《七律·讚〈周易哲學視角下的通評虛實論篇第二十八〉》
陰陽變化理幽深，氣血盈虧病有因。
髒腑經絡皆有實，補瀉調和法可循。
周易哲學啟心智，內經理論指迷津。
探索生命奧秘處，懸壺濟世救斯民。
詮釋
這首七律主要是對《周易哲學視角下的〈通評虛實論篇第二十八〉》的讚美和闡釋。
首聯“陰陽變化理幽深，氣血盈虧病有因”，強調了陰陽變化的道理深奧而微妙，以及氣血盈虧是疾病產生的原因。這兩句體現了《周易》中陰陽哲學的核心思想，也點明了《通評虛實論篇第二十八》中對疾病的分析與陰陽變化和氣血盈虧密切相關。
頷聯“髒腑經絡皆有實，補瀉調和法可循”，指出髒腑和經絡都可能出現實證或虛證，而治療方法則需要遵循補瀉調和的原則。這兩句進一步闡述了《通評虛實論篇第二十八》中對疾病的分類和治療方法的論述，強調了根據具體情況進行辨證施治的重要性。
頸聯“周易哲學啟心智，內經理論指迷津”，表達了周易哲學能夠啟發人們的智慧，而內經理論則能夠為人們指明迷途。這兩句強調了《周易》和《黃帝內經》在哲學和醫學領域的重要地位，以及它們對人們認識世界和解決問題的指導意義。
尾聯“探索生命奧秘處，懸壺濟世救斯民”，強調了對生命奧秘的探索，以及通過醫術拯救民眾的決心。這兩句表達了對醫學事業的崇高敬意和對人類健康的關注，也體現了作者對《周易哲學視角下的〈通評虛實論篇第二十八〉》的高度評價和對其應用於實踐的期待。
整首七律以簡潔的語言概括了《周易哲學視角下的〈通
一、《周易哲學視角下的〈通評虛實論篇第二十八〉》
《黃帝內經·素問·通評虛實論篇第二十八》是中醫學中的經典篇章，主要探討了疾病的虛實變化以及相應的診斷和治療方法。從周易哲學的角度來看，這一篇章蘊含著深刻的哲學思想，可以幫助我們更深入地理解人體的健康與疾病。
（一）虛實的基本概念
在《通評虛實論篇第二十八》中，虛實被定義為疾病的兩種基本狀態。岐伯曰：“邪氣盛則實，精氣奪則虛。”這一觀點與周易哲學中的陰陽觀念相契合。在周易中，陰陽是宇宙萬物的基本構成要素，它們相互對立又相互依存，共同構成了宇宙的變化和發展。同樣，在中醫學中，邪氣和正氣也可以看作是一對陰陽。邪氣盛則代表著陰氣過盛，正氣虛則代表著陽氣不足。因此，虛實的概念可以幫助我們理解疾病的發生和發展，以及人體內部陰陽的失衡。
（二）髒腑的虛實
在《通評虛實論篇第二十八》中，還詳細討論了各個髒腑的虛實表現。例如，氣虛者，肺虛也；氣逆者，足寒也。這一觀點與周易哲學中的五行觀念相契合。在周易中，五行是宇宙萬物的基本構成要素，它們相互生克，共同構成了宇宙的變化和發展。同樣，在中醫學中，各個髒腑也可以看作是五行的體現。肺屬金，腎屬水，肝屬木，心屬火，脾屬土。因此，髒腑的虛實可以幫助我們理解疾病的發生和發展，以及人體內部五行的失衡。
（三）經絡的虛實
在《通評虛實論篇第二十八》中，還詳細討論了經絡的虛實表現。例如，經絡皆實，是寸脈急而尺緩也；經絡俱虛，是寸脈急而尺緩也。這一觀點與周易哲學中的經絡觀念相契合。在周易中，經絡是人體內部氣血運行的通道，它們相互聯係，共同構成了人體的生命活動。同樣，在中醫學中，經絡也是人體內部氣血運行的通道，它們相互聯係，共同構成了人體的生命活動。因此，經絡的虛實可以幫助我們理解疾病的發生和發展，以及人體內部氣血的失衡。
（四）治療的基本原則
在《通評虛實論篇第二十八》中，還提出了治療的基本原則。例如，實則瀉之，虛則補之。這一觀點與周易哲學中的陰陽平衡觀念相契合。在周易中，陰陽平衡是宇宙萬物的基本狀態，它們相互對立又相互依存，共同構成了宇宙的變化和發展。同樣，在中醫學中，陰陽平衡也是人體健康的基本狀態，它們相互對立又相互依存，共同構成了人體的生命活動。因此，治療的基本原則可以幫助我們理解疾病的發生和發展，以及人體內部陰陽的失衡。
（五）結論
綜上所述，《黃帝內經·素問·通評虛實論篇第二十八》蘊含著深刻的哲學思想，可以幫助我們更深入地理解人體的健康與疾病。從周易哲學的角度來看，這一篇章強調了虛實的基本概念、髒腑的虛實、經絡的虛實以及治療的基本原則。這些觀點與周易哲學中的陰陽觀念、五行觀念、經絡觀念和陰陽平衡觀念相契合，共同構成了中醫學的理論基礎。因此，我們可以說，《黃帝內經·素問·通評虛實論篇第二十八》是中醫學中的經典篇章，它不僅為我們提供了寶貴的醫學知識，也為我們提供了深刻的哲學啟示。
二、《黃帝內經·素問·通評虛實論篇第二十八》全文翻譯如下：
黃帝與岐伯探討虛實的定義
黃帝問曰：“何謂虛實？”
黃帝問道：什麽叫虛實？
岐伯對曰：“邪氣盛則實，精氣奪則虛。”
岐伯回答說：所謂虛實，是指邪氣和正氣相比較而言的。如邪氣方盛，是為實證；若精氣不足，就為虛證了。
-以肺髒為例探討髒腑虛實
帝曰：“虛實何如？”
黃帝道：虛實變化的情況怎樣？
岐伯曰：“氣虛者肺虛也，氣逆者足寒也，非其時則生，當其時則死。餘髒皆如此。”
岐伯說：以肺髒為例，肺主氣，氣虛的，是屬於肺髒先虛；氣逆的，上實下虛，兩足必寒。肺虛弱不在相克的時令，其人可生；若遇克賊之時，其人就要死亡。其他各髒的虛實情況亦可類推。
重實的概念及表現
帝曰：“何謂重實？”
黃帝道：什麽叫重實？
岐伯曰：“所謂重實者，言大熱病，氣熱脈滿，是謂重實。”
岐伯說：所謂重實，如大熱病人，邪氣甚熱，而脈象又盛滿，內外俱實，便叫重實。
經絡虛實的情況及治療
經絡俱實
帝曰：“經絡俱實何如？何以治之？”
黃帝道：經絡俱實是怎樣情況？用什麽方法治療？
岐伯曰：“經絡皆實，是寸脈急而尺緩也，皆當治之，故曰滑則從，澀則逆也。夫虛實者，皆從其物類始，故五藏骨肉滑利，可以長久也。”
岐伯說：所謂經絡俱實，是指寸口脈急而皮膚弛緩，經和絡都應該治療。所以說：凡是滑利的就有生機為順，澀滯的缺少生機為逆。因為一般所謂虛實，人與物類相似，如萬物有生氣則滑利，萬物欲死則枯澀。若一個人的五髒骨肉滑利，是精氣充足，生氣旺盛，便可以長壽。
絡氣不足、經氣有餘
帝曰：“絡氣不足，經氣有餘，何如？”
黃帝道：絡氣不足，經氣有餘的情況怎樣？
岐伯曰：“絡氣不足，經氣有餘者，脈口熱而尺寒也，秋冬為逆，春夏為從，治主病者。”
岐伯說：所謂絡氣不足，經氣有餘，是指寸口脈滑而尺膚卻寒。秋冬之時見這樣現象的為逆，在春夏之時就為順了，治療必須結合時令。
經虛絡滿
帝曰：“經虛絡滿，何如？”
黃帝道：經虛絡滿的情況怎樣？
岐伯曰：“經虛絡滿者，尺熱滿，脈口寒澀也，此春夏死秋冬生也。”岐伯說：所謂經虛絡滿，是指尺膚熱而盛滿，而寸口脈象遲而澀滯。這種現象，在春夏則死，在秋冬則生。
帝曰：“治此者奈何？”黃帝道：這兩種病情應怎樣治療呢？岐伯曰：“絡滿經虛，灸陰刺陽；經滿絡虛，刺陰灸陽。”岐伯說：絡滿經虛，灸陰經刺陽經；經滿絡虛，刺陰經灸陽經。
重虛的定義及辨別
帝曰：“何謂重虛？”黃帝道：什麽叫重虛？岐伯曰：“脈氣上虛尺虛，是謂重虛。” 岐伯說：脈虛、氣虛、尺虛，稱為重虛。
帝曰：“何以治之？”黃帝道：怎樣辨別呢？岐伯曰：“所謂氣虛者，言無常也。尺虛者，行步恇然。脈虛者，不象陰也。如此者，滑則生，澀則死也。”岐伯說：所謂氣虛，是由於精氣虛奪，而語言低微，不能接續；所謂尺虛，是尺膚脆弱，而行動怯弱無力；所謂脈虛，是陰血虛少，不似有陰的脈象。所有上麵這些現象的病人，可以總的說一句，脈象滑利的，隨病可生，要是脈象澀滯，就要死亡了。
各種病症的虛實表現及預後
脈實滿、手足寒、頭熱的預後
帝曰：“寒氣暴上，脈滿而實何如？”黃帝道：有一種病證，脈象實滿，手足寒冷，頭部熱的預後又怎樣呢？岐伯曰：“實而滑則生，實而逆則死。”岐伯說：這種病人，脈象實而滑利的可生；脈象實而澀滯，這是逆象，主死。帝曰：“脈實滿，手足寒，頭熱，何如？”黃帝又問：脈象實滿，手足寒冷，頭部熱，這種情況又怎樣呢？ 岐伯曰：“春秋則生，冬夏則死。脈浮而澀，澀而身有熱者死。”岐伯說：這種病人，在春秋之時可生，若在冬夏便要死了。又一種脈象浮而澀，脈澀而身有發熱的，亦死。
身形腫滿的預後
帝曰：“其形盡滿何如？”黃帝道：身形腫滿的將會怎樣呢？岐伯曰：“其形盡滿者，脈急大堅，尺澀而不應也，如是者，故從則生，逆則死。”岐伯說：所謂身形腫滿的脈象急而大堅，而尺膚卻澀滯，與脈不相適應。象這樣的病情，從則生，逆則死。帝曰：“何謂從則生，逆則死？”黃帝道：什麽叫從則生，逆則死？岐伯曰：“所謂從者，手足溫也；所謂逆者，手足寒也。”岐伯說：所謂從，就是手足溫暖；所謂逆，就是手足寒冷。
乳子熱病的預後
帝曰：“乳子而病熱，脈懸小者何如？”黃帝道：乳子而患熱病，脈象懸小，它的預後怎樣？岐伯曰：“手足溫則生，寒則死。”岐伯說：手足溫暖的可生，若手足厥冷，就要死亡。
乳子中風熱的脈象及預後
帝曰：“乳子中風熱，喘鳴肩息者，脈何如？”黃帝道：乳子而感受風熱，出現喘息有聲，張口抬肩症狀，它的脈象怎樣？ 岐伯曰：“喘鳴肩息者，脈實大也，緩則生，急則死。”岐伯說：感受風熱的，脈象實大，若脈來浮緩，尚有胃氣，可生；要是實大而弦急，是胃氣已絕，就要死亡。
腸澼的預後
帝曰：“腸澼便血何如？”黃帝道：赤痢的變化怎樣？岐伯曰：“身熱則死，寒則生。”岐伯說：痢兼發熱的，則死；身寒不發熱的，則生。帝曰：“腸澼下白沫何如？”黃帝道：痢疾而下白沫的變化怎樣？ 岐伯曰：“脈沉則生，脈浮則死。”岐伯說：脈沉則生，脈浮則死。帝曰：“腸澼下膿血何如？”黃帝道：痢疾而下膿血的怎樣？ 岐伯曰：“脈懸絕則死，滑大則生。”岐伯說：脈懸絕者死；滑大者生。帝曰：“腸澼之屬，身不熱，脈不懸絕何如？”黃帝道：痢疾病，身不發熱，脈搏也不懸絕，預後如何？岐伯曰：“滑大者曰生，懸澀者曰死，以髒期之。”岐伯說：脈搏滑大者生；脈搏懸澀者死。五髒病各以相克的時日而預測死期。
癲疾的預後及脈象虛實
帝曰：“癲疾何如？”黃帝道：癲疾的預後怎樣？ 岐伯曰：“脈搏大滑，久自已；脈小堅急，死不治。” 岐伯說：脈來搏而大滑，其病慢慢的會自己痊愈；要是脈象小而堅急，是不治的死證。帝曰：“癲疾之脈，虛實何如？”黃帝道：癲疾脈象虛實變化怎樣？岐伯曰：“虛則可治，實則死。”岐伯說：脈虛的可治，脈實的主死。
消癉的虛實表現
帝曰：“消癉虛實何如？”黃帝道：消渴病脈象的虛實怎樣？岐伯曰：“脈實大，病久可治；脈懸小堅，病久不可治。”岐伯說：脈見實大，病雖長久，可以治愈；假如脈象懸小而堅，病拖長了，那就不可治療。
形度、骨度、脈度、筋度的疑問及四時治療法則
帝曰：“形度、骨度、脈度、筋度，何以知其度也？”黃帝道：形度、骨度、脈度、筋度，怎樣才測量的出來呢？帝曰：“春亟治經絡；夏亟治經輸；秋亟治六腑；冬則閉塞，閉塞者，用藥而少針石也。所謂少針石者，非癰疽之謂也。癰疽不待頃時回。癰不知所，按之不應手，乍來...
三、《黃帝內經·素問》中與《通評虛實論篇第二十八》主題相關的篇章有不少，以下是一些較為典型的：
1. 《調經論篇》：這一篇章主要討論了如何通過調理經絡氣血來治療疾病，與《通評虛實論篇》關係密切。《通評虛實論篇》重點強調了疾病的虛實表現及相應的診斷與預後，而《調經論篇》則深入探討了如何根據氣血的虛實情況來調節經絡，以達到治療疾病的目的。例如，在虛實的判斷上，兩篇都涉及到對人體氣血狀態的分析；在治療方法上，都關注了對人體內部氣血、經絡的調整。
2. 《靈蘭秘典論篇》：該篇主要論述了人體髒腑的功能及其相互關係，這與《通評虛實論篇》中關於髒腑虛實的內容相關。《通評虛實論篇》中提到了“氣虛者，肺虛也……餘髒皆如此”，強調了各個髒腑的虛實情況，而《靈蘭秘典論篇》對髒腑功能的闡述，可以幫助我們更好地理解髒腑虛實產生的原因和影響。隻有深入了解髒腑的正常功能，才能更準確地判斷其虛實狀態。
3. 《陰陽應象大論篇》：此篇強調了陰陽的概念以及陰陽與人體生理、病理的關係，與虛實論的主題有一定的相關性。在《通評虛實論篇》中，虛實的判斷和分析也離不開對陰陽的理解。例如，陽氣盛則為實熱，陰氣盛則為實寒；陽氣虛則為虛寒，陰氣虛則為虛熱等。《陰陽應象大論篇》中關於陰陽的理論為理解《通評虛實論篇》中的虛實概念提供了重要的理論基礎。
4. 《玉機真髒論篇》：該篇主要討論了五髒的真髒脈以及疾病的傳變和預後，與《通評虛實論篇》中關於疾病預後的內容相關。《通評虛實論篇》中提到了各種疾病在不同情況下的生死預後，如“脈實滿，手足寒，頭熱，春秋則生，冬夏則死”等，而《玉機真髒論篇》則進一步詳細闡述了五髒真髒脈出現時的病情危重情況以及疾病的傳變規律，兩者都關注了疾病的發展和預後，對於臨床診斷和治療具有重要的指導意義。
5. 《舉痛論篇》：主要論述了各種疼痛的病因、病機和臨床表現，其中涉及到了氣血的運行失調與疼痛的關係，這與《通評虛實論篇》中關於氣血虛實的討論相關。疼痛是疾病的一種常見症狀，其產生往往與氣血的虛實有關，《舉痛論篇》中對疼痛的分析可以幫助我們更好地理解《通評虛實論篇》中氣血虛實對人體健康的影響。
四、從周易哲學思想的幾個方麵對《黃帝內經·素問·通評虛實論篇第二十八》進行深度解析：
1. 陰陽平衡：《周易》強調陰陽的平衡與和諧，這一思想在《通評虛實論篇》中也得到了體現。疾病的發生被認為是由於陰陽失衡所致，而治療的目的就是恢複陰陽的平衡。例如，在討論脈象時，滑利的脈象被視為順象，而澀滯的脈象則為逆象，這反映了陰陽的平衡與失衡。
2. 變化與轉化：周易哲學認為，宇宙萬物處於不斷的變化和轉化之中。在《通評虛實論篇》中，也強調了疾病的發展和變化。例如，對於實證和虛證的判斷，需要根據具體情況進行分析，因為它們可能會相互轉化。此外，對於經絡的虛實，也需要根據時間和季節的變化來調整治療方法。
3. 象數思維：周易哲學中的象數思維是其重要特點之一。在《通評虛實論篇》中，也運用了象數的方法來描述疾病和脈象。例如，通過脈象的大小、沉浮、滑澀等特征來判斷疾病的虛實和預後，這種象數思維有助於更直觀地理解和把握疾病的本質。
4. 整體觀念：周易哲學強調整體性和係統性，認為宇宙萬物是一個相互關聯的整體。在《通評虛實論篇》中，也體現了整體觀念。例如，在討論髒腑的虛實關係時，強調了各髒腑之間的相互影響和相互作用，而不是孤立地看待某個髒腑的病變。
5. 中和之道：周易哲學追求中和、和諧的狀態。在《通評虛實論篇》中，治療的原則也是追求調和氣血、平衡陰陽，以達到中和的狀態。這種中和之道體現了周易哲學對健康和疾病的理解。
6. 時位觀念：周易哲學注重時位的變化，認為事物的發展和變化與時間和位置有關。在《通評虛實論篇》中，也強調了治療時需要考慮時間和季節的因素。例如，在冬季應注意閉藏，少用針石，而在夏季則可以適當使用針石治療。
7. 變易與不易：周易哲學認為，變易是宇宙的基本法則，但同時也存在著不變的規律和原則。在《通評虛實論篇》中，也體現了變易與不易的思想。例如，疾病的表現和治療方法會因個體差異和具體情況而有所不同，但陰陽平衡、整體觀念等基本原則卻是不變的。
通過以上幾個方麵的分析，可以看出《黃帝內經·素問·通評虛實論篇第二十八》與周易哲學思想之間的緊密聯係。周易哲學為理解和解釋疾病的發生、發展以及治療提供了一種獨特的視角和方法，有助於深入探討人體健康與疾病的本質。同時，這也反映了中國古代哲學與醫學的相互交融和相互促進。
五、用不同詞牌名讚《通評虛實論篇第二十八——周易哲學視角下的深度解析》的內容：
1. 《沁園春·解析》：
- 易道玄妙，虛實相生，陰陽相調。
論人體康健，病症機要；養生之道，預防為高。
脈象分析，髒腑功能，疾病預後細推敲。
深研究，用周易智慧，解析通評。
2. 《清平樂·素問》：
素問經典，通評虛實篇。
周易哲學析，內涵更深遠。
病症有虛實，治療應分辨。
養生預防先，健康永相伴。
3. 《卜算子·解析》：
解析通評篇，周易視角看。
虛實關係明，治療方向辨。
哲學道理深，人體奧秘探。
內經之精華，傳承永不斷。
4. 《菩薩蠻·深度解析》：
周易哲學深，通評虛實論。
病症分虛實，治療各有門。
養生先預防，健康乃根本。
內經之智慧，後人應遵循。
5. 《破陣子·素問解析》：
素問通評篇，周易哲學含。
虛實論病症，治療法無邊。
脈象細分析，髒腑功能全。
養生預防重，健康樂延年。
以下是對這些內容的詮釋：
1. 《沁園春·解析》：
這首詞以沁園春的詞牌名來讚美《通評虛實論篇第二十八——周易哲學視角下的深度解析》。上闋描述了《周易》的玄妙，以及人體健康中虛實相生、陰陽相調的關係。下闋強調了通過脈象分析、髒腑功能和疾病預後的仔細研究，運用周易智慧來解析通評的重要性。
2. 《清平樂·素問》：
該詞以清平樂的詞牌名表達對《通評虛實論篇第二十八——周易哲學視角下的深度解析》的讚賞。上闋指出《素問》是經典之作，而這篇文章對其進行了深入分析。下闋強調了病症有虛實之分，治療時需分辨清楚，養生預防應放在首位，以保持健康。
3. 《卜算子·解析》：
卜算子的詞牌名用於解析這篇文章。上闋表明從周易的視角來看待解析，揭示了虛實關係，明確了治療方向。下闋則突出了哲學道理的深刻性和對人體奧秘的探索，以及內經作為精華的傳承價值。
4. 《菩薩蠻·深度解析》：
菩薩蠻的詞牌名突出了對文章的深度解析。上闋強調了周易哲學的深邃，以及對通評虛實論的探討。下闋指出病症分為虛實兩種，治療方法各異，養生預防是健康的根本，內經的智慧值得後人遵循。
5. 《破陣子·素問解析》：
破陣子的詞牌名展現了對《素問》的解析。上闋描述了《素問》通評篇中蘊含的周易哲學，下闋則強調了在虛實病症的論述和治療方法上的無邊無際，同時注重脈象分析和髒腑功能，養生預防的重要性以及對健康的追求。
待續
陰陽變化理幽深，氣血盈虧病有因。
髒腑經絡皆有實，補瀉調和法可循。
周易哲學啟心智，內經理論指迷津。
探索生命奧秘處，懸壺濟世救斯民。
詮釋
這首七律主要是對《周易哲學視角下的〈通評虛實論篇第二十八〉》的讚美和闡釋。
首聯“陰陽變化理幽深，氣血盈虧病有因”，強調了陰陽變化的道理深奧而微妙，以及氣血盈虧是疾病產生的原因。這兩句體現了《周易》中陰陽哲學的核心思想，也點明了《通評虛實論篇第二十八》中對疾病的分析與陰陽變化和氣血盈虧密切相關。
頷聯“髒腑經絡皆有實，補瀉調和法可循”，指出髒腑和經絡都可能出現實證或虛證，而治療方法則需要遵循補瀉調和的原則。這兩句進一步闡述了《通評虛實論篇第二十八》中對疾病的分類和治療方法的論述，強調了根據具體情況進行辨證施治的重要性。
頸聯“周易哲學啟心智，內經理論指迷津”，表達了周易哲學能夠啟發人們的智慧，而內經理論則能夠為人們指明迷途。這兩句強調了《周易》和《黃帝內經》在哲學和醫學領域的重要地位，以及它們對人們認識世界和解決問題的指導意義。
尾聯“探索生命奧秘處，懸壺濟世救斯民”，強調了對生命奧秘的探索，以及通過醫術拯救民眾的決心。這兩句表達了對醫學事業的崇高敬意和對人類健康的關注，也體現了作者對《周易哲學視角下的〈通評虛實論篇第二十八〉》的高度評價和對其應用於實踐的期待。
整首七律以簡潔的語言概括了《周易哲學視角下的〈通
一、《周易哲學視角下的〈通評虛實論篇第二十八〉》
《黃帝內經·素問·通評虛實論篇第二十八》是中醫學中的經典篇章，主要探討了疾病的虛實變化以及相應的診斷和治療方法。從周易哲學的角度來看，這一篇章蘊含著深刻的哲學思想，可以幫助我們更深入地理解人體的健康與疾病。
（一）虛實的基本概念
在《通評虛實論篇第二十八》中，虛實被定義為疾病的兩種基本狀態。岐伯曰：“邪氣盛則實，精氣奪則虛。”這一觀點與周易哲學中的陰陽觀念相契合。在周易中，陰陽是宇宙萬物的基本構成要素，它們相互對立又相互依存，共同構成了宇宙的變化和發展。同樣，在中醫學中，邪氣和正氣也可以看作是一對陰陽。邪氣盛則代表著陰氣過盛，正氣虛則代表著陽氣不足。因此，虛實的概念可以幫助我們理解疾病的發生和發展，以及人體內部陰陽的失衡。
（二）髒腑的虛實
在《通評虛實論篇第二十八》中，還詳細討論了各個髒腑的虛實表現。例如，氣虛者，肺虛也；氣逆者，足寒也。這一觀點與周易哲學中的五行觀念相契合。在周易中，五行是宇宙萬物的基本構成要素，它們相互生克，共同構成了宇宙的變化和發展。同樣，在中醫學中，各個髒腑也可以看作是五行的體現。肺屬金，腎屬水，肝屬木，心屬火，脾屬土。因此，髒腑的虛實可以幫助我們理解疾病的發生和發展，以及人體內部五行的失衡。
（三）經絡的虛實
在《通評虛實論篇第二十八》中，還詳細討論了經絡的虛實表現。例如，經絡皆實，是寸脈急而尺緩也；經絡俱虛，是寸脈急而尺緩也。這一觀點與周易哲學中的經絡觀念相契合。在周易中，經絡是人體內部氣血運行的通道，它們相互聯係，共同構成了人體的生命活動。同樣，在中醫學中，經絡也是人體內部氣血運行的通道，它們相互聯係，共同構成了人體的生命活動。因此，經絡的虛實可以幫助我們理解疾病的發生和發展，以及人體內部氣血的失衡。
（四）治療的基本原則
在《通評虛實論篇第二十八》中，還提出了治療的基本原則。例如，實則瀉之，虛則補之。這一觀點與周易哲學中的陰陽平衡觀念相契合。在周易中，陰陽平衡是宇宙萬物的基本狀態，它們相互對立又相互依存，共同構成了宇宙的變化和發展。同樣，在中醫學中，陰陽平衡也是人體健康的基本狀態，它們相互對立又相互依存，共同構成了人體的生命活動。因此，治療的基本原則可以幫助我們理解疾病的發生和發展，以及人體內部陰陽的失衡。
（五）結論
綜上所述，《黃帝內經·素問·通評虛實論篇第二十八》蘊含著深刻的哲學思想，可以幫助我們更深入地理解人體的健康與疾病。從周易哲學的角度來看，這一篇章強調了虛實的基本概念、髒腑的虛實、經絡的虛實以及治療的基本原則。這些觀點與周易哲學中的陰陽觀念、五行觀念、經絡觀念和陰陽平衡觀念相契合，共同構成了中醫學的理論基礎。因此，我們可以說，《黃帝內經·素問·通評虛實論篇第二十八》是中醫學中的經典篇章，它不僅為我們提供了寶貴的醫學知識，也為我們提供了深刻的哲學啟示。
二、《黃帝內經·素問·通評虛實論篇第二十八》全文翻譯如下：
黃帝與岐伯探討虛實的定義
黃帝問曰：“何謂虛實？”
黃帝問道：什麽叫虛實？
岐伯對曰：“邪氣盛則實，精氣奪則虛。”
岐伯回答說：所謂虛實，是指邪氣和正氣相比較而言的。如邪氣方盛，是為實證；若精氣不足，就為虛證了。
-以肺髒為例探討髒腑虛實
帝曰：“虛實何如？”
黃帝道：虛實變化的情況怎樣？
岐伯曰：“氣虛者肺虛也，氣逆者足寒也，非其時則生，當其時則死。餘髒皆如此。”
岐伯說：以肺髒為例，肺主氣，氣虛的，是屬於肺髒先虛；氣逆的，上實下虛，兩足必寒。肺虛弱不在相克的時令，其人可生；若遇克賊之時，其人就要死亡。其他各髒的虛實情況亦可類推。
重實的概念及表現
帝曰：“何謂重實？”
黃帝道：什麽叫重實？
岐伯曰：“所謂重實者，言大熱病，氣熱脈滿，是謂重實。”
岐伯說：所謂重實，如大熱病人，邪氣甚熱，而脈象又盛滿，內外俱實，便叫重實。
經絡虛實的情況及治療
經絡俱實
帝曰：“經絡俱實何如？何以治之？”
黃帝道：經絡俱實是怎樣情況？用什麽方法治療？
岐伯曰：“經絡皆實，是寸脈急而尺緩也，皆當治之，故曰滑則從，澀則逆也。夫虛實者，皆從其物類始，故五藏骨肉滑利，可以長久也。”
岐伯說：所謂經絡俱實，是指寸口脈急而皮膚弛緩，經和絡都應該治療。所以說：凡是滑利的就有生機為順，澀滯的缺少生機為逆。因為一般所謂虛實，人與物類相似，如萬物有生氣則滑利，萬物欲死則枯澀。若一個人的五髒骨肉滑利，是精氣充足，生氣旺盛，便可以長壽。
絡氣不足、經氣有餘
帝曰：“絡氣不足，經氣有餘，何如？”
黃帝道：絡氣不足，經氣有餘的情況怎樣？
岐伯曰：“絡氣不足，經氣有餘者，脈口熱而尺寒也，秋冬為逆，春夏為從，治主病者。”
岐伯說：所謂絡氣不足，經氣有餘，是指寸口脈滑而尺膚卻寒。秋冬之時見這樣現象的為逆，在春夏之時就為順了，治療必須結合時令。
經虛絡滿
帝曰：“經虛絡滿，何如？”
黃帝道：經虛絡滿的情況怎樣？
岐伯曰：“經虛絡滿者，尺熱滿，脈口寒澀也，此春夏死秋冬生也。”岐伯說：所謂經虛絡滿，是指尺膚熱而盛滿，而寸口脈象遲而澀滯。這種現象，在春夏則死，在秋冬則生。
帝曰：“治此者奈何？”黃帝道：這兩種病情應怎樣治療呢？岐伯曰：“絡滿經虛，灸陰刺陽；經滿絡虛，刺陰灸陽。”岐伯說：絡滿經虛，灸陰經刺陽經；經滿絡虛，刺陰經灸陽經。
重虛的定義及辨別
帝曰：“何謂重虛？”黃帝道：什麽叫重虛？岐伯曰：“脈氣上虛尺虛，是謂重虛。” 岐伯說：脈虛、氣虛、尺虛，稱為重虛。
帝曰：“何以治之？”黃帝道：怎樣辨別呢？岐伯曰：“所謂氣虛者，言無常也。尺虛者，行步恇然。脈虛者，不象陰也。如此者，滑則生，澀則死也。”岐伯說：所謂氣虛，是由於精氣虛奪，而語言低微，不能接續；所謂尺虛，是尺膚脆弱，而行動怯弱無力；所謂脈虛，是陰血虛少，不似有陰的脈象。所有上麵這些現象的病人，可以總的說一句，脈象滑利的，隨病可生，要是脈象澀滯，就要死亡了。
各種病症的虛實表現及預後
脈實滿、手足寒、頭熱的預後
帝曰：“寒氣暴上，脈滿而實何如？”黃帝道：有一種病證，脈象實滿，手足寒冷，頭部熱的預後又怎樣呢？岐伯曰：“實而滑則生，實而逆則死。”岐伯說：這種病人，脈象實而滑利的可生；脈象實而澀滯，這是逆象，主死。帝曰：“脈實滿，手足寒，頭熱，何如？”黃帝又問：脈象實滿，手足寒冷，頭部熱，這種情況又怎樣呢？ 岐伯曰：“春秋則生，冬夏則死。脈浮而澀，澀而身有熱者死。”岐伯說：這種病人，在春秋之時可生，若在冬夏便要死了。又一種脈象浮而澀，脈澀而身有發熱的，亦死。
身形腫滿的預後
帝曰：“其形盡滿何如？”黃帝道：身形腫滿的將會怎樣呢？岐伯曰：“其形盡滿者，脈急大堅，尺澀而不應也，如是者，故從則生，逆則死。”岐伯說：所謂身形腫滿的脈象急而大堅，而尺膚卻澀滯，與脈不相適應。象這樣的病情，從則生，逆則死。帝曰：“何謂從則生，逆則死？”黃帝道：什麽叫從則生，逆則死？岐伯曰：“所謂從者，手足溫也；所謂逆者，手足寒也。”岐伯說：所謂從，就是手足溫暖；所謂逆，就是手足寒冷。
乳子熱病的預後
帝曰：“乳子而病熱，脈懸小者何如？”黃帝道：乳子而患熱病，脈象懸小，它的預後怎樣？岐伯曰：“手足溫則生，寒則死。”岐伯說：手足溫暖的可生，若手足厥冷，就要死亡。
乳子中風熱的脈象及預後
帝曰：“乳子中風熱，喘鳴肩息者，脈何如？”黃帝道：乳子而感受風熱，出現喘息有聲，張口抬肩症狀，它的脈象怎樣？ 岐伯曰：“喘鳴肩息者，脈實大也，緩則生，急則死。”岐伯說：感受風熱的，脈象實大，若脈來浮緩，尚有胃氣，可生；要是實大而弦急，是胃氣已絕，就要死亡。
腸澼的預後
帝曰：“腸澼便血何如？”黃帝道：赤痢的變化怎樣？岐伯曰：“身熱則死，寒則生。”岐伯說：痢兼發熱的，則死；身寒不發熱的，則生。帝曰：“腸澼下白沫何如？”黃帝道：痢疾而下白沫的變化怎樣？ 岐伯曰：“脈沉則生，脈浮則死。”岐伯說：脈沉則生，脈浮則死。帝曰：“腸澼下膿血何如？”黃帝道：痢疾而下膿血的怎樣？ 岐伯曰：“脈懸絕則死，滑大則生。”岐伯說：脈懸絕者死；滑大者生。帝曰：“腸澼之屬，身不熱，脈不懸絕何如？”黃帝道：痢疾病，身不發熱，脈搏也不懸絕，預後如何？岐伯曰：“滑大者曰生，懸澀者曰死，以髒期之。”岐伯說：脈搏滑大者生；脈搏懸澀者死。五髒病各以相克的時日而預測死期。
癲疾的預後及脈象虛實
帝曰：“癲疾何如？”黃帝道：癲疾的預後怎樣？ 岐伯曰：“脈搏大滑，久自已；脈小堅急，死不治。” 岐伯說：脈來搏而大滑，其病慢慢的會自己痊愈；要是脈象小而堅急，是不治的死證。帝曰：“癲疾之脈，虛實何如？”黃帝道：癲疾脈象虛實變化怎樣？岐伯曰：“虛則可治，實則死。”岐伯說：脈虛的可治，脈實的主死。
消癉的虛實表現
帝曰：“消癉虛實何如？”黃帝道：消渴病脈象的虛實怎樣？岐伯曰：“脈實大，病久可治；脈懸小堅，病久不可治。”岐伯說：脈見實大，病雖長久，可以治愈；假如脈象懸小而堅，病拖長了，那就不可治療。
形度、骨度、脈度、筋度的疑問及四時治療法則
帝曰：“形度、骨度、脈度、筋度，何以知其度也？”黃帝道：形度、骨度、脈度、筋度，怎樣才測量的出來呢？帝曰：“春亟治經絡；夏亟治經輸；秋亟治六腑；冬則閉塞，閉塞者，用藥而少針石也。所謂少針石者，非癰疽之謂也。癰疽不待頃時回。癰不知所，按之不應手，乍來...
三、《黃帝內經·素問》中與《通評虛實論篇第二十八》主題相關的篇章有不少，以下是一些較為典型的：
1. 《調經論篇》：這一篇章主要討論了如何通過調理經絡氣血來治療疾病，與《通評虛實論篇》關係密切。《通評虛實論篇》重點強調了疾病的虛實表現及相應的診斷與預後，而《調經論篇》則深入探討了如何根據氣血的虛實情況來調節經絡，以達到治療疾病的目的。例如，在虛實的判斷上，兩篇都涉及到對人體氣血狀態的分析；在治療方法上，都關注了對人體內部氣血、經絡的調整。
2. 《靈蘭秘典論篇》：該篇主要論述了人體髒腑的功能及其相互關係，這與《通評虛實論篇》中關於髒腑虛實的內容相關。《通評虛實論篇》中提到了“氣虛者，肺虛也……餘髒皆如此”，強調了各個髒腑的虛實情況，而《靈蘭秘典論篇》對髒腑功能的闡述，可以幫助我們更好地理解髒腑虛實產生的原因和影響。隻有深入了解髒腑的正常功能，才能更準確地判斷其虛實狀態。
3. 《陰陽應象大論篇》：此篇強調了陰陽的概念以及陰陽與人體生理、病理的關係，與虛實論的主題有一定的相關性。在《通評虛實論篇》中，虛實的判斷和分析也離不開對陰陽的理解。例如，陽氣盛則為實熱，陰氣盛則為實寒；陽氣虛則為虛寒，陰氣虛則為虛熱等。《陰陽應象大論篇》中關於陰陽的理論為理解《通評虛實論篇》中的虛實概念提供了重要的理論基礎。
4. 《玉機真髒論篇》：該篇主要討論了五髒的真髒脈以及疾病的傳變和預後，與《通評虛實論篇》中關於疾病預後的內容相關。《通評虛實論篇》中提到了各種疾病在不同情況下的生死預後，如“脈實滿，手足寒，頭熱，春秋則生，冬夏則死”等，而《玉機真髒論篇》則進一步詳細闡述了五髒真髒脈出現時的病情危重情況以及疾病的傳變規律，兩者都關注了疾病的發展和預後，對於臨床診斷和治療具有重要的指導意義。
5. 《舉痛論篇》：主要論述了各種疼痛的病因、病機和臨床表現，其中涉及到了氣血的運行失調與疼痛的關係，這與《通評虛實論篇》中關於氣血虛實的討論相關。疼痛是疾病的一種常見症狀，其產生往往與氣血的虛實有關，《舉痛論篇》中對疼痛的分析可以幫助我們更好地理解《通評虛實論篇》中氣血虛實對人體健康的影響。
四、從周易哲學思想的幾個方麵對《黃帝內經·素問·通評虛實論篇第二十八》進行深度解析：
1. 陰陽平衡：《周易》強調陰陽的平衡與和諧，這一思想在《通評虛實論篇》中也得到了體現。疾病的發生被認為是由於陰陽失衡所致，而治療的目的就是恢複陰陽的平衡。例如，在討論脈象時，滑利的脈象被視為順象，而澀滯的脈象則為逆象，這反映了陰陽的平衡與失衡。
2. 變化與轉化：周易哲學認為，宇宙萬物處於不斷的變化和轉化之中。在《通評虛實論篇》中，也強調了疾病的發展和變化。例如，對於實證和虛證的判斷，需要根據具體情況進行分析，因為它們可能會相互轉化。此外，對於經絡的虛實，也需要根據時間和季節的變化來調整治療方法。
3. 象數思維：周易哲學中的象數思維是其重要特點之一。在《通評虛實論篇》中，也運用了象數的方法來描述疾病和脈象。例如，通過脈象的大小、沉浮、滑澀等特征來判斷疾病的虛實和預後，這種象數思維有助於更直觀地理解和把握疾病的本質。
4. 整體觀念：周易哲學強調整體性和係統性，認為宇宙萬物是一個相互關聯的整體。在《通評虛實論篇》中，也體現了整體觀念。例如，在討論髒腑的虛實關係時，強調了各髒腑之間的相互影響和相互作用，而不是孤立地看待某個髒腑的病變。
5. 中和之道：周易哲學追求中和、和諧的狀態。在《通評虛實論篇》中，治療的原則也是追求調和氣血、平衡陰陽，以達到中和的狀態。這種中和之道體現了周易哲學對健康和疾病的理解。
6. 時位觀念：周易哲學注重時位的變化，認為事物的發展和變化與時間和位置有關。在《通評虛實論篇》中，也強調了治療時需要考慮時間和季節的因素。例如，在冬季應注意閉藏，少用針石，而在夏季則可以適當使用針石治療。
7. 變易與不易：周易哲學認為，變易是宇宙的基本法則，但同時也存在著不變的規律和原則。在《通評虛實論篇》中，也體現了變易與不易的思想。例如，疾病的表現和治療方法會因個體差異和具體情況而有所不同，但陰陽平衡、整體觀念等基本原則卻是不變的。
通過以上幾個方麵的分析，可以看出《黃帝內經·素問·通評虛實論篇第二十八》與周易哲學思想之間的緊密聯係。周易哲學為理解和解釋疾病的發生、發展以及治療提供了一種獨特的視角和方法，有助於深入探討人體健康與疾病的本質。同時，這也反映了中國古代哲學與醫學的相互交融和相互促進。
五、用不同詞牌名讚《通評虛實論篇第二十八——周易哲學視角下的深度解析》的內容：
1. 《沁園春·解析》：
- 易道玄妙，虛實相生，陰陽相調。
論人體康健，病症機要；養生之道，預防為高。
脈象分析，髒腑功能，疾病預後細推敲。
深研究，用周易智慧，解析通評。
2. 《清平樂·素問》：
素問經典，通評虛實篇。
周易哲學析，內涵更深遠。
病症有虛實，治療應分辨。
養生預防先，健康永相伴。
3. 《卜算子·解析》：
解析通評篇，周易視角看。
虛實關係明，治療方向辨。
哲學道理深，人體奧秘探。
內經之精華，傳承永不斷。
4. 《菩薩蠻·深度解析》：
周易哲學深，通評虛實論。
病症分虛實，治療各有門。
養生先預防，健康乃根本。
內經之智慧，後人應遵循。
5. 《破陣子·素問解析》：
素問通評篇，周易哲學含。
虛實論病症，治療法無邊。
脈象細分析，髒腑功能全。
養生預防重，健康樂延年。
以下是對這些內容的詮釋：
1. 《沁園春·解析》：
這首詞以沁園春的詞牌名來讚美《通評虛實論篇第二十八——周易哲學視角下的深度解析》。上闋描述了《周易》的玄妙，以及人體健康中虛實相生、陰陽相調的關係。下闋強調了通過脈象分析、髒腑功能和疾病預後的仔細研究，運用周易智慧來解析通評的重要性。
2. 《清平樂·素問》：
該詞以清平樂的詞牌名表達對《通評虛實論篇第二十八——周易哲學視角下的深度解析》的讚賞。上闋指出《素問》是經典之作，而這篇文章對其進行了深入分析。下闋強調了病症有虛實之分，治療時需分辨清楚，養生預防應放在首位，以保持健康。
3. 《卜算子·解析》：
卜算子的詞牌名用於解析這篇文章。上闋表明從周易的視角來看待解析，揭示了虛實關係，明確了治療方向。下闋則突出了哲學道理的深刻性和對人體奧秘的探索，以及內經作為精華的傳承價值。
4. 《菩薩蠻·深度解析》：
菩薩蠻的詞牌名突出了對文章的深度解析。上闋強調了周易哲學的深邃，以及對通評虛實論的探討。下闋指出病症分為虛實兩種，治療方法各異，養生預防是健康的根本，內經的智慧值得後人遵循。
5. 《破陣子·素問解析》：
破陣子的詞牌名展現了對《素問》的解析。上闋描述了《素問》通評篇中蘊含的周易哲學，下闋則強調了在虛實病症的論述和治療方法上的無邊無際，同時注重脈象分析和髒腑功能，養生預防的重要性以及對健康的追求。
待續