《七律·讚＜逆調論篇第三十四＞》
內經妙論逆調篇，
陰陽失衡病生連。
五行生克藏玄妙，
髒腑相關理井然。
脈象診察知病理，
良方施治解疾纏。
傳承智慧千秋頌，
醫學精華耀世間。
以下是對這首七律的詮釋：
詩的首聯“內經妙論逆調篇，陰陽失衡病生連”，指出《黃帝內經·逆調論篇第三十四》是一部精妙的醫學論著，論述了因陰陽失衡而導致的各種疾病。
頷聯“五行生克藏玄妙，髒腑相關理井然”，強調了五行生克的深奧道理以及髒腑之間相互關聯的井然有序，這是該篇所蘊含的重要醫學理念。
頸聯“脈象診察知病理，良方施治解疾纏”，描述了通過脈象診察來了解疾病的病理，以及運用良方來解決疾病的困擾，體現了中醫診療的方法和智慧。
尾聯“傳承智慧千秋頌，醫學精華耀世間”，表達了對這一醫學篇章所承載的智慧的傳承和讚頌，以及它在醫學領域中閃耀的光輝和重要地位。整首詩對《逆調論篇第三十四》進行了全麵而深刻的讚美。
一、《周易哲學視角下的〈逆調論篇第三十四〉解析》
《黃帝內經》中的《逆調論篇第三十四》，猶如一部揭示人體陰陽失衡奧秘的寶典。而當我們以周易哲學的深邃視角來審視這一篇章時，更能領略到其中蘊含的無盡智慧與玄妙。
在周易哲學中，陰陽是宇宙萬物的根本，它們相互依存、相互轉化，維係著世界的平衡與和諧。而在《逆調論篇第三十四》中，我們同樣看到了人體陰陽失衡所帶來的種種逆亂之象。
人體如天地，陰陽失調則如同天地失序，必然引發各種病變。正如周易中所說的“一陰一陽之謂道”，人體的健康與疾病，也正是陰陽相互作用的結果。當陰氣或陽氣過於亢盛或衰弱時，就會打破原本的平衡，導致疾病的發生。
在這一篇中，我們看到了許多因陰陽失衡而導致的病症。比如，肺熱葉焦則皮毛虛弱急薄，容易引起津液不足、毛發枯槁等問題。這正體現了周易中“陽極生陰”的道理，當陽氣過盛時，反而會消耗陰氣，導致陰氣不足。同樣，腎氣虛衰則水液代謝失常，出現水腫等症狀，這也是陰陽失衡的表現。
而對於這些病症的治療，也需要遵循周易哲學的原則。周易強調順應自然、因勢利導，治療疾病亦當如此。在麵對陰陽失調的病症時，不能強行壓製一方，而應通過調理、平衡陰陽來達到治療的目的。比如，對於肺熱引起的病症，不能單純地清熱瀉火，還要注意滋養陰氣，以恢複陰陽的平衡。
周易哲學還告訴我們，變化是永恒的，陰陽的失衡與平衡也是不斷轉化的。在疾病的發展過程中，陰陽的狀態也會隨之變化。因此，治療疾病需要有動態的眼光，根據病情的變化及時調整治療方案。就如同周易中的卦象變化一樣，要根據時勢的不同而采取相應的行動。
同時，周易中的“中和”觀念也與《逆調論篇第三十四》有著緊密的聯係。“中和”意味著不偏不倚、恰到好處，這也是保持人體健康的關鍵。當陰陽達到中和狀態時，人體才能處於最佳的健康狀態。而疾病的發生，往往是由於陰陽失去了中和，偏離了正常的軌道。
此外，周易中的“象數”思維也能為我們理解《逆調論篇第三十四》提供新的視角。象數是周易中描述宇宙萬物的符號和數字，通過對象數的研究，可以揭示事物的本質和規律。在《逆調論篇第三十四》中，我們也可以看到許多與象數相關的描述，比如脈象的變化、症狀的表現等。通過對這些象數的分析，我們可以更深入地理解疾病的本質和陰陽失衡的內在機製。
總的來說，用周易哲學來深度解析《逆調論篇第三十四》，讓我們更深刻地認識到人體陰陽失衡的複雜性和多樣性。同時，也讓我們明白治療疾病不能僅僅局限於症狀的消除，更要關注陰陽的平衡與和諧。這不僅是對中醫理論的一次深入探索，更是對人類健康與生命的一次深刻思考。
在這個不斷變化的世界中，我們需要從周易哲學和《黃帝內經》中汲取智慧，以更好地應對疾病的挑戰，維護人體的健康與平衡。讓我們在周易哲學的指引下，探索人體陰陽失衡的奧秘，為人類的健康事業貢獻自己的力量。
二、《逆調論篇第三十四》原文與譯文如下：
原文：
黃帝問曰：人身非常溫也，非常熱也，為之熱而煩滿者何也？
岐伯對曰：陰氣少而陽氣勝，故熱而煩滿也。
帝曰：人身非衣寒也，中非有寒氣也，寒從中生者何？
岐伯曰：是人多痹氣也，陽氣少，陰氣多，故身寒如從水中出。
帝曰：人有四肢熱，逢風寒如炙如火者何也？
岐伯曰：是人者，陰氣虛，陽氣盛，四支者陽也，兩陽相得，而陰氣虛少，少水不能滅盛火，而陽獨治，獨治者，不能生長也，獨勝而止耳，逢風而如炙如火者，是人當肉爍也。
帝曰：人有身寒，湯火不能熱，厚衣不能溫，然不凍栗，是為何病？
岐伯曰：是人者，素腎氣勝，以水為事，太陽氣衰，腎脂枯不長，一水不能勝兩火，腎者水也，而生於骨，腎不生，則髓不能滿，故寒甚至骨也。所以不能凍栗者，肝一陽也，心二陽也，腎孤髒也，一水不能勝二火，故不能凍栗，病名曰骨痹，是人當攣節也。
帝曰：人之肉苛者，雖近衣絮，猶尚苛也，是謂何疾？
岐伯曰：榮氣虛，衛氣實也，榮氣虛則不仁，衛氣虛則不用，榮衛俱虛，則不仁且不用，肉如故也，人身與誌不相有，曰死。
帝曰：人有逆氣不得臥而息有音者；有不得臥而息無音者；有起居如故而息有音者；有得臥，行而喘者；有不得臥，不能行而喘者；有不得臥，臥而喘者；皆何藏使然？願聞其故。
岐伯曰：不得臥而息有音者，是陽明之逆也，足三陽者下行，今逆而上行，故息有音也。陽明者，胃脈也，胃者六腑之海，其氣亦下行，陽明逆不得從其道，故不得臥也。《下經》曰：胃不和則臥不安。此之謂也。夫起居如故而息有音者，此肺之絡脈逆也，絡脈不得隨經上下，故留經而不行，絡脈之病人也微，故起居如故而息有音也。夫不得臥，臥則喘者，是水氣之客也，夫水者，循津液而流也，腎者水髒，主津液，主臥與喘也。
帝曰：善。
譯文：
黃帝問道：有的病人，身體發熱，不是由於穿衣服過多而造成的，卻感到身體發熱而煩悶，這是什麽原因呢？
岐伯回答說：這是由於陰氣少而陽氣盛，所以發熱而煩悶。
黃帝說：有的人穿的衣服並不單薄，也沒有被寒邪所中，卻總覺得寒氣從內而生，這是什麽原因呢？
岐伯說：是由於這種人陽氣虛少且多痹氣，陰氣偏盛，所以經常感覺身體發冷，像從冷水中出來一樣。
黃帝說：有的人四肢發熱，一遇到風寒，便覺得身如熱火熏炙一樣，這是什麽原因呢？
岐伯說：這種人多因素體陰虛而陽氣盛。四肢屬陽，風邪也屬陽，屬陽的四肢感受屬陽的風邪，兩陽相並，陽氣就更加亢盛，陽氣益盛則陰氣日益虛少，虛少的陰氣不能熄滅旺盛的陽火，形成了陽氣獨旺的局麵。陽氣獨旺，便不能生長，因陽氣獨勝而生機停止。所以這種四肢熱、逢風而熱得如炙如火的人，由於體內陰虛，加上風熱的侵襲，病人的肌肉會逐漸消瘦。
黃帝說：有的人身體寒涼，即使嚐試浸泡熱水、烤火取暖、多穿衣服也不能感到溫暖，但卻不會惡寒戰栗，這是什麽病呢？
岐伯說：這種人平素腎氣偏盛，又經常接近水濕，致水寒之氣偏盛，而太陽之陽氣偏衰，腎中的陰精得不到陽氣的溫暖而枯竭不長。腎是水髒，主生長骨髓，腎脂不生則骨髓不能充滿，所以寒冷至骨。之所以不會出現戰栗，是因為肝是一陽，心是二陽，一個獨陰的腎水，勝不過心肝二陽之火，所以雖寒冷，但不戰栗，這種病叫“骨痹”，病人會出現骨節拘攣的症狀。
黃帝說：有的人皮肉麻木沉重，雖穿上棉衣，症狀仍然不會緩解，這是什麽病呢？
岐伯說：這是由於營氣虛而衛氣實所致。營氣虛弱則皮肉麻木不仁，衛氣虛弱，則肢體不能舉動，營衛之氣都虛弱，則既麻木不仁，又不能舉動，所以皮肉更加麻木沉重。若人的形體與內髒的神誌不能相互為用，就要死亡。
黃帝說：人病氣逆，有的不能安臥而呼吸有聲；有的不能安臥而呼吸無聲；有的起居如常而呼吸有聲；有的能夠安臥，行動則氣喘；有的不能安臥，也不能行動而氣喘；有的不能安臥，臥則氣喘。是哪些髒腑發病，使之這樣呢？我想知道是什麽緣故。
岐伯說：不能安臥而呼吸有聲的，是陽明經脈之氣上逆。足三陽的經脈，從頭到足都是下行的，現在足陽明經脈之氣上逆而行，所以呼吸不利而有聲。陽明是胃脈，胃是六腑之海，胃氣亦以下行為順，若陽明經脈之氣逆，胃氣便不得循常道而下行，所以不能平臥。《下經》曾說：“胃不和則臥不安。”就是這個意思。若起居如常而呼吸有聲的，這是由於肺之脈絡不順，絡脈不能隨著經脈之氣上下，故其氣留置於經脈而不行於絡脈。但絡脈生病是比較輕微的，所以雖呼吸不利有聲，但起居如常。若不能安臥，臥則氣喘的，是由於水氣侵犯所致。水氣是循著津液流行的道路而流動的。腎是水髒，主持津液，如腎病不能主水，水氣上逆而犯肺，則人即不能平臥而氣喘。
黃帝說：講得好。
三、以下是從周易哲學的幾個方麵對《黃帝內經·逆調論篇第三十四》的深度解析：
1. 陰陽平衡與失調：
陰陽對立：在周易哲學中，陰陽是相互對立的概念。《逆調論篇第三十四》中提到的人體“陰氣少而陽氣勝，故熱而煩滿也”以及“陽氣少，陰氣多，故身寒如從水中出”等內容，體現了陰陽在人體中的對立狀態。陽氣過盛則出現熱證，陰氣過盛則出現寒證，這與周易中陰陽的對立屬性相契合。就像周易的乾卦代表陽剛、積極、熱烈，坤卦代表陰柔、消極、寒冷，人體的陰陽也需要保持相對的平衡，否則就會出現疾病。
陰陽轉化：周易強調陰陽之間可以相互轉化。在該篇中，一些病症的發展過程也體現了這一點。例如，起初是陽氣盛導致的熱證，如果病情進一步發展，可能會消耗人體的陰氣，導致陰陽兩虛的狀態；或者原本陰氣盛的寒證，在一定條件下也可能會轉化為陽氣偏盛的熱證。這種陰陽的轉化在周易哲學中是一種普遍的規律，同樣也適用於人體的生理和病理變化。
陰陽平衡：周易追求陰陽的平衡與和諧，認為這是事物發展的最佳狀態。在人體健康方麵，《逆調論篇第三十四》所論述的各種病症，本質上都是陰陽失衡的結果。隻有陰陽平衡，人體才能保持正常的生理功能。比如，文中提到的“肝一陽也，心二陽也，腎孤髒也，一水不能勝二火”，就是陰陽失衡導致的疾病狀態，強調了陰陽平衡對於人體健康的重要性。
2. 五行生克與髒腑關係：
五行生克理論：周易哲學中的五行生克理論對中醫的髒腑學說產生了深遠的影響。在《逆調論篇第三十四》中，涉及到了人體的多個髒腑，如腎、胃、肺等。按照五行生克的理論，腎屬水，胃屬土，肺屬金。土克水，若胃的功能失調，可能會影響到腎的功能；金生水，肺的功能正常有助於腎的水液代謝。
髒腑功能的相互關係：該篇中提到的“陽明之逆也，足三陽者下行，今逆而上行，故息有音也”，說明了陽明胃經的氣逆會影響到人體的呼吸功能。這與周易中五行生克所體現的事物之間的相互關係是一致的。中醫認為髒腑之間相互關聯、相互影響，一個髒腑的功能失調可能會影響到其他髒腑的功能，這與周易中五行的生克乘侮關係相呼應。例如，腎主水，若腎的功能失調，水液代謝紊亂，可能會影響到肺的宣發肅降功能，導致呼吸異常，出現喘息等症狀。
3. 卦象與疾病現象的類比：
乾卦與陽氣盛：乾卦為純陽之卦，代表著剛健、旺盛的陽氣。在《逆調論篇第三十四》中，陽氣盛的病症可以類比為乾卦的特性。陽氣過盛，人體
出現發熱、煩滿、四肢熱等症狀，就像乾卦的陽氣剛健、向上、活躍。這種類比可以幫助我們更好地理解陽氣盛的疾病狀態，以及其發展變化的趨勢。
坤卦與陰氣盛：坤卦為純陰之卦，象征著柔順、內斂的陰氣。文中提到的陰氣盛導致的身寒如從水中出等症狀，與坤卦的陰柔特性相類似。陰氣過盛，人體的陽氣受到抑製，就像坤卦的陰氣內斂、下沉，導致人體的功能處於一種相對抑製的狀態。
坎卦與水氣病：坎卦代表水，在人體中，水液的代謝與腎髒密切相關。《逆調論篇第三十四》中提到的“不得臥，臥則喘者，是水氣之客也”，這種水氣病的症狀可以與坎卦相聯係。坎卦的上下兩爻為陰爻，中間一爻為陽爻，象征著水在中間流動，而人體的水氣病也是水液在體內的異常流動和積聚，導致出現喘息、不能臥等症狀。
4. 變化與發展的觀點：
周易的變易思想：周易強調事物是不斷變化和發展的，沒有絕對的靜止。在《逆調論篇第三十四》中，疾病的發生、發展和變化也是一個動態的過程。例如，起初可能是輕微的陰陽失調，隨著時間的推移，如果不及時治療，病情可能會逐漸加重，出現各種複雜的症狀。這與周易的變易思想相符合，提醒人們要關注疾病的變化，及時采取相應的治療措施。
對疾病的預測和預防：周易的占卜功能在一定程度上體現了對事物發展的預測。在中醫中，通過對人體陰陽、五行等方麵的觀察和分析，也可以預測疾病的發生和發展趨勢，從而采取預防措施。例如，根據《逆調論篇第三十四》中所提到的各種病症的病因和病機，人們可以調整生活方式，保持陰陽平衡，預防疾病的發生。
總之，用周易哲學來深度解析《黃帝內經·逆調論篇第三十四》，可以幫助我們更好地理解人體的生理和病理現象，以及疾病的發生、發展和變化規律，為中醫的理論研究和臨床實踐提供了一種新的思考方式和理論支持。但需要注意的是，周易哲學是一種古老的哲學思想，對於其在醫學領域的應用，應該以科學的態度進行研究和探討。
四、以下是用不同詞牌名來讚《逆調論篇第三十四》的內容：
《沁園春·讚逆調論篇》
醫學經典，逆調論篇，智慧之光。探陰陽失衡，病因昭彰；五行生克，髒腑牽腸。病理精微，診療有方，妙法奇術世傳揚。細思量，悟醫理玄妙，源遠流長。
蒼生福祉所望，護健康、丹心譜華章。看岐黃傳承，千秋傳唱；杏林春暖，恩澤無疆。醫者仁心，懸壺濟世，救死扶傷美名彰。共奮進，為醫學發展，再鑄輝煌。
《水調歌頭·頌逆調論篇》
內經有奇篇，逆調論精研。陰陽五行玄機，病理細探看。脈象顯端倪，良方除疾頑，妙術展新顏。傳承千古事，智慧耀人間。
醫者心，仁德顯，擔在肩。護佑健康，風雨兼程不畏難。心懷蒼生願，情係民生安，功德永流傳。醫學高峰攀，前路更燦爛。
《卜算子·詠逆調論篇》
逆調論高深，醫理藏玄妙。陰陽失衡病因明，五行玄機繞。
診療有良方，妙術顯奇效。傳承經典綻光芒，杏林春不老。
以下是對這些詞的詮釋：
《沁園春·讚逆調論篇》：這首詞讚揚了《逆調論篇第三十四》如智慧之光，揭示了陰陽失衡的病因，以及五行生克與髒腑的關係。強調了其病理的精微之處和診療的奇妙方法，認為其醫理玄妙且源遠流長。同時表達了對其傳承和發展的期望，以及醫者為蒼生福祉所做出的貢獻。
《水調歌頭·頌逆調論篇》：此詞描述了逆調論篇的重要性，其中包含的陰陽五行的奧秘和病理的探究。脈象能顯示疾病的跡象，良方能夠去除頑疾，展現出奇妙的一麵。強調了其傳承的意義和智慧在人間的閃耀。體現了醫者的仁心和擔當，為護佑健康而努力，功績將永遠流傳。還表達了對醫學發展的美好期許。
《卜算子·詠逆調論篇》：該詞指出逆調論篇的高深和醫理的玄妙，明確了陰陽失衡的病因和五行的玄機。強調了診療的良方和妙術所展現出的奇效，讚美了其傳承經典的光芒，以及杏林春意長存的美好。
待續
內經妙論逆調篇，
陰陽失衡病生連。
五行生克藏玄妙，
髒腑相關理井然。
脈象診察知病理，
良方施治解疾纏。
傳承智慧千秋頌，
醫學精華耀世間。
以下是對這首七律的詮釋：
詩的首聯“內經妙論逆調篇，陰陽失衡病生連”，指出《黃帝內經·逆調論篇第三十四》是一部精妙的醫學論著，論述了因陰陽失衡而導致的各種疾病。
頷聯“五行生克藏玄妙，髒腑相關理井然”，強調了五行生克的深奧道理以及髒腑之間相互關聯的井然有序，這是該篇所蘊含的重要醫學理念。
頸聯“脈象診察知病理，良方施治解疾纏”，描述了通過脈象診察來了解疾病的病理，以及運用良方來解決疾病的困擾，體現了中醫診療的方法和智慧。
尾聯“傳承智慧千秋頌，醫學精華耀世間”，表達了對這一醫學篇章所承載的智慧的傳承和讚頌，以及它在醫學領域中閃耀的光輝和重要地位。整首詩對《逆調論篇第三十四》進行了全麵而深刻的讚美。
一、《周易哲學視角下的〈逆調論篇第三十四〉解析》
《黃帝內經》中的《逆調論篇第三十四》，猶如一部揭示人體陰陽失衡奧秘的寶典。而當我們以周易哲學的深邃視角來審視這一篇章時，更能領略到其中蘊含的無盡智慧與玄妙。
在周易哲學中，陰陽是宇宙萬物的根本，它們相互依存、相互轉化，維係著世界的平衡與和諧。而在《逆調論篇第三十四》中，我們同樣看到了人體陰陽失衡所帶來的種種逆亂之象。
人體如天地，陰陽失調則如同天地失序，必然引發各種病變。正如周易中所說的“一陰一陽之謂道”，人體的健康與疾病，也正是陰陽相互作用的結果。當陰氣或陽氣過於亢盛或衰弱時，就會打破原本的平衡，導致疾病的發生。
在這一篇中，我們看到了許多因陰陽失衡而導致的病症。比如，肺熱葉焦則皮毛虛弱急薄，容易引起津液不足、毛發枯槁等問題。這正體現了周易中“陽極生陰”的道理，當陽氣過盛時，反而會消耗陰氣，導致陰氣不足。同樣，腎氣虛衰則水液代謝失常，出現水腫等症狀，這也是陰陽失衡的表現。
而對於這些病症的治療，也需要遵循周易哲學的原則。周易強調順應自然、因勢利導，治療疾病亦當如此。在麵對陰陽失調的病症時，不能強行壓製一方，而應通過調理、平衡陰陽來達到治療的目的。比如，對於肺熱引起的病症，不能單純地清熱瀉火，還要注意滋養陰氣，以恢複陰陽的平衡。
周易哲學還告訴我們，變化是永恒的，陰陽的失衡與平衡也是不斷轉化的。在疾病的發展過程中，陰陽的狀態也會隨之變化。因此，治療疾病需要有動態的眼光，根據病情的變化及時調整治療方案。就如同周易中的卦象變化一樣，要根據時勢的不同而采取相應的行動。
同時，周易中的“中和”觀念也與《逆調論篇第三十四》有著緊密的聯係。“中和”意味著不偏不倚、恰到好處，這也是保持人體健康的關鍵。當陰陽達到中和狀態時，人體才能處於最佳的健康狀態。而疾病的發生，往往是由於陰陽失去了中和，偏離了正常的軌道。
此外，周易中的“象數”思維也能為我們理解《逆調論篇第三十四》提供新的視角。象數是周易中描述宇宙萬物的符號和數字，通過對象數的研究，可以揭示事物的本質和規律。在《逆調論篇第三十四》中，我們也可以看到許多與象數相關的描述，比如脈象的變化、症狀的表現等。通過對這些象數的分析，我們可以更深入地理解疾病的本質和陰陽失衡的內在機製。
總的來說，用周易哲學來深度解析《逆調論篇第三十四》，讓我們更深刻地認識到人體陰陽失衡的複雜性和多樣性。同時，也讓我們明白治療疾病不能僅僅局限於症狀的消除，更要關注陰陽的平衡與和諧。這不僅是對中醫理論的一次深入探索，更是對人類健康與生命的一次深刻思考。
在這個不斷變化的世界中，我們需要從周易哲學和《黃帝內經》中汲取智慧，以更好地應對疾病的挑戰，維護人體的健康與平衡。讓我們在周易哲學的指引下，探索人體陰陽失衡的奧秘，為人類的健康事業貢獻自己的力量。
二、《逆調論篇第三十四》原文與譯文如下：
原文：
黃帝問曰：人身非常溫也，非常熱也，為之熱而煩滿者何也？
岐伯對曰：陰氣少而陽氣勝，故熱而煩滿也。
帝曰：人身非衣寒也，中非有寒氣也，寒從中生者何？
岐伯曰：是人多痹氣也，陽氣少，陰氣多，故身寒如從水中出。
帝曰：人有四肢熱，逢風寒如炙如火者何也？
岐伯曰：是人者，陰氣虛，陽氣盛，四支者陽也，兩陽相得，而陰氣虛少，少水不能滅盛火，而陽獨治，獨治者，不能生長也，獨勝而止耳，逢風而如炙如火者，是人當肉爍也。
帝曰：人有身寒，湯火不能熱，厚衣不能溫，然不凍栗，是為何病？
岐伯曰：是人者，素腎氣勝，以水為事，太陽氣衰，腎脂枯不長，一水不能勝兩火，腎者水也，而生於骨，腎不生，則髓不能滿，故寒甚至骨也。所以不能凍栗者，肝一陽也，心二陽也，腎孤髒也，一水不能勝二火，故不能凍栗，病名曰骨痹，是人當攣節也。
帝曰：人之肉苛者，雖近衣絮，猶尚苛也，是謂何疾？
岐伯曰：榮氣虛，衛氣實也，榮氣虛則不仁，衛氣虛則不用，榮衛俱虛，則不仁且不用，肉如故也，人身與誌不相有，曰死。
帝曰：人有逆氣不得臥而息有音者；有不得臥而息無音者；有起居如故而息有音者；有得臥，行而喘者；有不得臥，不能行而喘者；有不得臥，臥而喘者；皆何藏使然？願聞其故。
岐伯曰：不得臥而息有音者，是陽明之逆也，足三陽者下行，今逆而上行，故息有音也。陽明者，胃脈也，胃者六腑之海，其氣亦下行，陽明逆不得從其道，故不得臥也。《下經》曰：胃不和則臥不安。此之謂也。夫起居如故而息有音者，此肺之絡脈逆也，絡脈不得隨經上下，故留經而不行，絡脈之病人也微，故起居如故而息有音也。夫不得臥，臥則喘者，是水氣之客也，夫水者，循津液而流也，腎者水髒，主津液，主臥與喘也。
帝曰：善。
譯文：
黃帝問道：有的病人，身體發熱，不是由於穿衣服過多而造成的，卻感到身體發熱而煩悶，這是什麽原因呢？
岐伯回答說：這是由於陰氣少而陽氣盛，所以發熱而煩悶。
黃帝說：有的人穿的衣服並不單薄，也沒有被寒邪所中，卻總覺得寒氣從內而生，這是什麽原因呢？
岐伯說：是由於這種人陽氣虛少且多痹氣，陰氣偏盛，所以經常感覺身體發冷，像從冷水中出來一樣。
黃帝說：有的人四肢發熱，一遇到風寒，便覺得身如熱火熏炙一樣，這是什麽原因呢？
岐伯說：這種人多因素體陰虛而陽氣盛。四肢屬陽，風邪也屬陽，屬陽的四肢感受屬陽的風邪，兩陽相並，陽氣就更加亢盛，陽氣益盛則陰氣日益虛少，虛少的陰氣不能熄滅旺盛的陽火，形成了陽氣獨旺的局麵。陽氣獨旺，便不能生長，因陽氣獨勝而生機停止。所以這種四肢熱、逢風而熱得如炙如火的人，由於體內陰虛，加上風熱的侵襲，病人的肌肉會逐漸消瘦。
黃帝說：有的人身體寒涼，即使嚐試浸泡熱水、烤火取暖、多穿衣服也不能感到溫暖，但卻不會惡寒戰栗，這是什麽病呢？
岐伯說：這種人平素腎氣偏盛，又經常接近水濕，致水寒之氣偏盛，而太陽之陽氣偏衰，腎中的陰精得不到陽氣的溫暖而枯竭不長。腎是水髒，主生長骨髓，腎脂不生則骨髓不能充滿，所以寒冷至骨。之所以不會出現戰栗，是因為肝是一陽，心是二陽，一個獨陰的腎水，勝不過心肝二陽之火，所以雖寒冷，但不戰栗，這種病叫“骨痹”，病人會出現骨節拘攣的症狀。
黃帝說：有的人皮肉麻木沉重，雖穿上棉衣，症狀仍然不會緩解，這是什麽病呢？
岐伯說：這是由於營氣虛而衛氣實所致。營氣虛弱則皮肉麻木不仁，衛氣虛弱，則肢體不能舉動，營衛之氣都虛弱，則既麻木不仁，又不能舉動，所以皮肉更加麻木沉重。若人的形體與內髒的神誌不能相互為用，就要死亡。
黃帝說：人病氣逆，有的不能安臥而呼吸有聲；有的不能安臥而呼吸無聲；有的起居如常而呼吸有聲；有的能夠安臥，行動則氣喘；有的不能安臥，也不能行動而氣喘；有的不能安臥，臥則氣喘。是哪些髒腑發病，使之這樣呢？我想知道是什麽緣故。
岐伯說：不能安臥而呼吸有聲的，是陽明經脈之氣上逆。足三陽的經脈，從頭到足都是下行的，現在足陽明經脈之氣上逆而行，所以呼吸不利而有聲。陽明是胃脈，胃是六腑之海，胃氣亦以下行為順，若陽明經脈之氣逆，胃氣便不得循常道而下行，所以不能平臥。《下經》曾說：“胃不和則臥不安。”就是這個意思。若起居如常而呼吸有聲的，這是由於肺之脈絡不順，絡脈不能隨著經脈之氣上下，故其氣留置於經脈而不行於絡脈。但絡脈生病是比較輕微的，所以雖呼吸不利有聲，但起居如常。若不能安臥，臥則氣喘的，是由於水氣侵犯所致。水氣是循著津液流行的道路而流動的。腎是水髒，主持津液，如腎病不能主水，水氣上逆而犯肺，則人即不能平臥而氣喘。
黃帝說：講得好。
三、以下是從周易哲學的幾個方麵對《黃帝內經·逆調論篇第三十四》的深度解析：
1. 陰陽平衡與失調：
陰陽對立：在周易哲學中，陰陽是相互對立的概念。《逆調論篇第三十四》中提到的人體“陰氣少而陽氣勝，故熱而煩滿也”以及“陽氣少，陰氣多，故身寒如從水中出”等內容，體現了陰陽在人體中的對立狀態。陽氣過盛則出現熱證，陰氣過盛則出現寒證，這與周易中陰陽的對立屬性相契合。就像周易的乾卦代表陽剛、積極、熱烈，坤卦代表陰柔、消極、寒冷，人體的陰陽也需要保持相對的平衡，否則就會出現疾病。
陰陽轉化：周易強調陰陽之間可以相互轉化。在該篇中，一些病症的發展過程也體現了這一點。例如，起初是陽氣盛導致的熱證，如果病情進一步發展，可能會消耗人體的陰氣，導致陰陽兩虛的狀態；或者原本陰氣盛的寒證，在一定條件下也可能會轉化為陽氣偏盛的熱證。這種陰陽的轉化在周易哲學中是一種普遍的規律，同樣也適用於人體的生理和病理變化。
陰陽平衡：周易追求陰陽的平衡與和諧，認為這是事物發展的最佳狀態。在人體健康方麵，《逆調論篇第三十四》所論述的各種病症，本質上都是陰陽失衡的結果。隻有陰陽平衡，人體才能保持正常的生理功能。比如，文中提到的“肝一陽也，心二陽也，腎孤髒也，一水不能勝二火”，就是陰陽失衡導致的疾病狀態，強調了陰陽平衡對於人體健康的重要性。
2. 五行生克與髒腑關係：
五行生克理論：周易哲學中的五行生克理論對中醫的髒腑學說產生了深遠的影響。在《逆調論篇第三十四》中，涉及到了人體的多個髒腑，如腎、胃、肺等。按照五行生克的理論，腎屬水，胃屬土，肺屬金。土克水，若胃的功能失調，可能會影響到腎的功能；金生水，肺的功能正常有助於腎的水液代謝。
髒腑功能的相互關係：該篇中提到的“陽明之逆也，足三陽者下行，今逆而上行，故息有音也”，說明了陽明胃經的氣逆會影響到人體的呼吸功能。這與周易中五行生克所體現的事物之間的相互關係是一致的。中醫認為髒腑之間相互關聯、相互影響，一個髒腑的功能失調可能會影響到其他髒腑的功能，這與周易中五行的生克乘侮關係相呼應。例如，腎主水，若腎的功能失調，水液代謝紊亂，可能會影響到肺的宣發肅降功能，導致呼吸異常，出現喘息等症狀。
3. 卦象與疾病現象的類比：
乾卦與陽氣盛：乾卦為純陽之卦，代表著剛健、旺盛的陽氣。在《逆調論篇第三十四》中，陽氣盛的病症可以類比為乾卦的特性。陽氣過盛，人體
出現發熱、煩滿、四肢熱等症狀，就像乾卦的陽氣剛健、向上、活躍。這種類比可以幫助我們更好地理解陽氣盛的疾病狀態，以及其發展變化的趨勢。
坤卦與陰氣盛：坤卦為純陰之卦，象征著柔順、內斂的陰氣。文中提到的陰氣盛導致的身寒如從水中出等症狀，與坤卦的陰柔特性相類似。陰氣過盛，人體的陽氣受到抑製，就像坤卦的陰氣內斂、下沉，導致人體的功能處於一種相對抑製的狀態。
坎卦與水氣病：坎卦代表水，在人體中，水液的代謝與腎髒密切相關。《逆調論篇第三十四》中提到的“不得臥，臥則喘者，是水氣之客也”，這種水氣病的症狀可以與坎卦相聯係。坎卦的上下兩爻為陰爻，中間一爻為陽爻，象征著水在中間流動，而人體的水氣病也是水液在體內的異常流動和積聚，導致出現喘息、不能臥等症狀。
4. 變化與發展的觀點：
周易的變易思想：周易強調事物是不斷變化和發展的，沒有絕對的靜止。在《逆調論篇第三十四》中，疾病的發生、發展和變化也是一個動態的過程。例如，起初可能是輕微的陰陽失調，隨著時間的推移，如果不及時治療，病情可能會逐漸加重，出現各種複雜的症狀。這與周易的變易思想相符合，提醒人們要關注疾病的變化，及時采取相應的治療措施。
對疾病的預測和預防：周易的占卜功能在一定程度上體現了對事物發展的預測。在中醫中，通過對人體陰陽、五行等方麵的觀察和分析，也可以預測疾病的發生和發展趨勢，從而采取預防措施。例如，根據《逆調論篇第三十四》中所提到的各種病症的病因和病機，人們可以調整生活方式，保持陰陽平衡，預防疾病的發生。
總之，用周易哲學來深度解析《黃帝內經·逆調論篇第三十四》，可以幫助我們更好地理解人體的生理和病理現象，以及疾病的發生、發展和變化規律，為中醫的理論研究和臨床實踐提供了一種新的思考方式和理論支持。但需要注意的是，周易哲學是一種古老的哲學思想，對於其在醫學領域的應用，應該以科學的態度進行研究和探討。
四、以下是用不同詞牌名來讚《逆調論篇第三十四》的內容：
《沁園春·讚逆調論篇》
醫學經典，逆調論篇，智慧之光。探陰陽失衡，病因昭彰；五行生克，髒腑牽腸。病理精微，診療有方，妙法奇術世傳揚。細思量，悟醫理玄妙，源遠流長。
蒼生福祉所望，護健康、丹心譜華章。看岐黃傳承，千秋傳唱；杏林春暖，恩澤無疆。醫者仁心，懸壺濟世，救死扶傷美名彰。共奮進，為醫學發展，再鑄輝煌。
《水調歌頭·頌逆調論篇》
內經有奇篇，逆調論精研。陰陽五行玄機，病理細探看。脈象顯端倪，良方除疾頑，妙術展新顏。傳承千古事，智慧耀人間。
醫者心，仁德顯，擔在肩。護佑健康，風雨兼程不畏難。心懷蒼生願，情係民生安，功德永流傳。醫學高峰攀，前路更燦爛。
《卜算子·詠逆調論篇》
逆調論高深，醫理藏玄妙。陰陽失衡病因明，五行玄機繞。
診療有良方，妙術顯奇效。傳承經典綻光芒，杏林春不老。
以下是對這些詞的詮釋：
《沁園春·讚逆調論篇》：這首詞讚揚了《逆調論篇第三十四》如智慧之光，揭示了陰陽失衡的病因，以及五行生克與髒腑的關係。強調了其病理的精微之處和診療的奇妙方法，認為其醫理玄妙且源遠流長。同時表達了對其傳承和發展的期望，以及醫者為蒼生福祉所做出的貢獻。
《水調歌頭·頌逆調論篇》：此詞描述了逆調論篇的重要性，其中包含的陰陽五行的奧秘和病理的探究。脈象能顯示疾病的跡象，良方能夠去除頑疾，展現出奇妙的一麵。強調了其傳承的意義和智慧在人間的閃耀。體現了醫者的仁心和擔當，為護佑健康而努力，功績將永遠流傳。還表達了對醫學發展的美好期許。
《卜算子·詠逆調論篇》：該詞指出逆調論篇的高深和醫理的玄妙，明確了陰陽失衡的病因和五行的玄機。強調了診療的良方和妙術所展現出的奇效，讚美了其傳承經典的光芒，以及杏林春意長存的美好。
待續