蕅益大師《阿彌陀經要解》雲：“深信發願即無上菩提。合此信願，的為淨土指南;由此而執持名號，乃為正行。若信願堅固，臨終十念一念，亦決定得生;若無信願，縱將名號持至風吹不入，雨打不濕，如銀牆鐵壁相似，亦無得生之理。修淨業者，不可不知也!”
發願往生極樂世界，就是無上菩提心。淨宗法門是大乘法門，而且是大乘特別的法門。許多老太婆念佛往生，站著走、坐著走的，她們從來沒有聽過經，問她們佛教意思，一句也不懂，她們居然能夠站著往生、坐著往生，臨終瑞相那麽好。哦，原來蕅益大師這句話說對了，一心專求西方淨土，那就是發的無上菩提心。
一個人真正發心求生西方極樂世界，這個心就是無上菩提心。一個人真正發心求生西方極樂世界，你去觀察，他對於眾生有憐憫心，他對於世出世間一切法，他也不執著，但你問他，他也說不出一些來，但他通通做到了，這就是古人說的暗合道妙。一切法都是自性本具的，隻要做到真誠、至誠就感通。所以我們不要看不起那些阿公、阿婆，他也不認識字，也沒有聽過經，念上半年、一年，人家就能預知時至，不生病，坐著往生，站著往生，道理就在此地，他的心真誠，所以一切法自然具足。能從真實心中做，沒有不成就的，那就是菩提心具足了。
“發菩提心，一向專念”，菩提心，簡單地說，就是清淨心，我一心一意要見阿彌陀佛，要往生西方極樂世界，這個信念，就是無上菩提心。隻要有清淨心，我們身體的造作，口裏的言語，都清淨了。心清淨，身清淨，身清淨，環境也清淨了，國土也清淨了，所以，念佛人修的業叫淨業。世間人所造的業——善業、惡業，善業感三善道之報，惡業感三惡道之報，唯有淨業在六道裏沒有果報，果報在西方極樂世界。
如果能肯定，深信不疑，發願求生，無不成就。這是當生成就的法門，一生成佛，不必等到第二生。佛門沒有戲論，念佛法門是不死的法門。一切眾生都無法逃過生死，唯獨往生西方極樂世界是活著去的，神智很清楚，眼看得見，耳聽得見，嘴也會說話，阿彌陀佛來接引，歡歡喜喜跟著阿彌陀佛去了，這個肮髒的身體不要了，這真的是不死的法門。……心裏有佛，常常念佛，相隨心轉，相貌自然就變成佛相。往生西方極樂世界，決定一生證得究竟圓滿的果覺，圓教的佛果。無量無邊法門，唯獨這一門是當生成就的佛法。諸位認清事實真相之後，自然會舍棄其它的法門而老實念佛。
南無阿彌陀佛!
深信發願求生淨土，即是無上菩提
老法師
淨土法門沒有別的訣竅，就像大經裏麵所說的：“發菩提心，一向專念”，《阿彌陀經》裏麵講“一心不亂、心不顛倒”。你隻要真正能照這樣做，就決定成功，所以說非常非常的重要。菩提是梵語，翻成中國話的意思是“覺”;換句話說，菩提心就是“覺心”，覺則不迷。菩提心不發，你是凡夫，你出不了六道;要想生到西方極樂世界，一定要發菩提心。
什麽叫做迷?什麽叫做覺?凡是貪戀這個世間，迷戀世樂，這是愚癡，這是迷。世間是虛妄的，隻有苦，沒有樂，如果真的搞明了了，你會感覺到這個世間非常可怕，這就是覺悟。心心向往西方極樂世界，這就是大覺，這個心就是真正的菩提心。
蕅益大師說得好：“能不能往生決定於信願之有無，品位高下決定於念佛功夫之深淺”，“深信發願，即無上菩提”，這句話也是蕅益大師給我們說出來的。印扁大師認為，這幾句話完全是阿彌陀佛的意思，被蕅益大師說出來了。
用菩提心來念佛，念念與佛相應，所謂“一念相應一念佛，念念相應念念佛”。念佛，用普通的心念，感應的力量很薄弱;如果是用菩提心來念，感應的力量就不可思議了!
菩提心不難發，佛號容易念，無論什麽人遇到這個機緣都可以修學，都一樣的成就!
老法師：以真誠心發願求生西方極樂世界，就是無上菩提心
問：“什麽是菩提心?日常生活當中怎樣發菩提心?”
答：“菩提心”經論裏麵講得很多，古大德的解釋一般我們都不太好懂。蕅益大師在《彌陀經要解》裏麵講的，我們很容易體會，他說得很簡單、很清楚，“真心、真誠心求生西方極樂世界，這個心就是無上菩提心。”這個說法確確實實自古以來祖師大德都沒有這個講法。蕅益大師這個說法，印扁祖師非常讚歎，真的讓我們一下就明了了，有許多鄉下的老太婆、老阿公，也不認識字，一生都沒有聽過經，遇到法師傳他一句阿彌陀佛，教他老實念，他就老實，念了幾年他真的往生了，往生的瑞相非常希有。我們看到《無量壽經》“發菩提心，一向專念”，我們想：“一向專念”沒有問題，這個我們看到了;他沒有發菩提心，他怎麽能往生?我們常常疑惑，蕅益大師這一解釋，我們明白了。念佛人他不必懂什麽叫菩提心，但是他真的發無上菩提心，他真的萬緣放下，一心一意念佛求生淨土。往生到極樂世界見到阿彌陀佛，哪裏不發菩提心?所以蕅益大師這個解釋很有道理，愈想愈有道理，簡單明了。照一般的說法，那就是《觀無量壽佛經》上有講，《大乘起信論》裏麵也有講，這兩本書批注都很多，古今許多大德的批注都可以參考。(淨空法師《學佛問答》21-90-25)
求生極樂世界就是無上菩提心
。“惡人臨終如能懺悔發心，至心念佛，則惡人已成善人”。懺悔之後，他已經發了菩提心，為什麼?他發心，他真信了，真正想求生淨土。蕅益大師在《彌陀經要解》講發菩提心，他老人家的注解說，真信、切願求生淨土，這個心就是無上菩提心。印扁大師看到這個注解，佩服到極處，為什麼?自古以來這些高僧大德、祖師大德沒有說過，蕅益大師說破了。他不是講菩提心是至誠心、深心、回向發願，他不是這樣講法。他講你隻要真正相信，真正想生極樂世界，真肯念佛，你就發了菩提心，你是無上菩提心。講得有道理!那我們曉得，鄉下這些阿公阿婆，你問他什麼叫菩提心，他根本就不懂。但他真的往生了，預知時至，走的時候瑞相稀有，他真的往生了。你說他沒發菩提心，他發了，你不知道。蕅益大師這麽一點破，我們恍然大悟，求生淨土就是發菩提心!所以，惡人已經成善人，懺悔，真正求生極樂世界，他已經發了菩提心，當然“蒙佛攝受，隨願往生。故蓮池大師曰豈不賢聖同科，同登極樂也”。上上品往生的，到極樂世界見阿彌陀佛，下下品往生，到極樂世界也見阿彌陀佛，而且得到阿彌陀佛本願威神加持，下下品跟上上品差不多，沒什麼分別，這是十方世界所沒有的。
文摘恭錄—淨土大經解演義(第三九一集)2011/5/1
發願念佛往生的心即發大菩提心
《無量壽經》上跟我們講，“三輩往生”中述：“發菩提心，一向專念阿彌陀佛。”這個說得更清楚、更明白了。我們這一生當中隻有一個方向、一個目標，專念阿彌陀佛，這就能往生了。可是要記住，前麵還有一句話，“發菩提心”。你要不發菩提心不能往生，一定要發菩提心。
菩提心怎麽個發法?蕅益大師在《彌陀要解》裏麵講得好，自己對於這個世間，一切人、一切事、一切物都放下了，就是決定不放在心上了，心裏麵隻有阿彌陀佛，隻是向往西方極樂世界，這個心就是菩提心。印扁大師對這個批注讚歎到極處：“即使諸佛再來，給《彌陀經》做個批注，也不能夠超過其上。”這話是真的，決定不假。往年我在新加坡，演培法師特別拿這句話來問我，他說：“印扁大師的讚歎是不是太過分了一點?”我回答他老人家，我說：“一點都不過分，恰到好處。”這是真的不是假的。所以我們聽從蕅益大師的教誡就很好懂，我們也知道怎麽作法。所以“一向專念”重要。(淨空法師《學佛問答》21-90-14)
老法師：求生西方極樂世界的心就是無上菩提心
《觀經》跟《無量壽經》裏麵，講得非常透徹。淨土法門，彌陀四十八願裏麵，十八願、十九願，這兩願是大願的精髓。十八願說什麽?五逆十惡的人，臨命終時十念往生。禪宗是一點辦法都沒有。五逆十惡臨終遇到善知識，勸他念佛都能往生，你們想想看，哪個人不能往生?沒有一個不能往生的!
十九願叫發菩提心，菩提心，我們一聽說也嚇一下，這東西我們發不起來。蕅益大師一句話道破，隻要你真正肯發願求生西方極樂世界，這就是無上菩提心。我們聽他這一句話，這塊石頭落地了，我們無上菩提心發起來，為什麽?求生西方極樂世界這個心就是無上菩提心。
我們愈想愈有道理，的確沒錯。因為他往生西方極樂世界，他當生成佛，那個心不是無上菩提心，那什麽心叫無上菩提心?這是淨土不可思議之處，一切經裏麵沒有的，十方諸佛世界裏頭也沒有的。所以諸位要老老實實把握這個真正是無量劫以來難得遇到的因緣，我們這一生遇到了。
--摘自老法師《阿彌陀經疏鈔演義(第九十七集)》
發願求生西方極樂世界就是普賢菩薩
老法師
下麵念公為我們介紹普賢菩薩。“普賢亦名遍吉”，遍是普遍，遍法界虛空界;吉是吉祥。“《清涼疏》謂普賢有三”，這是講三類，實際上普賢就太多太多了。給諸位說，真正發心念佛求生西方極樂世界，這個人就是普賢菩薩。為什麽?這個經第二品，品題就是“德遵普賢”，我們知道，西方極樂世界是普賢法門的境界，極樂世界這些菩薩統統可以稱之為普賢菩薩，我們發願求生西方極樂世界就是普賢菩薩。普賢菩薩十大願，我沒修十大願，一句阿彌陀佛把十大願全包了，不可思議。德大，普賢大士之德就在這一句名號上，細說就是在這部《無量壽經》，所講的全是普賢大士之德，這還得了嗎?“清涼”，就是《華嚴經疏鈔》裏講的，《四十華嚴》所說的，“第一個位前，但發普賢心”。我們現在是發心念佛求生淨土，這就是普賢心，我們現在是位前普賢。第二是“位中”，正在這個位子當中，那是等覺菩薩。第三“位後”，位後已經成佛，“成佛不舍因行”，這個意思是“謂成佛仍不舍因地的修行”。成了佛，得果就是成佛，成佛之後，還是以菩薩身分幫助阿彌陀佛，在十方刹土接引眾生，以菩薩的身分，方便教化眾生。像觀世音菩薩“普門品”裏麵所說的三十二應，應以什麽身得度他就示現什麽身。統統是普賢菩薩。
“疏謂普賢之義為：果無不窮曰普，不舍因地曰賢”，這把兩個字分開來講。“此即位後之普賢，是為如來之化現也”。佛的化身，三十二應全是佛的化身，即使化現佛，那還是化身。釋迦牟尼佛當年在世，他是什麽身?應化身，不是報身，報身(盧舍那佛)我們見不到，報身太大。報身佛，身有無量相、相有無量好。到西方極樂世界就見到阿彌陀佛的報身，你要知道，見到阿彌陀佛的報身，你自己就證得報身;你要不證得報身，你見不到佛的報身。所以一般在同居 土裏頭，所見到的佛還是應化身。到什麽時候見到佛的報身?明心見性。也就是剛才講的凡聖土下下品往生，在那邊修行十二劫，你就證得報身，因為你成佛了，你在西方極樂世界見到阿彌陀佛的報身，這時候是真正的阿惟越致菩薩。在這之前，你那個阿惟越致菩薩是阿彌陀佛本願威神加持你的，你實在不是，但是你的智慧、神通、道力跟阿惟越致菩薩沒有兩樣。這個好處，十方諸佛世界裏頭沒有，隻有極樂世界有，你想想，極樂世界該不該去?不但該去，得趕快去!別再留戀這個世間，留戀在這個世間，自己要是把握不住，你就不可能不造業，造業就輪回。所以你要細心去想想，這兩個修行的處所，利害得失是天壤之別!聰明人應當知道怎樣去選擇。
老法師：人命無常，生死事大，決誌求生淨土!
佛在經上常常提示我們，“世間無常，國土危脆”，我們一定要曉得，這個世間苦空無常，生死輪回，苦不堪言。真正覺悟的人，一定曉得人命無常，生死事大，決誌求生淨土!
凡夫迷戀這個世間的五欲六塵，盡情地享受，享受就是造業，一口氣不來就到三惡道去了，你說你生活很享受、很快樂，快樂在哪裏?
我們這個世界汙濁到極點，苦不堪言!現在的眾生業障深重，信邪不信正，大家都在拚命造作貪嗔癡慢的惡業——這個共業的果報是地獄，地獄之苦不堪設想!
佛給我們講“人命在呼吸之間”，一口氣不來就是隔世。你要知道，世間的苦難，算不了苦難;這一生不能了生死、出輪回，這才是真正的苦難!
如果你真正了解宇宙人生真相，曉得“凡所有相，皆是虛妄”，你對於這個世間任何事物就不會有一絲毫的貪戀。
如果你還貪戀這個世間的名聞利養，還貪戀這個世間的五欲六塵的享受，那你就得受輪回之苦;你要想不受輪回之苦，唯一的辦法，趕緊念阿彌陀佛求生極樂世界。
佛在經上給我們講，阿彌陀佛極樂世界是真實的，不是虛妄的，極樂世界是一真法界，常樂我淨，隻有樂沒有苦;我們這個娑婆世界是苦空無常，純苦無樂。
佛告訴我們，我們這個娑婆世界是極苦的世界，我們要曉得厭離!這個世界苦，這個世界可怕，所以，我們一定要一心念佛，求生西方極樂世界!
發願往生極樂世界，就是無上菩提心。淨宗法門是大乘法門，而且是大乘特別的法門。許多老太婆念佛往生，站著走、坐著走的，她們從來沒有聽過經，問她們佛教意思，一句也不懂，她們居然能夠站著往生、坐著往生，臨終瑞相那麽好。哦，原來蕅益大師這句話說對了，一心專求西方淨土，那就是發的無上菩提心。
一個人真正發心求生西方極樂世界，這個心就是無上菩提心。一個人真正發心求生西方極樂世界，你去觀察，他對於眾生有憐憫心，他對於世出世間一切法，他也不執著，但你問他，他也說不出一些來，但他通通做到了，這就是古人說的暗合道妙。一切法都是自性本具的，隻要做到真誠、至誠就感通。所以我們不要看不起那些阿公、阿婆，他也不認識字，也沒有聽過經，念上半年、一年，人家就能預知時至，不生病，坐著往生，站著往生，道理就在此地，他的心真誠，所以一切法自然具足。能從真實心中做，沒有不成就的，那就是菩提心具足了。
“發菩提心，一向專念”，菩提心，簡單地說，就是清淨心，我一心一意要見阿彌陀佛，要往生西方極樂世界，這個信念，就是無上菩提心。隻要有清淨心，我們身體的造作，口裏的言語，都清淨了。心清淨，身清淨，身清淨，環境也清淨了，國土也清淨了，所以，念佛人修的業叫淨業。世間人所造的業——善業、惡業，善業感三善道之報，惡業感三惡道之報，唯有淨業在六道裏沒有果報，果報在西方極樂世界。
如果能肯定，深信不疑，發願求生，無不成就。這是當生成就的法門，一生成佛，不必等到第二生。佛門沒有戲論，念佛法門是不死的法門。一切眾生都無法逃過生死，唯獨往生西方極樂世界是活著去的，神智很清楚，眼看得見，耳聽得見，嘴也會說話，阿彌陀佛來接引，歡歡喜喜跟著阿彌陀佛去了，這個肮髒的身體不要了，這真的是不死的法門。……心裏有佛，常常念佛，相隨心轉，相貌自然就變成佛相。往生西方極樂世界，決定一生證得究竟圓滿的果覺，圓教的佛果。無量無邊法門，唯獨這一門是當生成就的佛法。諸位認清事實真相之後，自然會舍棄其它的法門而老實念佛。
南無阿彌陀佛!
深信發願求生淨土，即是無上菩提
老法師
淨土法門沒有別的訣竅，就像大經裏麵所說的：“發菩提心，一向專念”，《阿彌陀經》裏麵講“一心不亂、心不顛倒”。你隻要真正能照這樣做，就決定成功，所以說非常非常的重要。菩提是梵語，翻成中國話的意思是“覺”;換句話說，菩提心就是“覺心”，覺則不迷。菩提心不發，你是凡夫，你出不了六道;要想生到西方極樂世界，一定要發菩提心。
什麽叫做迷?什麽叫做覺?凡是貪戀這個世間，迷戀世樂，這是愚癡，這是迷。世間是虛妄的，隻有苦，沒有樂，如果真的搞明了了，你會感覺到這個世間非常可怕，這就是覺悟。心心向往西方極樂世界，這就是大覺，這個心就是真正的菩提心。
蕅益大師說得好：“能不能往生決定於信願之有無，品位高下決定於念佛功夫之深淺”，“深信發願，即無上菩提”，這句話也是蕅益大師給我們說出來的。印扁大師認為，這幾句話完全是阿彌陀佛的意思，被蕅益大師說出來了。
用菩提心來念佛，念念與佛相應，所謂“一念相應一念佛，念念相應念念佛”。念佛，用普通的心念，感應的力量很薄弱;如果是用菩提心來念，感應的力量就不可思議了!
菩提心不難發，佛號容易念，無論什麽人遇到這個機緣都可以修學，都一樣的成就!
老法師：以真誠心發願求生西方極樂世界，就是無上菩提心
問：“什麽是菩提心?日常生活當中怎樣發菩提心?”
答：“菩提心”經論裏麵講得很多，古大德的解釋一般我們都不太好懂。蕅益大師在《彌陀經要解》裏麵講的，我們很容易體會，他說得很簡單、很清楚，“真心、真誠心求生西方極樂世界，這個心就是無上菩提心。”這個說法確確實實自古以來祖師大德都沒有這個講法。蕅益大師這個說法，印扁祖師非常讚歎，真的讓我們一下就明了了，有許多鄉下的老太婆、老阿公，也不認識字，一生都沒有聽過經，遇到法師傳他一句阿彌陀佛，教他老實念，他就老實，念了幾年他真的往生了，往生的瑞相非常希有。我們看到《無量壽經》“發菩提心，一向專念”，我們想：“一向專念”沒有問題，這個我們看到了;他沒有發菩提心，他怎麽能往生?我們常常疑惑，蕅益大師這一解釋，我們明白了。念佛人他不必懂什麽叫菩提心，但是他真的發無上菩提心，他真的萬緣放下，一心一意念佛求生淨土。往生到極樂世界見到阿彌陀佛，哪裏不發菩提心?所以蕅益大師這個解釋很有道理，愈想愈有道理，簡單明了。照一般的說法，那就是《觀無量壽佛經》上有講，《大乘起信論》裏麵也有講，這兩本書批注都很多，古今許多大德的批注都可以參考。(淨空法師《學佛問答》21-90-25)
求生極樂世界就是無上菩提心
。“惡人臨終如能懺悔發心，至心念佛，則惡人已成善人”。懺悔之後，他已經發了菩提心，為什麼?他發心，他真信了，真正想求生淨土。蕅益大師在《彌陀經要解》講發菩提心，他老人家的注解說，真信、切願求生淨土，這個心就是無上菩提心。印扁大師看到這個注解，佩服到極處，為什麼?自古以來這些高僧大德、祖師大德沒有說過，蕅益大師說破了。他不是講菩提心是至誠心、深心、回向發願，他不是這樣講法。他講你隻要真正相信，真正想生極樂世界，真肯念佛，你就發了菩提心，你是無上菩提心。講得有道理!那我們曉得，鄉下這些阿公阿婆，你問他什麼叫菩提心，他根本就不懂。但他真的往生了，預知時至，走的時候瑞相稀有，他真的往生了。你說他沒發菩提心，他發了，你不知道。蕅益大師這麽一點破，我們恍然大悟，求生淨土就是發菩提心!所以，惡人已經成善人，懺悔，真正求生極樂世界，他已經發了菩提心，當然“蒙佛攝受，隨願往生。故蓮池大師曰豈不賢聖同科，同登極樂也”。上上品往生的，到極樂世界見阿彌陀佛，下下品往生，到極樂世界也見阿彌陀佛，而且得到阿彌陀佛本願威神加持，下下品跟上上品差不多，沒什麼分別，這是十方世界所沒有的。
文摘恭錄—淨土大經解演義(第三九一集)2011/5/1
發願念佛往生的心即發大菩提心
《無量壽經》上跟我們講，“三輩往生”中述：“發菩提心，一向專念阿彌陀佛。”這個說得更清楚、更明白了。我們這一生當中隻有一個方向、一個目標，專念阿彌陀佛，這就能往生了。可是要記住，前麵還有一句話，“發菩提心”。你要不發菩提心不能往生，一定要發菩提心。
菩提心怎麽個發法?蕅益大師在《彌陀要解》裏麵講得好，自己對於這個世間，一切人、一切事、一切物都放下了，就是決定不放在心上了，心裏麵隻有阿彌陀佛，隻是向往西方極樂世界，這個心就是菩提心。印扁大師對這個批注讚歎到極處：“即使諸佛再來，給《彌陀經》做個批注，也不能夠超過其上。”這話是真的，決定不假。往年我在新加坡，演培法師特別拿這句話來問我，他說：“印扁大師的讚歎是不是太過分了一點?”我回答他老人家，我說：“一點都不過分，恰到好處。”這是真的不是假的。所以我們聽從蕅益大師的教誡就很好懂，我們也知道怎麽作法。所以“一向專念”重要。(淨空法師《學佛問答》21-90-14)
老法師：求生西方極樂世界的心就是無上菩提心
《觀經》跟《無量壽經》裏麵，講得非常透徹。淨土法門，彌陀四十八願裏麵，十八願、十九願，這兩願是大願的精髓。十八願說什麽?五逆十惡的人，臨命終時十念往生。禪宗是一點辦法都沒有。五逆十惡臨終遇到善知識，勸他念佛都能往生，你們想想看，哪個人不能往生?沒有一個不能往生的!
十九願叫發菩提心，菩提心，我們一聽說也嚇一下，這東西我們發不起來。蕅益大師一句話道破，隻要你真正肯發願求生西方極樂世界，這就是無上菩提心。我們聽他這一句話，這塊石頭落地了，我們無上菩提心發起來，為什麽?求生西方極樂世界這個心就是無上菩提心。
我們愈想愈有道理，的確沒錯。因為他往生西方極樂世界，他當生成佛，那個心不是無上菩提心，那什麽心叫無上菩提心?這是淨土不可思議之處，一切經裏麵沒有的，十方諸佛世界裏頭也沒有的。所以諸位要老老實實把握這個真正是無量劫以來難得遇到的因緣，我們這一生遇到了。
--摘自老法師《阿彌陀經疏鈔演義(第九十七集)》
發願求生西方極樂世界就是普賢菩薩
老法師
下麵念公為我們介紹普賢菩薩。“普賢亦名遍吉”，遍是普遍，遍法界虛空界;吉是吉祥。“《清涼疏》謂普賢有三”，這是講三類，實際上普賢就太多太多了。給諸位說，真正發心念佛求生西方極樂世界，這個人就是普賢菩薩。為什麽?這個經第二品，品題就是“德遵普賢”，我們知道，西方極樂世界是普賢法門的境界，極樂世界這些菩薩統統可以稱之為普賢菩薩，我們發願求生西方極樂世界就是普賢菩薩。普賢菩薩十大願，我沒修十大願，一句阿彌陀佛把十大願全包了，不可思議。德大，普賢大士之德就在這一句名號上，細說就是在這部《無量壽經》，所講的全是普賢大士之德，這還得了嗎?“清涼”，就是《華嚴經疏鈔》裏講的，《四十華嚴》所說的，“第一個位前，但發普賢心”。我們現在是發心念佛求生淨土，這就是普賢心，我們現在是位前普賢。第二是“位中”，正在這個位子當中，那是等覺菩薩。第三“位後”，位後已經成佛，“成佛不舍因行”，這個意思是“謂成佛仍不舍因地的修行”。成了佛，得果就是成佛，成佛之後，還是以菩薩身分幫助阿彌陀佛，在十方刹土接引眾生，以菩薩的身分，方便教化眾生。像觀世音菩薩“普門品”裏麵所說的三十二應，應以什麽身得度他就示現什麽身。統統是普賢菩薩。
“疏謂普賢之義為：果無不窮曰普，不舍因地曰賢”，這把兩個字分開來講。“此即位後之普賢，是為如來之化現也”。佛的化身，三十二應全是佛的化身，即使化現佛，那還是化身。釋迦牟尼佛當年在世，他是什麽身?應化身，不是報身，報身(盧舍那佛)我們見不到，報身太大。報身佛，身有無量相、相有無量好。到西方極樂世界就見到阿彌陀佛的報身，你要知道，見到阿彌陀佛的報身，你自己就證得報身;你要不證得報身，你見不到佛的報身。所以一般在同居 土裏頭，所見到的佛還是應化身。到什麽時候見到佛的報身?明心見性。也就是剛才講的凡聖土下下品往生，在那邊修行十二劫，你就證得報身，因為你成佛了，你在西方極樂世界見到阿彌陀佛的報身，這時候是真正的阿惟越致菩薩。在這之前，你那個阿惟越致菩薩是阿彌陀佛本願威神加持你的，你實在不是，但是你的智慧、神通、道力跟阿惟越致菩薩沒有兩樣。這個好處，十方諸佛世界裏頭沒有，隻有極樂世界有，你想想，極樂世界該不該去?不但該去，得趕快去!別再留戀這個世間，留戀在這個世間，自己要是把握不住，你就不可能不造業，造業就輪回。所以你要細心去想想，這兩個修行的處所，利害得失是天壤之別!聰明人應當知道怎樣去選擇。
老法師：人命無常，生死事大，決誌求生淨土!
佛在經上常常提示我們，“世間無常，國土危脆”，我們一定要曉得，這個世間苦空無常，生死輪回，苦不堪言。真正覺悟的人，一定曉得人命無常，生死事大，決誌求生淨土!
凡夫迷戀這個世間的五欲六塵，盡情地享受，享受就是造業，一口氣不來就到三惡道去了，你說你生活很享受、很快樂，快樂在哪裏?
我們這個世界汙濁到極點，苦不堪言!現在的眾生業障深重，信邪不信正，大家都在拚命造作貪嗔癡慢的惡業——這個共業的果報是地獄，地獄之苦不堪設想!
佛給我們講“人命在呼吸之間”，一口氣不來就是隔世。你要知道，世間的苦難，算不了苦難;這一生不能了生死、出輪回，這才是真正的苦難!
如果你真正了解宇宙人生真相，曉得“凡所有相，皆是虛妄”，你對於這個世間任何事物就不會有一絲毫的貪戀。
如果你還貪戀這個世間的名聞利養，還貪戀這個世間的五欲六塵的享受，那你就得受輪回之苦;你要想不受輪回之苦，唯一的辦法，趕緊念阿彌陀佛求生極樂世界。
佛在經上給我們講，阿彌陀佛極樂世界是真實的，不是虛妄的，極樂世界是一真法界，常樂我淨，隻有樂沒有苦;我們這個娑婆世界是苦空無常，純苦無樂。
佛告訴我們，我們這個娑婆世界是極苦的世界，我們要曉得厭離!這個世界苦，這個世界可怕，所以，我們一定要一心念佛，求生西方極樂世界!