一、《皇帝內經》原古文
素問第43章痹論
古文：
黃帝問曰：痹之安生。歧伯對曰：風寒濕三氣雜至，合而為痹也。其風氣勝者為行痹，寒氣勝者為痛痹，濕氣勝者為著痹也。帝曰：其有五者，何也。歧伯曰：以冬遇此者為骨痹，以春遇此者為筋痹，以夏遇此者為脈痹，以至陰遇此者為肌痹，以秋遇此者為皮痹。帝曰：內舍五藏六府，何氣使然。歧伯曰：五藏皆有合病，久而不去者，內舍於其合也。故骨痹不已，複感於邪，內舍於腎；筋痹不已，複感於邪內舍於肝；脈痹不已，複感於邪內舍於心；肌痹不已，複感於邪內舍於脾；皮痹不已，複感於邪，內舍於肺，所謂痹者，各以其時，重感於風寒濕之氣也。
凡痹之客五藏者，肺痹者，煩滿喘而嘔；心痹者，脈不通，煩則心下鼓，暴上氣而喘，嗌乾善噫，厥氣上則恐；肝痹者，夜臥則驚，多飲數小便，上為引如懷；腎痹者，善脹，尻以代踵，脊以代頭；脾痹者，四支解墯，發咳嘔汁，上為大塞；腸痹者，數飲而出不得，中氣喘爭，時發飱泄；胞痹者，少腹膀胱，按之內痛，若沃以湯，澀於小便，上為清涕。
陰氣者，靜則神藏，躁則消亡。飲食自倍，腸胃乃傷。淫氣喘息，痹聚在肺；淫氣憂思，痹聚在心；淫氣遺溺，痹聚在腎；淫氣乏竭，痹聚在肝；淫氣肌絕，痹聚在脾。諸痹不已，亦益內也，其風氣勝者，其人易已也。帝曰：痹，其時有死者，或疼久者，或易已者，其故何也。歧伯曰：其入藏者死，其留連筋骨閑者疼久，其留皮膚閑者易已。
帝曰：其客於六府者何也。歧伯曰：此亦其食飲居處，為其病本也。六府亦各有俞，風寒濕氣中其俞，而食飲應之，循俞而入，各舍其府也。帝曰：以針治之，柰何。歧伯曰：五藏有俞，六府有合，循脈之分，各有所發，各隨其過，則病瘳也。
帝曰：榮衛之氣，亦令人痹乎。歧伯曰：榮者水穀之精氣也，和調於五藏，灑陳於六府，乃能入於脈也；故循脈上下，貫五藏絡六府也。衛者水穀之悍氣也，其氣慓疾滑利，不能入於脈也；故循皮膚之中，分肉之閑，熏於肓膜，散於胸腹，逆其氣則病，從其氣則愈。不與風寒濕氣合，故不為痹。帝曰：善。痹或痛，或不痛或不仁，或寒，或熱，或燥，或濕，其故何也。歧伯曰：痛者，寒氣多也，有寒故痛也。其不痛不仁者，病久入深，榮衛之行澀，經絡時踈，故不通，皮膚不營，故為不仁。其寒者，陽氣少，陰氣多，與病相益，故寒也；其熱者，陽氣多，陰氣少，病氣勝陽遭陰，故為痹熱。其多汗而濡者，此其逢濕甚也，陽氣少，陰氣盛，兩氣相感，故汗出而濡也。帝曰：夫痹之為病，不痛何也。歧伯曰：痹在於骨則重，在於脈則血凝而不伸，在於肉則不仁，在於皮則寒，故具此五者，則不痛也。凡痹之類，逢寒則蟲，逢熱則縱。帝曰：善。
二、以下是對古文：痹病論深度解析
白話文：
黃帝問道：痹病是怎樣產生的呢？
岐伯回答說：風寒濕三種邪氣雜合而至，就會形成痹病。其中風氣偏盛的叫行痹，寒氣偏盛的叫痛痹，濕氣偏盛的叫著痹。
黃帝又問：痹病有五種情況，這是為什麽呢？
岐伯說：在冬季感受邪氣的，會發為骨痹；在春季感受邪氣的，會發為筋痹；在夏季感受邪氣的，會發為脈痹；在至陰之時（長夏）感受邪氣的，會發為肌痹；在秋季感受邪氣的，會發為皮痹。
黃帝問：痹病如果內傳五髒六腑，是什麽原因呢？
岐伯說：五髒都有與其相合的部位，病邪長期不除，就會內傳至與其相合的髒腑。所以骨痹不愈，再感受邪氣，就會內傳至腎髒；筋痹不愈，再感受邪氣，就會內傳至肝髒；脈痹不愈，再感受邪氣，就會內傳至心髒；肌痹不愈，再感受邪氣，就會內傳至脾髒；皮痹不愈，再感受邪氣，就會內傳至肺髒。所謂痹病，是在相應的時令，再次感受風寒濕邪氣而發病的。
凡是痹病侵犯五髒的，肺痹會出現煩悶脹滿、喘息嘔吐；心痹會出現血脈不通、心煩、心下悸動、突然氣逆而喘息、咽幹、常噯氣、逆氣上衝則恐懼；肝痹會出現夜間睡眠時驚恐、多飲、小便頻數、腹部脹大如懷妊；腎痹會出現身體腫脹、臀部和足跟疼痛、脊背高起；脾痹會出現四肢倦怠無力、咳嗽、嘔吐涎沫、上腹部痞塞不通；腸痹會出現頻頻飲水而小便困難、腹中氣喘急迫、時常發生飱泄；胞痹會出現少腹和膀胱疼痛，按壓時內部疼痛，如同熱水澆灌，小便澀滯不暢，上部出現清涕。
陰氣安靜則精神內藏，躁動則精神消亡。飲食過量，會損傷腸胃。過度的呼吸喘息，痹病會聚集在肺部；過度的憂愁思慮，痹病會聚集在心髒；過度的遺尿，痹病會聚集在腎髒；過度的疲乏衰竭，痹病會聚集在肝髒；過度的肌肉消瘦，痹病會聚集在脾髒。各種痹病不愈，也會逐漸向內深入，其中風氣偏盛的，病人較易痊愈。
黃帝問：痹病有時會導致死亡，有時會疼痛很久，有時會容易痊愈，這是什麽原因呢？
岐伯說：病邪傳入內髒的會死亡，病邪留連筋骨之間的會疼痛很久，病邪停留在皮膚之間的會容易痊愈。
黃帝問：痹病侵犯六腑是怎樣的呢？
岐伯說：這也是由於飲食不節、居處不適，是發病的根本原因。六腑也各有腧穴，風寒濕邪氣侵襲這些腧穴，再加上飲食不節的相應影響，就會循著腧穴進入六腑。
黃帝問：用針刺治療痹病，該如何做呢？
岐伯說：五髒有腧穴，六腑有合穴，循著經脈的分布，各有發病的部位，各隨其病變所在進行針刺，就能使疾病痊愈。
黃帝問：營衛之氣也會使人發生痹病嗎？
岐伯說：營氣是水穀的精氣，調和於五髒，散布於六腑，然後才能進入經脈；所以沿著經脈上下運行，貫通五髒六腑。衛氣是水穀的悍氣，它的性質慓悍滑利，不能進入經脈；所以循行於皮膚肌肉之間，熏蒸於肓膜之間，散布於胸腹之中，衛氣逆亂就會生病，衛氣和順就會痊愈。衛氣不與風寒濕邪氣相合，所以不會形成痹病。
黃帝說：好。痹病有的疼痛，有的不痛，有的麻木不仁，有的寒冷，有的發熱，有的幹燥，有的潮濕，這是什麽原因呢？
岐伯說：疼痛的，是因為寒氣偏多，有寒所以疼痛。不痛且麻木不仁的，是因為病邪久留深入，營衛之氣運行澀滯，經絡時常空虛，所以不通，皮膚得不到營養，所以麻木不仁。感覺寒冷的，是因為陽氣少、陰氣多，與病邪相互助長，所以寒冷；感覺發熱的，是因為陽氣多、陰氣少，病邪亢盛而陽氣被遏，所以出現痹病發熱。出汗而濕潤的，是因為感受濕邪過甚，陽氣少、陰氣盛，陰氣與濕邪相互感應，所以出汗而濕潤。
黃帝問：痹病不疼痛，這是為什麽呢？
岐伯說：痹病在骨則身體沉重，在脈則血液凝滯而不伸展，在肉則麻木不仁，在皮則感覺寒冷，所以具備這五種症狀，就不會疼痛了。凡是痹病之類，遇到寒邪就會拘攣，遇到熱邪就會鬆弛。
黃帝說：好。
三、七律讚《痹病探源：以周易哲學解析》：
《七律·讚〈痹病探源〉》
周易哲思探痹源，病機奧秘細鑽研。
風寒濕聚諸般症，髒腑牽連百脈關。
解析精微窮理妙，闡明深刻見心丹。
篇中智慧光芒綻，醫學新篇耀世間。
以下是對這首七律的詮釋：
這首詩主要是讚揚《痹病探源：以周易哲學解析》這一著作。詩中說，通過周易的哲學思想來探究痹病的根源，對其病機的奧秘進行了深入細致的研究。
痹病是由風寒濕邪聚集而引發的各種症狀，還與髒腑之間相互牽連，關係到全身的脈絡。這本著作對其進行了精妙的解析，展現出深刻的道理和智慧的光芒。它就像一顆璀璨的丹心，在醫學領域中閃耀著獨特的光輝，為醫學研究開拓了新的篇章，在世間綻放出耀眼的光芒。
四、《痹病探源：以周易哲學解析》
黃帝問曰：“痹之安生？”岐伯對曰：“風寒濕三氣雜至，合而為痹也。”這揭示了痹病的根源在於外邪的侵襲。
其中，風氣勝者為行痹，寒氣勝者為痛痹，濕氣勝者為著痹。而在不同季節遭遇痹病，又會有不同的表現，如骨痹、筋痹、脈痹、肌痹、皮痹等。這體現了周易哲學中“時”的重要性，不同的時間條件會導致不同的結果。
黃帝又問：“內舍五藏六府，何氣使然？”岐伯解釋道，五藏皆有合病，且久病不去會內舍於其合。這反映了人體內部髒腑之間的相互聯係和影響，也符合周易哲學中事物相互關聯、相互作用的觀點。
痹病侵犯五髒時，會出現各種症狀，如肺痹的煩滿喘嘔、心痹的脈不通等。而侵犯六腑時，也有相應的表現，如腸痹的數飲而出不得等。這進一步說明了人體是一個有機整體，局部的病變會影響到整體的功能。
陰氣靜則神藏，躁則消亡，飲食自倍則腸胃乃傷。同時，淫氣也會導致痹病的聚集，如淫氣喘息聚在肺，淫氣憂思聚在心等。這體現了周易哲學中陰陽平衡的重要性，以及不良生活習慣和情緒對健康的影響。
痹病的預後也有不同情況，入髒者死，留連筋骨者疼久，留皮膚者易已。這再次強調了疾病發展的複雜性和多樣性。
對於痹病侵犯六腑的情況，岐伯指出這與飲食居處等因素有關，風寒濕氣中其俞，循俞而入各舍其府。以針治之，則需根據五藏有俞、六府有合的特點，循脈之分，各有所發，各隨其過，才能使病瘳。
黃帝又問及榮衛之氣與痹病的關係，岐伯解釋了榮氣和衛氣的特點以及它們與痹病的聯係。榮者和調於五髒，灑陳於六腑，能入於脈；衛者氣慓疾滑利，不能入於脈。不與風寒濕氣合，則不為痹。這反映了人體正氣的重要性，正氣充足則能抵禦外邪的侵襲。
痹病的症狀表現多樣，或痛或不痛或不仁或寒或熱或燥或濕。痛者因寒氣多，不痛不仁者因病久入深、榮衛之行澀等。寒者因陽氣少陰氣多，熱者因陽氣多陰氣少，多汗而濡者因逢濕甚等。這進一步說明了痹病症狀的複雜性和多因性。
最後，黃帝問痹病不痛的原因，岐伯解釋了痹在骨、脈、肉、皮時的不同表現，以及逢寒則蟲、逢熱則縱的特點。這讓我們對痹病有了更深入的理解。
總之，通過周易哲學的深度解析，我們能更全麵地認識痹病的發生、發展和變化規律，為痹病的防治提供更深刻的理論依據。
五、痹病的治療方法主要包括以下幾種：
1. 藥物治療：根據痹病的類型和症狀，使用祛風、散寒、除濕、清熱、化痰、活血、通絡等藥物。
2. 針灸治療：通過針刺相應穴位來疏通經絡、調和氣血。
3. 推拿按摩：緩解肌肉緊張，改善局部血液循環。
4. 物理療法：如熱療、冷敷、電療等，可減輕疼痛和炎症。
5. 運動療法：適當的運動有助於保持關節活動度和增強肌肉力量。
6. 情誌調理：保持心情舒暢，避免過度緊張和焦慮。
六、以下是從周易哲學的角度對《黃帝內經·痹論篇第四十三》的深度解析：
1. 陰陽平衡與痹病的成因：
陰陽失衡是痹病之根：在周易哲學中，陰陽平衡是萬事萬物的理想狀態。《痹論篇》中提到“風寒濕三氣雜至，合而為痹也”，風、寒、濕三種邪氣可看作是導致人體陰陽失衡的外在因素。風邪善行而數變，其性屬陽；寒邪主收引、凝滯，屬陰；濕邪重濁、黏滯，亦屬陰。這三種邪氣相互交織，侵襲人體，打破了人體原本的陰陽平衡狀態，從而引發痹病。例如，若人體陽氣不足，陰氣相對偏盛，此時寒邪、濕邪就更容易入侵，導致寒痹、濕痹等病症，這體現了陰陽失衡是痹病產生的根本原因。
正氣與邪氣的陰陽對立：周易強調陰陽的對立與相互作用。在人體中，正氣屬陽，具有抵禦外邪、維持人體正常生理功能的作用；而邪氣屬陰，是導致疾病的因素。《痹論篇》中提到“其入髒者死，其留連筋骨間者疼久，其留皮膚間者易已”，這表明當人體正氣充足時，能夠抵禦邪氣，使痹病停留在較為表淺的皮膚層麵，病情較輕，容易痊愈；反之，若正氣虛弱，邪氣就會深入髒腑，病情嚴重，甚至危及生命。這正體現了正氣與邪氣的陰陽對立關係，以及二者相互鬥爭對疾病發展的影響。
2. 五行生克與痹病的發展：
五髒與五行的對應：周易哲學中的五行理論與中醫的髒腑理論緊密相關。在《痹論篇》中，根據不同的季節和邪氣侵犯的部位，將痹病分為骨痹、筋痹、脈痹、肌痹、皮痹，分別與腎、肝、心、脾、肺相對應，這與五行中腎屬水、肝屬木、心屬火、脾屬土、肺屬金的對應關係相一致。例如，冬季屬水，與腎相應，若冬季感受風寒濕邪，就容易引發骨痹，因為腎主骨，這是邪氣根據五行的生克規律侵犯相應髒腑的結果。
五行生克對痹病傳變的影響：五行之間存在著生克乘侮的關係，這也影響著痹病的發展和傳變。按照五行生克理論，肝屬木，心屬火，木生火，若肝痹日久不愈，就可能影響到心，導致心痹；脾屬土，腎屬水，土克水，若脾痹嚴重，也可能影響到腎，出現腎痹的症狀。這種痹病在五髒之間的傳變，與五行生克的規律相契合，體現了疾病發展的複雜性和關聯性。
3. 卦象變化與痹病的症狀表現：
卦象的動靜與痹病的痛與不痛：周易中的卦象有動爻和靜爻之分，動爻代表變化和運動，靜爻代表穩定和靜止。在痹病的症狀表現中，有的患者疼痛，有的不痛，有的麻木不仁。疼痛的患者可以看作是痹病的“動”的表現，如同卦象中的動爻，是因為寒邪等邪氣阻滯氣血運行，不通則痛；而不痛且麻木不仁的患者，則是痹病的“靜”的表現，類似於卦象中的靜爻，是由於病邪深入，營衛之氣運行澀滯，經絡氣血空虛，導致感覺失常。
卦象的陰陽變化與痹病的寒熱表現：卦象的陰陽變化反映了事物的不同狀態。在痹病中，有的患者表現為寒象，有的表現為熱象。寒象的患者陽氣少、陰氣多，寒邪助長了陰氣，使人體陰陽失衡，這就如同卦象中陰爻增多、陽爻減少的情況；熱象的患者陽氣多、陰氣少，陽邪偏盛，與陰氣相爭，出現熱象，類似於卦象中陽爻增多、陰爻減少的變化。因此，痹病的寒熱表現與卦象的陰陽變化有著一定的相似性和對應關係。
4. 變易思想與痹病的治療：
疾病的動態變化與治療的靈活性：周易的變易思想強調事物是不斷變化的，《痹論篇》中也體現了這一點。痹病的病情會隨著時間的推移、邪氣的性質和人體正氣的變化而不斷變化。因此，在治療痹病時，需要根據病情的變化靈活調整治療方法。例如，在疾病的初期，邪氣尚在體表，治療應以祛邪為主；隨著病情的發展，邪氣深入髒腑，治療則需要兼顧扶正祛邪；若病情遷延不愈，正氣虛弱，就應以扶正為主。這與周易中“窮則變，變則通，通則久”的思想相符合。
針刺治療與卦象的對應：《痹論篇》中提到針刺治療痹病要“五髒有俞，六腑有合，循脈之分，各有所發，各隨其過，則病瘳也”。這與周易中對事物變化規律的把握有相通之處。針刺的穴位如同卦象中的不同爻位，通過針刺不同的穴位來調節人體的氣血運行，恢複陰陽平衡，就像通過調整卦象中的爻位來改變事物的發展趨勢一樣。例如，根據痹病所在的部位和髒腑，選擇相應的俞穴或合穴進行針刺，以達到治療的目的，這體現了對疾病變化規律的準確把握和治療的針對性。
七、以下是用不同詞牌名來讚的內容：
《沁園春·讚〈痹病探源：以周易哲學解析〉》
醫學新篇，痹病探源，周易哲觀。究病機奧秘，精深解析；風寒濕聚，百脈相關。髒腑牽連，妙思無限，智慧光芒照世間。窮其理，見丹心一片，功績非凡。
書中寶藏如淵，引無數醫者細鑽研。破疑難雜症，傳承薪火；創新開拓，奮勇爭先。妙筆生花，才華盡顯，探索真知譜錦篇。齊讚譽，讚鴻篇巨製，光耀塵寰。
《卜算子·讚〈痹病探源：以周易哲學解析〉》
周易啟哲思，探痹源深處。解析精微智慧呈，妙理心中悟。
著作展風華，醫學新篇著。勇破難題誌未休，讚譽傳千古。
《滿江紅·讚〈痹病探源：以周易哲學解析〉》
痹病根源，研周易、哲思無限。窮奧秘、細微解析，匠心獨現。百脈關連牽髒腑，風寒濕聚疑難辨。智慧光、功績耀人間，書宏卷。
才華顯，丹心獻；新篇譜，薪火傳。破重重困境，勇攀峰巔。妙筆生花書壯誌，豪情激蕩宏圖展。讚大作、千古美名揚，星辰燦。
詮釋：
《沁園春·讚〈痹病探源：以周易哲學解析〉》詮釋：這首詞讚揚了《痹病探源：以周易哲學解析》這本著作。它描述了該著作以周易哲學為視角，深入探究痹病的病機奧秘，其解析深刻而精妙，與風寒濕邪以及髒腑和百脈緊密相關。書中展現出的智慧如光芒閃耀於世間，功績十分卓越。書中的知識猶如深淵般豐富，吸引著眾多醫者深入鑽研。它在攻克疑難雜症、傳承醫學薪火、創新開拓等方麵都有著突出的表現，作者以生花妙筆展現出卓越才華，探索真知並譜寫了華麗篇章。人們對其讚譽有加，它的偉大成就將永載史冊，光芒照耀塵世。
《卜算子·讚〈痹病探源：以周易哲學解析〉》詮釋：這首詞圍繞《痹病探源：以周易哲學解析》展開。通過周易引發哲學思考，深入探究痹病的根源。書中對精微之處的解析，讓人們在心中領悟到其中的妙理。這本著作展現出非凡的風華，是醫學領域的嶄新篇章。作者在其中展現出的不懈努力和勇於突破難題的精神，將使其獲得千古讚譽。
《滿江紅·讚〈痹病探源：以周易哲學解析〉》詮釋：這首詞主要讚譽《痹病探源：以周易哲學解析》。痹病的根源在書中通過周易哲學得到深入研究，其中蘊含著無限的哲理思考。對奧秘的細致解析展現出獨特的匠心。痹病與百脈相關，與風寒濕邪的聚集以及髒腑的牽連都得到清晰分辨。書中閃耀的智慧光芒使它在人間功績顯赫，成為一部宏偉的書卷。作者的才華得以彰顯，赤誠之心盡顯。該書譜寫了新的篇章，傳承了醫學的薪火。在突破重重困境的過程中，展現出勇往直前的精神，以豪情壯誌繪製出宏偉的藍圖。這部偉大的作品將獲得千古美名，如星辰般璀璨耀眼。
待續
素問第43章痹論
古文：
黃帝問曰：痹之安生。歧伯對曰：風寒濕三氣雜至，合而為痹也。其風氣勝者為行痹，寒氣勝者為痛痹，濕氣勝者為著痹也。帝曰：其有五者，何也。歧伯曰：以冬遇此者為骨痹，以春遇此者為筋痹，以夏遇此者為脈痹，以至陰遇此者為肌痹，以秋遇此者為皮痹。帝曰：內舍五藏六府，何氣使然。歧伯曰：五藏皆有合病，久而不去者，內舍於其合也。故骨痹不已，複感於邪，內舍於腎；筋痹不已，複感於邪內舍於肝；脈痹不已，複感於邪內舍於心；肌痹不已，複感於邪內舍於脾；皮痹不已，複感於邪，內舍於肺，所謂痹者，各以其時，重感於風寒濕之氣也。
凡痹之客五藏者，肺痹者，煩滿喘而嘔；心痹者，脈不通，煩則心下鼓，暴上氣而喘，嗌乾善噫，厥氣上則恐；肝痹者，夜臥則驚，多飲數小便，上為引如懷；腎痹者，善脹，尻以代踵，脊以代頭；脾痹者，四支解墯，發咳嘔汁，上為大塞；腸痹者，數飲而出不得，中氣喘爭，時發飱泄；胞痹者，少腹膀胱，按之內痛，若沃以湯，澀於小便，上為清涕。
陰氣者，靜則神藏，躁則消亡。飲食自倍，腸胃乃傷。淫氣喘息，痹聚在肺；淫氣憂思，痹聚在心；淫氣遺溺，痹聚在腎；淫氣乏竭，痹聚在肝；淫氣肌絕，痹聚在脾。諸痹不已，亦益內也，其風氣勝者，其人易已也。帝曰：痹，其時有死者，或疼久者，或易已者，其故何也。歧伯曰：其入藏者死，其留連筋骨閑者疼久，其留皮膚閑者易已。
帝曰：其客於六府者何也。歧伯曰：此亦其食飲居處，為其病本也。六府亦各有俞，風寒濕氣中其俞，而食飲應之，循俞而入，各舍其府也。帝曰：以針治之，柰何。歧伯曰：五藏有俞，六府有合，循脈之分，各有所發，各隨其過，則病瘳也。
帝曰：榮衛之氣，亦令人痹乎。歧伯曰：榮者水穀之精氣也，和調於五藏，灑陳於六府，乃能入於脈也；故循脈上下，貫五藏絡六府也。衛者水穀之悍氣也，其氣慓疾滑利，不能入於脈也；故循皮膚之中，分肉之閑，熏於肓膜，散於胸腹，逆其氣則病，從其氣則愈。不與風寒濕氣合，故不為痹。帝曰：善。痹或痛，或不痛或不仁，或寒，或熱，或燥，或濕，其故何也。歧伯曰：痛者，寒氣多也，有寒故痛也。其不痛不仁者，病久入深，榮衛之行澀，經絡時踈，故不通，皮膚不營，故為不仁。其寒者，陽氣少，陰氣多，與病相益，故寒也；其熱者，陽氣多，陰氣少，病氣勝陽遭陰，故為痹熱。其多汗而濡者，此其逢濕甚也，陽氣少，陰氣盛，兩氣相感，故汗出而濡也。帝曰：夫痹之為病，不痛何也。歧伯曰：痹在於骨則重，在於脈則血凝而不伸，在於肉則不仁，在於皮則寒，故具此五者，則不痛也。凡痹之類，逢寒則蟲，逢熱則縱。帝曰：善。
二、以下是對古文：痹病論深度解析
白話文：
黃帝問道：痹病是怎樣產生的呢？
岐伯回答說：風寒濕三種邪氣雜合而至，就會形成痹病。其中風氣偏盛的叫行痹，寒氣偏盛的叫痛痹，濕氣偏盛的叫著痹。
黃帝又問：痹病有五種情況，這是為什麽呢？
岐伯說：在冬季感受邪氣的，會發為骨痹；在春季感受邪氣的，會發為筋痹；在夏季感受邪氣的，會發為脈痹；在至陰之時（長夏）感受邪氣的，會發為肌痹；在秋季感受邪氣的，會發為皮痹。
黃帝問：痹病如果內傳五髒六腑，是什麽原因呢？
岐伯說：五髒都有與其相合的部位，病邪長期不除，就會內傳至與其相合的髒腑。所以骨痹不愈，再感受邪氣，就會內傳至腎髒；筋痹不愈，再感受邪氣，就會內傳至肝髒；脈痹不愈，再感受邪氣，就會內傳至心髒；肌痹不愈，再感受邪氣，就會內傳至脾髒；皮痹不愈，再感受邪氣，就會內傳至肺髒。所謂痹病，是在相應的時令，再次感受風寒濕邪氣而發病的。
凡是痹病侵犯五髒的，肺痹會出現煩悶脹滿、喘息嘔吐；心痹會出現血脈不通、心煩、心下悸動、突然氣逆而喘息、咽幹、常噯氣、逆氣上衝則恐懼；肝痹會出現夜間睡眠時驚恐、多飲、小便頻數、腹部脹大如懷妊；腎痹會出現身體腫脹、臀部和足跟疼痛、脊背高起；脾痹會出現四肢倦怠無力、咳嗽、嘔吐涎沫、上腹部痞塞不通；腸痹會出現頻頻飲水而小便困難、腹中氣喘急迫、時常發生飱泄；胞痹會出現少腹和膀胱疼痛，按壓時內部疼痛，如同熱水澆灌，小便澀滯不暢，上部出現清涕。
陰氣安靜則精神內藏，躁動則精神消亡。飲食過量，會損傷腸胃。過度的呼吸喘息，痹病會聚集在肺部；過度的憂愁思慮，痹病會聚集在心髒；過度的遺尿，痹病會聚集在腎髒；過度的疲乏衰竭，痹病會聚集在肝髒；過度的肌肉消瘦，痹病會聚集在脾髒。各種痹病不愈，也會逐漸向內深入，其中風氣偏盛的，病人較易痊愈。
黃帝問：痹病有時會導致死亡，有時會疼痛很久，有時會容易痊愈，這是什麽原因呢？
岐伯說：病邪傳入內髒的會死亡，病邪留連筋骨之間的會疼痛很久，病邪停留在皮膚之間的會容易痊愈。
黃帝問：痹病侵犯六腑是怎樣的呢？
岐伯說：這也是由於飲食不節、居處不適，是發病的根本原因。六腑也各有腧穴，風寒濕邪氣侵襲這些腧穴，再加上飲食不節的相應影響，就會循著腧穴進入六腑。
黃帝問：用針刺治療痹病，該如何做呢？
岐伯說：五髒有腧穴，六腑有合穴，循著經脈的分布，各有發病的部位，各隨其病變所在進行針刺，就能使疾病痊愈。
黃帝問：營衛之氣也會使人發生痹病嗎？
岐伯說：營氣是水穀的精氣，調和於五髒，散布於六腑，然後才能進入經脈；所以沿著經脈上下運行，貫通五髒六腑。衛氣是水穀的悍氣，它的性質慓悍滑利，不能進入經脈；所以循行於皮膚肌肉之間，熏蒸於肓膜之間，散布於胸腹之中，衛氣逆亂就會生病，衛氣和順就會痊愈。衛氣不與風寒濕邪氣相合，所以不會形成痹病。
黃帝說：好。痹病有的疼痛，有的不痛，有的麻木不仁，有的寒冷，有的發熱，有的幹燥，有的潮濕，這是什麽原因呢？
岐伯說：疼痛的，是因為寒氣偏多，有寒所以疼痛。不痛且麻木不仁的，是因為病邪久留深入，營衛之氣運行澀滯，經絡時常空虛，所以不通，皮膚得不到營養，所以麻木不仁。感覺寒冷的，是因為陽氣少、陰氣多，與病邪相互助長，所以寒冷；感覺發熱的，是因為陽氣多、陰氣少，病邪亢盛而陽氣被遏，所以出現痹病發熱。出汗而濕潤的，是因為感受濕邪過甚，陽氣少、陰氣盛，陰氣與濕邪相互感應，所以出汗而濕潤。
黃帝問：痹病不疼痛，這是為什麽呢？
岐伯說：痹病在骨則身體沉重，在脈則血液凝滯而不伸展，在肉則麻木不仁，在皮則感覺寒冷，所以具備這五種症狀，就不會疼痛了。凡是痹病之類，遇到寒邪就會拘攣，遇到熱邪就會鬆弛。
黃帝說：好。
三、七律讚《痹病探源：以周易哲學解析》：
《七律·讚〈痹病探源〉》
周易哲思探痹源，病機奧秘細鑽研。
風寒濕聚諸般症，髒腑牽連百脈關。
解析精微窮理妙，闡明深刻見心丹。
篇中智慧光芒綻，醫學新篇耀世間。
以下是對這首七律的詮釋：
這首詩主要是讚揚《痹病探源：以周易哲學解析》這一著作。詩中說，通過周易的哲學思想來探究痹病的根源，對其病機的奧秘進行了深入細致的研究。
痹病是由風寒濕邪聚集而引發的各種症狀，還與髒腑之間相互牽連，關係到全身的脈絡。這本著作對其進行了精妙的解析，展現出深刻的道理和智慧的光芒。它就像一顆璀璨的丹心，在醫學領域中閃耀著獨特的光輝，為醫學研究開拓了新的篇章，在世間綻放出耀眼的光芒。
四、《痹病探源：以周易哲學解析》
黃帝問曰：“痹之安生？”岐伯對曰：“風寒濕三氣雜至，合而為痹也。”這揭示了痹病的根源在於外邪的侵襲。
其中，風氣勝者為行痹，寒氣勝者為痛痹，濕氣勝者為著痹。而在不同季節遭遇痹病，又會有不同的表現，如骨痹、筋痹、脈痹、肌痹、皮痹等。這體現了周易哲學中“時”的重要性，不同的時間條件會導致不同的結果。
黃帝又問：“內舍五藏六府，何氣使然？”岐伯解釋道，五藏皆有合病，且久病不去會內舍於其合。這反映了人體內部髒腑之間的相互聯係和影響，也符合周易哲學中事物相互關聯、相互作用的觀點。
痹病侵犯五髒時，會出現各種症狀，如肺痹的煩滿喘嘔、心痹的脈不通等。而侵犯六腑時，也有相應的表現，如腸痹的數飲而出不得等。這進一步說明了人體是一個有機整體，局部的病變會影響到整體的功能。
陰氣靜則神藏，躁則消亡，飲食自倍則腸胃乃傷。同時，淫氣也會導致痹病的聚集，如淫氣喘息聚在肺，淫氣憂思聚在心等。這體現了周易哲學中陰陽平衡的重要性，以及不良生活習慣和情緒對健康的影響。
痹病的預後也有不同情況，入髒者死，留連筋骨者疼久，留皮膚者易已。這再次強調了疾病發展的複雜性和多樣性。
對於痹病侵犯六腑的情況，岐伯指出這與飲食居處等因素有關，風寒濕氣中其俞，循俞而入各舍其府。以針治之，則需根據五藏有俞、六府有合的特點，循脈之分，各有所發，各隨其過，才能使病瘳。
黃帝又問及榮衛之氣與痹病的關係，岐伯解釋了榮氣和衛氣的特點以及它們與痹病的聯係。榮者和調於五髒，灑陳於六腑，能入於脈；衛者氣慓疾滑利，不能入於脈。不與風寒濕氣合，則不為痹。這反映了人體正氣的重要性，正氣充足則能抵禦外邪的侵襲。
痹病的症狀表現多樣，或痛或不痛或不仁或寒或熱或燥或濕。痛者因寒氣多，不痛不仁者因病久入深、榮衛之行澀等。寒者因陽氣少陰氣多，熱者因陽氣多陰氣少，多汗而濡者因逢濕甚等。這進一步說明了痹病症狀的複雜性和多因性。
最後，黃帝問痹病不痛的原因，岐伯解釋了痹在骨、脈、肉、皮時的不同表現，以及逢寒則蟲、逢熱則縱的特點。這讓我們對痹病有了更深入的理解。
總之，通過周易哲學的深度解析，我們能更全麵地認識痹病的發生、發展和變化規律，為痹病的防治提供更深刻的理論依據。
五、痹病的治療方法主要包括以下幾種：
1. 藥物治療：根據痹病的類型和症狀，使用祛風、散寒、除濕、清熱、化痰、活血、通絡等藥物。
2. 針灸治療：通過針刺相應穴位來疏通經絡、調和氣血。
3. 推拿按摩：緩解肌肉緊張，改善局部血液循環。
4. 物理療法：如熱療、冷敷、電療等，可減輕疼痛和炎症。
5. 運動療法：適當的運動有助於保持關節活動度和增強肌肉力量。
6. 情誌調理：保持心情舒暢，避免過度緊張和焦慮。
六、以下是從周易哲學的角度對《黃帝內經·痹論篇第四十三》的深度解析：
1. 陰陽平衡與痹病的成因：
陰陽失衡是痹病之根：在周易哲學中，陰陽平衡是萬事萬物的理想狀態。《痹論篇》中提到“風寒濕三氣雜至，合而為痹也”，風、寒、濕三種邪氣可看作是導致人體陰陽失衡的外在因素。風邪善行而數變，其性屬陽；寒邪主收引、凝滯，屬陰；濕邪重濁、黏滯，亦屬陰。這三種邪氣相互交織，侵襲人體，打破了人體原本的陰陽平衡狀態，從而引發痹病。例如，若人體陽氣不足，陰氣相對偏盛，此時寒邪、濕邪就更容易入侵，導致寒痹、濕痹等病症，這體現了陰陽失衡是痹病產生的根本原因。
正氣與邪氣的陰陽對立：周易強調陰陽的對立與相互作用。在人體中，正氣屬陽，具有抵禦外邪、維持人體正常生理功能的作用；而邪氣屬陰，是導致疾病的因素。《痹論篇》中提到“其入髒者死，其留連筋骨間者疼久，其留皮膚間者易已”，這表明當人體正氣充足時，能夠抵禦邪氣，使痹病停留在較為表淺的皮膚層麵，病情較輕，容易痊愈；反之，若正氣虛弱，邪氣就會深入髒腑，病情嚴重，甚至危及生命。這正體現了正氣與邪氣的陰陽對立關係，以及二者相互鬥爭對疾病發展的影響。
2. 五行生克與痹病的發展：
五髒與五行的對應：周易哲學中的五行理論與中醫的髒腑理論緊密相關。在《痹論篇》中，根據不同的季節和邪氣侵犯的部位，將痹病分為骨痹、筋痹、脈痹、肌痹、皮痹，分別與腎、肝、心、脾、肺相對應，這與五行中腎屬水、肝屬木、心屬火、脾屬土、肺屬金的對應關係相一致。例如，冬季屬水，與腎相應，若冬季感受風寒濕邪，就容易引發骨痹，因為腎主骨，這是邪氣根據五行的生克規律侵犯相應髒腑的結果。
五行生克對痹病傳變的影響：五行之間存在著生克乘侮的關係，這也影響著痹病的發展和傳變。按照五行生克理論，肝屬木，心屬火，木生火，若肝痹日久不愈，就可能影響到心，導致心痹；脾屬土，腎屬水，土克水，若脾痹嚴重，也可能影響到腎，出現腎痹的症狀。這種痹病在五髒之間的傳變，與五行生克的規律相契合，體現了疾病發展的複雜性和關聯性。
3. 卦象變化與痹病的症狀表現：
卦象的動靜與痹病的痛與不痛：周易中的卦象有動爻和靜爻之分，動爻代表變化和運動，靜爻代表穩定和靜止。在痹病的症狀表現中，有的患者疼痛，有的不痛，有的麻木不仁。疼痛的患者可以看作是痹病的“動”的表現，如同卦象中的動爻，是因為寒邪等邪氣阻滯氣血運行，不通則痛；而不痛且麻木不仁的患者，則是痹病的“靜”的表現，類似於卦象中的靜爻，是由於病邪深入，營衛之氣運行澀滯，經絡氣血空虛，導致感覺失常。
卦象的陰陽變化與痹病的寒熱表現：卦象的陰陽變化反映了事物的不同狀態。在痹病中，有的患者表現為寒象，有的表現為熱象。寒象的患者陽氣少、陰氣多，寒邪助長了陰氣，使人體陰陽失衡，這就如同卦象中陰爻增多、陽爻減少的情況；熱象的患者陽氣多、陰氣少，陽邪偏盛，與陰氣相爭，出現熱象，類似於卦象中陽爻增多、陰爻減少的變化。因此，痹病的寒熱表現與卦象的陰陽變化有著一定的相似性和對應關係。
4. 變易思想與痹病的治療：
疾病的動態變化與治療的靈活性：周易的變易思想強調事物是不斷變化的，《痹論篇》中也體現了這一點。痹病的病情會隨著時間的推移、邪氣的性質和人體正氣的變化而不斷變化。因此，在治療痹病時，需要根據病情的變化靈活調整治療方法。例如，在疾病的初期，邪氣尚在體表，治療應以祛邪為主；隨著病情的發展，邪氣深入髒腑，治療則需要兼顧扶正祛邪；若病情遷延不愈，正氣虛弱，就應以扶正為主。這與周易中“窮則變，變則通，通則久”的思想相符合。
針刺治療與卦象的對應：《痹論篇》中提到針刺治療痹病要“五髒有俞，六腑有合，循脈之分，各有所發，各隨其過，則病瘳也”。這與周易中對事物變化規律的把握有相通之處。針刺的穴位如同卦象中的不同爻位，通過針刺不同的穴位來調節人體的氣血運行，恢複陰陽平衡，就像通過調整卦象中的爻位來改變事物的發展趨勢一樣。例如，根據痹病所在的部位和髒腑，選擇相應的俞穴或合穴進行針刺，以達到治療的目的，這體現了對疾病變化規律的準確把握和治療的針對性。
七、以下是用不同詞牌名來讚的內容：
《沁園春·讚〈痹病探源：以周易哲學解析〉》
醫學新篇，痹病探源，周易哲觀。究病機奧秘，精深解析；風寒濕聚，百脈相關。髒腑牽連，妙思無限，智慧光芒照世間。窮其理，見丹心一片，功績非凡。
書中寶藏如淵，引無數醫者細鑽研。破疑難雜症，傳承薪火；創新開拓，奮勇爭先。妙筆生花，才華盡顯，探索真知譜錦篇。齊讚譽，讚鴻篇巨製，光耀塵寰。
《卜算子·讚〈痹病探源：以周易哲學解析〉》
周易啟哲思，探痹源深處。解析精微智慧呈，妙理心中悟。
著作展風華，醫學新篇著。勇破難題誌未休，讚譽傳千古。
《滿江紅·讚〈痹病探源：以周易哲學解析〉》
痹病根源，研周易、哲思無限。窮奧秘、細微解析，匠心獨現。百脈關連牽髒腑，風寒濕聚疑難辨。智慧光、功績耀人間，書宏卷。
才華顯，丹心獻；新篇譜，薪火傳。破重重困境，勇攀峰巔。妙筆生花書壯誌，豪情激蕩宏圖展。讚大作、千古美名揚，星辰燦。
詮釋：
《沁園春·讚〈痹病探源：以周易哲學解析〉》詮釋：這首詞讚揚了《痹病探源：以周易哲學解析》這本著作。它描述了該著作以周易哲學為視角，深入探究痹病的病機奧秘，其解析深刻而精妙，與風寒濕邪以及髒腑和百脈緊密相關。書中展現出的智慧如光芒閃耀於世間，功績十分卓越。書中的知識猶如深淵般豐富，吸引著眾多醫者深入鑽研。它在攻克疑難雜症、傳承醫學薪火、創新開拓等方麵都有著突出的表現，作者以生花妙筆展現出卓越才華，探索真知並譜寫了華麗篇章。人們對其讚譽有加，它的偉大成就將永載史冊，光芒照耀塵世。
《卜算子·讚〈痹病探源：以周易哲學解析〉》詮釋：這首詞圍繞《痹病探源：以周易哲學解析》展開。通過周易引發哲學思考，深入探究痹病的根源。書中對精微之處的解析，讓人們在心中領悟到其中的妙理。這本著作展現出非凡的風華，是醫學領域的嶄新篇章。作者在其中展現出的不懈努力和勇於突破難題的精神，將使其獲得千古讚譽。
《滿江紅·讚〈痹病探源：以周易哲學解析〉》詮釋：這首詞主要讚譽《痹病探源：以周易哲學解析》。痹病的根源在書中通過周易哲學得到深入研究，其中蘊含著無限的哲理思考。對奧秘的細致解析展現出獨特的匠心。痹病與百脈相關，與風寒濕邪的聚集以及髒腑的牽連都得到清晰分辨。書中閃耀的智慧光芒使它在人間功績顯赫，成為一部宏偉的書卷。作者的才華得以彰顯，赤誠之心盡顯。該書譜寫了新的篇章，傳承了醫學的薪火。在突破重重困境的過程中，展現出勇往直前的精神，以豪情壯誌繪製出宏偉的藍圖。這部偉大的作品將獲得千古美名，如星辰般璀璨耀眼。
待續