施，以應對這種變化。
“標本不得，邪氣不服”的觀點，也與周易哲學中的“本末”觀念相呼應。在治療疾病時，要分清主次，不能隻關注表麵的症狀，而要深入探究病因。這就如同在周易中，要抓住事物的本質，而不是被表象所迷惑。隻有找到疾病的根源，才能從根本上解決問題。
“平治於權衡”的理念，更是體現了周易哲學中對平衡與公正的追求。在治療疾病時，要權衡各種因素，采取恰當的方法。這就如同周易中所說的“君子以製數度，議德行”，要根據具體情況製定合理的治療方案。同時，“去宛陳莝”也提醒我們要去除體內的積弊，保持身體的清爽與健康。
當我們探討“五髒陽以竭”這一情況時，周易哲學的“循環”觀念便浮現出來。五髒陽氣的衰竭，如同一個循環被打破，導致身體機能的失衡。這讓我們認識到，生命是一個不斷循環的過程，任何一個環節的失調都可能引發連鎖反應。因此，我們要注重養生，保持生命循環的順暢。
“開鬼門，潔淨府”的方法，也與周易哲學中的“通達”觀念相契合。通過打開身體的通道，讓濁氣排出，清氣進入，實現身體的淨化與更新。這就如同周易中所說的“通其變，使民不倦”，要讓生命保持暢通無阻的狀態。
從周易哲學的角度來看，《湯液醪醴論篇第十四》不僅是一部醫學經典，更是一部蘊含著深刻哲學智慧的著作。它讓我們明白，生命是一個複雜而奇妙的係統，疾病的發生與發展有著內在的規律。而我們要做的，就是以平和的心態，順應自然的規律，運用智慧的方法，去維護生命的健康與平衡。
在當今快節奏的社會中，我們常常忽略了對生命的深度思考。而通過對這篇論述的深度解析，我們可以重新審視自己的生活方式與健康觀念。我們要學會在忙碌中保持內心的寧靜，與自然和諧相處，關注自己的精神狀態，及時調整生活的節奏。隻有這樣，我們才能真正領悟生命的真諦，享受健康與幸福的生活。
同時，這也啟示我們，中醫的哲學基礎與周易哲學有著緊密的聯係。中醫的理論與實踐，蘊含著豐富的哲學思考與智慧。我們應該更加深入地研究中醫的哲學內涵，將其與現代科學相結合，為人類的健康事業做出更大的貢獻。
總之，用周易哲學來深度解析《湯液醪醴論篇第十四》，讓我們對生命的認識更加全麵、深刻。這不僅為我們理解中醫的精髓提供了新的視角，也為我們探索生命的奧秘、追求健康的生活提供了寶貴的啟示。讓我們在周易哲學的智慧光芒中，不斷探索生命的真諦，為實現健康、和諧的人生而努力奮鬥。
三、用不同詞牌名來讚美《湯液醪醴論篇第十四》的內容：
《沁園春·湯液醪醴》
精妙篇章，湯液醪醴，哲思飛揚。論陰陽協調，乾坤浩蕩；精神內守，誌意剛強。變化無常，權衡平治，去宛陳莝濁氣亡。開鬼門，淨腑府通暢，神采煌煌。
養生智慧深藏，引無數醫者細思量。探生命奧秘，健康至上；順應自然，和諧共襄。疾病根源，標本明辨，陽氣衰竭心莫慌。傳承遠，佑蒼生福祉，萬古流芳。
《水調歌頭·湯液醪醴論》
湯液醪醴論，哲蘊耀千秋。陰陽平衡之妙，天地共悠遊。高下文宜相應，神使精神振奮，疾患漸消休。變易察微處，治本解心憂。
權衡策，除積弊，展宏謀。開闔有道，腑髒清淨意難收。五髒陽竭無懼，通達循環不息，智慧照心頭。經典永傳頌，功業載神州。
《菩薩蠻·湯液醪醴頌》
湯液醪醴篇中頌，哲思深遠乾坤動。智慧綻光芒，陰陽諧樂章。
精神凝浩氣，疾病漸消弭。標本細探尋，健康心所欽。
《卜算子·湯液醪醴吟》
湯液醪醴篇，哲理深深蘊。天地和諧法自然，智慧如泉噴。
陽氣竭無憂，治本尋根本。變化無常妙法通，康健常相襯。
《清平樂·湯液醪醴讚》
湯液醪醴，智慧光芒綻。生命平衡求穩健，妙理心間流轉。
疾病洞察細微，標本明晰是非。通達展宏圖，健康永相隨。
《鷓鴣天·湯液醪醴思》
湯液醪醴思萬千，哲言句句暖心田。陰陽燮理精神煥，疾病祛除體魄堅。
權衡策，妙方傳，開闔有度自安然。精華智慧千秋頌，護佑蒼生福滿川。
以下是對這些用不同詞牌名讚《湯液醪醴論篇第十四》的內容進行詮釋：
《沁園春·湯液醪醴》：這首詞主要強調了這篇論述的精彩之處，其中湯液醪醴所蘊含的哲理如飛揚的思緒般深遠。論述中提到的陰陽協調、精神內守以及各種治療方法等，都展現了宏大的氣魄。同時，也表達了這一智慧對人們健康的重要意義，以及其深遠的傳承價值。
《水調歌頭·湯液醪醴論》：此詞描述了這篇論著中關於陰陽平衡與天地相應的道理，以及在麵對疾病時的應對策略。通過變易、治本等觀念，展現了對生命奧秘的深入探索，以及對健康和諧的追求。同時，也體現了其在醫學領域的重要地位和影響力。
《菩薩蠻·湯液醪醴頌》：這首詞突出了湯液醪醴所體現的深刻哲理和偉大智慧，以及其對精神和疾病的影響。強調了人們在探索和運用這一智慧時所展現出的堅定信念和不懈努力。
《卜算子·湯液醪醴吟》：此詞著重表達了在理解湯液醪醴論時對天地自然規律的遵循，以及對陽氣衰竭等問題的從容應對。通過變化無常等觀念的闡述，展現了其靈活應對疾病的能力和智慧。
《清平樂·湯液醪醴讚》：這首詞表達了對湯液醪醴及其所蘊含的哲理的讚美，強調了生命平衡的重要性以及在治療疾病時的各種妙法。同時，也體現了其帶來的安定和健康。
《鷓鴣天·湯液醪醴思》：此詞圍繞湯液醪醴論所引發的思考展開，闡述了其中的哲理對人們的啟示。通過對陰陽協調、標本治法等的描述，展現了這一智慧對蒼生健康的守護和福佑。
待續
一、《湯液醪醴論篇第十四》原文與譯文如下：
原文：
黃帝問曰：為五穀湯液及醪醴奈何？
岐伯對曰：必以稻米，炊之稻薪，稻米者完，稻薪者堅。
帝曰：何以然？
岐伯曰：此得天地之和，高下之宜，故能至完；伐取得時，故能至堅也。
帝曰：上古聖人作湯液醪醴，為而不用何也？
岐伯曰：自古聖人之作湯液醪醴者，以為備耳。夫上古作湯液，故為而弗服也。中古之世，道德稍衰，邪氣時至，服之萬全。
帝曰：今之世不必已何也？
岐伯曰：當今之世，必齊毒藥攻其中，镵石針艾治其外也。
帝曰：形弊血盡而功不立者何？
岐伯曰：神不使也。
帝曰：何謂神不使？
岐伯曰：針石，道也。精神不進，誌意不治，故病不可愈。今精壞神去，榮衛不可複收。何者？嗜欲無窮，而憂患不止，精氣弛壞，榮泣衛除，故神去之而病不愈也。
帝曰：夫病之始生也，極微極精，必先入結於皮膚。今良工皆稱曰病成，名曰逆，則針石不能治，良藥不能及也。今良工皆得其法，守其數，親戚兄弟遠近音聲日聞於耳，五色日見於目，而病不愈者，亦何暇不早乎？
岐伯曰：病為本，工為標，標本不得，邪氣不服，此之謂也。
帝曰：其有不從毫毛而生，五髒陽以竭也，津液充郭，其魄獨居，孤精於內，氣耗於外，形不可與衣相保，此四極急而動中，是氣拒於內，而形施於外，治之奈何？
岐伯曰：平治於權衡，去宛陳莝，微動四極，溫衣，繆刺其處，以複其形。開鬼門，潔淨府，精以時服，五陽已布，疏滌五髒，故精自生，形自盛，骨肉相保，巨氣乃平。
帝曰：善。
譯文：
黃帝問道：用五穀來做成湯液及醪醴，應該怎樣？
岐伯回答說：必須要用稻米作原料，以稻杆作燃料，因為稻米之氣完備，稻杆又很堅勁。
黃帝問道：何以見得？
岐伯說：稻稟天地之和氣，生長於高下適宜的地方，所以得氣最完；收割在秋時，故其杆堅實。
黃帝說：上古時代有學問的醫生，製成湯液和醪醴，但雖然製好，卻備在那裏不用，這是什麽道理？
岐伯說：古代有學問的醫生，他做好的湯液和醪醴，是以備萬一的，因為上古太和之世，人們身心康泰，很少疾病，所以雖製成了湯液，還是放在那裏不用的。到了中古代，養生之道稍衰，人們的身心比較虛弱，因此外界邪氣時常能夠乘虛傷人，但隻要服些湯液醪醴，病就可以好了。
黃帝說：現在的人，雖然服了湯液醪醴，而病不一定好，這是什麽緣故呢？
岐伯說：現在的人和中古時代又不同了，一有疾病，必定要用藥物內服，砭石、針炙外治，其病才能痊愈。
黃帝說：一個病情發展到了形體弊壞、氣血竭盡的地步，治療就沒有辦法見效，這裏有什麽道理？
岐伯說：這是因為病人的神氣，已經不能發揮他的應有作用的關係。
黃帝說：什麽叫做神氣不能發生他的應有作用？
岐伯說：針石治病，這不過是一種方法而已。現在病人的神氣已經散越，誌意已經散亂，縱然有好的方法，神氣不起應有作用，而病不能好。況且病人的嚴重情況，是已經達到精神敗壞，神氣離去，容衛不可以再恢複的地步了。為什麽病情會發展到這樣的地步的呢？由於不懂得養生之道，嗜好欲望沒有窮盡，憂愁患難又沒有止境，以致於一個人的經氣敗壞，容血枯澀，衛氣作用消失，所以神氣失去應有的作用，對治療上的方法以失卻反應，當然他的病就不會好。
黃帝說：凡病初起，固然是精微難測，但大致情況，是先侵襲於皮膚，所謂表證。現在經過醫生一看，都說是病已經成，而且發展和預後很不好，用針石不能治愈，吃湯藥亦不能達到病所了。現在醫生都能懂得法度，操守術數，與病人像親戚兄弟一樣親近，聲音的變化每日都能聽到，五色的變化每日都能看到，然而病卻醫不好，這是不是治療的不早呢？
岐伯說：這是因為病人為本，醫生為標，病人與醫生不能很好合作，病邪就不能製服，道理就在這裏。
黃帝說：有的病不是從外表毫毛而生的，是由於五髒的陽氣衰竭，以致水氣充滿於皮膚，而陰氣獨盛，陰氣獨居於內，則陽氣更耗於外，形體浮腫，不能穿原來的衣服，四肢腫急而影響到內髒，這是陰氣格拒於內，而水氣弛張於外，對這種病的治療方法怎樣呢？
岐伯說：要平複水氣，當根據病情，衡量輕重，驅除體內的積水，並叫病人四肢做些輕微運動，令陽氣漸次宣行，穿衣服帶溫暖一些，助其肌表之陽，而陰凝易散。用繆刺方法，針刺腫處，去水以恢複原來的形態。用發汗和利小便的方法，開汗孔，瀉膀胱，使陰精歸於平複，五髒陽氣輸布，以疏通五髒的鬱積。這樣，經氣自會生成，形體也強盛，骨骼與肌肉保持著常態，正氣也就恢複正常了。
黃帝說：講得很好
二、《〈湯液醪醴論篇第十四〉：周易哲學視角下的生命智慧》
《湯液醪醴論篇第十四》作為中醫經典篇章之一，蘊含著深邃的哲學思考與生命智慧。當我們以周易哲學的視角來審視這篇論述時，更能揭示出其中潛藏的深刻內涵，為我們理解生命、健康與疾病提供獨特的啟示。
在周易哲學中，“陰陽”是其核心概念之一。而在《湯液醪醴論篇第十四》中，我們同樣能感受到陰陽的微妙平衡與相互作用。湯液與醪醴，作為古代的養生飲品，體現了陰陽的調和。稻米之氣完備，稻杆堅實，這正是陰陽相互依存、相互成就的體現。正如周易中所說的“一陰一陽之謂道”，湯液醪醴的製作與運用，也蘊含著對生命陰陽平衡的追求。
“天地之和”與“高下之宜”也是周易哲學所強調的觀念。天地間的和諧與適宜，是萬物得以生長發展的基礎。在這篇論述中，強調製作湯液醪醴的原料要取自天地間的和諧之處，這與周易中對天地之道的尊崇相契合。我們可以理解為，隻有順應天地的規律，與自然和諧共處，才能保持生命的健康與平衡。
而“神不使”這一概念，更是與周易哲學中對精神力量的重視息息相關。在周易中，強調人的精神狀態對命運的影響。當“精神不進，誌意不治”時，疾病便難以治愈。這提醒我們，在麵對疾病時，不僅要關注身體的症狀，更要關注精神的狀態。隻有保持積極的精神麵貌，才能更好地抵禦疾病的侵襲。
在疾病的發生與發展過程中，周易哲學的“變易”觀念也得以體現。疾病的初始階段，如“極微極精”，往往不易察覺，但隨著時間的推移，會逐漸發展變化。這就如同周易中卦象的變化，事物在不斷的變化中發展演進。因此，我們要敏銳地察覺疾病的變化，及時采取相應的措施，以應對這種變化。
“標本不得，邪氣不服”的觀點，也與周易哲學中的“本末”觀念相呼應。在治療疾病時，要分清主次，不能隻關注表麵的症狀，而要深入探究病因。這就如同在周易中，要抓住事物的本質，而不是被表象所迷惑。隻有找到疾病的根源，才能從根本上解決問題。
“平治於權衡”的理念，更是體現了周易哲學中對平衡與公正的追求。在治療疾病時，要權衡各種因素，采取恰當的方法。這就如同周易中所說的“君子以製數度，議德行”，要根據具體情況製定合理的治療方案。同時，“去宛陳莝”也提醒我們要去除體內的積弊，保持身體的清爽與健康。
當我們探討“五髒陽以竭”這一情況時，周易哲學的“循環”觀念便浮現出來。五髒陽氣的衰竭，如同一個循環被打破，導致身體機能的失衡。這讓我們認識到，生命是一個不斷循環的過程，任何一個環節的失調都可能引發連鎖反應。因此，我們要注重養生，保持生命循環的順暢。
“開鬼門，潔淨府”的方法，也與周易哲學中的“通達”觀念相契合。通過打開身體的通道，讓濁氣排出，清氣進入，實現身體的淨化與更新。這就如同周易中所說的“通其變，使民不倦”，要讓生命保持暢通無阻的狀態。
從周易哲學的角度來看，《湯液醪醴論篇第十四》不僅是一部醫學經典，更是一部蘊含著深刻哲學智慧的著作。它讓我們明白，生命是一個複雜而奇妙的係統，疾病的發生與發展有著內在的規律。而我們要做的，就是以平和的心態，順應自然的規律，運用智慧的方法，去維護生命的健康與平衡。
在當今快節奏的社會中，我們常常忽略了對生命的深度思考。而通過對這篇論述的深度解析，我們可以重新審視自己的生活方式與健康觀念。我們要學會在忙碌中保持內心的寧靜，與自然和諧相處，關注自己的精神狀態，及時調整生活的節奏。隻有這樣，我們才能真正領悟生命的真諦，享受健康與幸福的生活。
同時，這也啟示我們，中醫的哲學基礎與周易哲學有著緊密的聯係。中醫的理論與實踐，蘊含著豐富的哲學思考與智慧。我們應該更加深入地研究中醫的哲學內涵，將其與現代科學相結合，為人類的健康事業做出更大的貢獻。
總之，用周易哲學來深度解析《湯液醪醴論篇第十四》，讓我們對生命的認識更加全麵、深刻。這不僅為我們理解中醫的精髓提供了新的視角，也為我們探索生命的奧秘、追求健康的生活提供了寶貴的啟示。讓我們在周易哲學的智慧光芒中，不斷探索生命的真諦，為實現健康、和諧的人生而努力奮鬥。
三、用不同詞牌名來讚美《湯液醪醴論篇第十四》的內容：
《沁園春·湯液醪醴》
精妙篇章，湯液醪醴，哲思飛揚。論陰陽協調，乾坤浩蕩；精神內守，誌意剛強。變化無常，權衡平治，去宛陳莝濁氣亡。開鬼門，淨腑府通暢，神采煌煌。
養生智慧深藏，引無數醫者細思量。探生命奧秘，健康至上；順應自然，和諧共襄。疾病根源，標本明辨，陽氣衰竭心莫慌。傳承遠，佑蒼生福祉，萬古流芳。
《水調歌頭·湯液醪醴論》
湯液醪醴論，哲蘊耀千秋。陰陽平衡之妙，天地共悠遊。高下文宜相應，神使精神振奮，疾患漸消休。變易察微處，治本解心憂。
權衡策，除積弊，展宏謀。開闔有道，腑髒清淨意難收。五髒陽竭無懼，通達循環不息，智慧照心頭。經典永傳頌，功業載神州。
《菩薩蠻·湯液醪醴頌》
湯液醪醴篇中頌，哲思深遠乾坤動。智慧綻光芒，陰陽諧樂章。
精神凝浩氣，疾病漸消弭。標本細探尋，健康心所欽。
《卜算子·湯液醪醴吟》
湯液醪醴篇，哲理深深蘊。天地和諧法自然，智慧如泉噴。
陽氣竭無憂，治本尋根本。變化無常妙法通，康健常相襯。
《清平樂·湯液醪醴讚》
湯液醪醴，智慧光芒綻。生命平衡求穩健，妙理心間流轉。
疾病洞察細微，標本明晰是非。通達展宏圖，健康永相隨。
《鷓鴣天·湯液醪醴思》
湯液醪醴思萬千，哲言句句暖心田。陰陽燮理精神煥，疾病祛除體魄堅。
權衡策，妙方傳，開闔有度自安然。精華智慧千秋頌，護佑蒼生福滿川。
以下是對這些用不同詞牌名讚《湯液醪醴論篇第十四》的內容進行詮釋：
《沁園春·湯液醪醴》：這首詞主要強調了這篇論述的精彩之處，其中湯液醪醴所蘊含的哲理如飛揚的思緒般深遠。論述中提到的陰陽協調、精神內守以及各種治療方法等，都展現了宏大的氣魄。同時，也表達了這一智慧對人們健康的重要意義，以及其深遠的傳承價值。
《水調歌頭·湯液醪醴論》：此詞描述了這篇論著中關於陰陽平衡與天地相應的道理，以及在麵對疾病時的應對策略。通過變易、治本等觀念，展現了對生命奧秘的深入探索，以及對健康和諧的追求。同時，也體現了其在醫學領域的重要地位和影響力。
《菩薩蠻·湯液醪醴頌》：這首詞突出了湯液醪醴所體現的深刻哲理和偉大智慧，以及其對精神和疾病的影響。強調了人們在探索和運用這一智慧時所展現出的堅定信念和不懈努力。
《卜算子·湯液醪醴吟》：此詞著重表達了在理解湯液醪醴論時對天地自然規律的遵循，以及對陽氣衰竭等問題的從容應對。通過變化無常等觀念的闡述，展現了其靈活應對疾病的能力和智慧。
《清平樂·湯液醪醴讚》：這首詞表達了對湯液醪醴及其所蘊含的哲理的讚美，強調了生命平衡的重要性以及在治療疾病時的各種妙法。同時，也體現了其帶來的安定和健康。
《鷓鴣天·湯液醪醴思》：此詞圍繞湯液醪醴論所引發的思考展開，闡述了其中的哲理對人們的啟示。通過對陰陽協調、標本治法等的描述，展現了這一智慧對蒼生健康的守護和福佑。
待續