請看《大經科注》第三百頁最後一行：
『安住一切功德法中』。“一切功德法指佛果之無盡寶德。《仁王經疏》雲：施物名功，歸己曰德。《淨影疏》曰：功謂功能，諸行皆有利益之功，故名為功。此功是善行家德(指自有之德)，故名功德。……德體名法”。我們先看這一段，經文這一句非常重要。“具足無量行願”，前麵我們學過，接著是“安住一切功德法中”。安住兩個字重要，心裏麵真正有，真正有什麽?有一切功德法，或者說我們要把心安住在一切功德法之中。一切功德法是什麽?如來果地無量功德，是自性本具的。自性就是真心，真心本具無量功德。在這部經，在這個法門，佛果無盡寶德就是指這句阿彌陀佛的德號，名號就是佛果無盡寶德。所以念佛的人，有沒有得到佛果無盡寶德?未必。那什麽原因?因為我們沒有安祝安住這兩個字是關鍵，我們念佛心裏還有雜念、還有妄想，這個安住就沒有了。怎樣才算安住?放下妄想分別執著，心裏麵隻有這一句南無阿彌陀佛，這叫安祝阿彌陀佛名號具足無量無邊功德，這個意思後麵注解裏頭還有。
我們先看《仁王經疏》裏頭所說的“施物”，施是布施，布施有財布施、有法布施、有無畏布施，布施再多，不外乎這三大類。以物布施給一切眾生，這是功;自己所得的，這叫德。布施要有真誠心，要有清淨心，要有恭敬心，功德就圓滿;或是缺乏真誠，缺少恭敬，有德，這個德不圓滿;純是利他，不求自利，這功德圓滿;為求己利而布施，這個布施的功德有限，不是圓滿功德。所以每個人布施果報不一樣，這個不能不知道。《淨影疏》裏頭說，“功謂功能，諸行皆有利益之功，故名為功”。行，六度萬行，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，這是菩薩常講的六大行門，門門都有利益之功，自他兩種利益完全具足，所以稱之為功。這個功善行家之德，誰肯幹?發菩提心的人幹，有慈悲心的人幹。慈悲裏麵又分無緣慈悲，法身菩薩跟諸佛如來;有法緣慈悲，三乘菩薩;有愛緣慈悲，六道眾生。統統是慈悲，依舊分很多等級，都算是善行。善行家之德，德大小不一樣。“德體名法”，德之體是名法，功德法。“法者，梵雲達磨。通於一切，無論小者、大者、有形者、無形者、真實者、虛妄者、是事物者、是道理者”，都用一個代名詞，叫法。所以佛教裏頭常講，佛法無邊，佛法廣大，用一個代名詞全部都包括了，就是全宇宙，我們講世出世間一切法，這一個法都包括了。
《唯識論》說得比較詳細，法是什麽意思?軌持。“軌謂軌範，可生物解”。物就是眾生，眾生是指一切有情眾生，他看到、聽到、接觸到，他能夠理解，知道這是怎麽回事情。海賢老和尚有一次在山裏麵，峭壁下麵遇到一隻狼，大狼，猛獸。他心裏想，逃也沒辦法逃，一心念阿彌陀佛。這個狼走到他麵前，咬著他的褲腳，一直把他帶到狼窩，看到一隻母狼快要死了。老和尚心裏明白了，是來求他超度，所以他就坐在旁邊一心念佛給它回向。十幾分鍾之後，這個狼醒過來了，生了五隻小狼，五頭小狼。這個公的狼就好像又鞠躬又哈腰，那種感恩的樣子。老和尚就給它開示，叫它要多做好事，少做壞事，不要再做畜生身了，來生再投個人身，念佛求生淨土多好。離開之後，第二天還是走這條路，這路他們常走的，又遇到這個狼，狼帶了一窩野蜂蜜送給老和尚。老和尚就收下來，帶回來。人家說你這個野蜂蜜從哪來?他就告訴他們大家，畜生都知道報恩，昨天我救了它，今天你看就送禮來了。這就是，狼(畜生)它會看、會聽，接觸到它能理解，它能認識老和尚是好人，老和尚有道德，老和尚能救它。這叫軌範，範是榜樣，讓眾生能理解。
“例如”，這舉個例子，“無常”，無常是一法，“使人生起無常之解”，讓人理解這個，這個是有生滅的，這個現象不長久。往深處去講，所有一切物質現象、精神現象、自然現象都是無常的，都沒有辦法常祝常是不生不滅，無常是生滅法。持是住持，住是停住一段時間，持，保持它這個樣子，這叫住持，住持時間長短不一樣。“不舍自相。一切諸法，各有其相”。有些現象幾天就沒有了，我們看花，花開花謝，有些花開的期限長一點，一個星期它才謝，有些花第二天就謝了。開謝最快的叫曇花，曇花一現，開了之後，保持它那個樣子大概隻有十幾分鍾，慢慢的它就謝了。所以它有自相，自相也是刹那在變，相似相續。不是真正相續，真正相續是不改，那叫相續相。一個念頭是一個相分，念念不相同，所以大乘經裏頭佛說，相似相續，說得好。
後麵講，“安住一切者，《會疏》雲：安住者，不動義。德成不退，故曰安祝無德不具，故雲一切”。我們要把這句佛號安住在自己心上，念念不舍。這句佛號確實具足了無量無邊的功德，前麵我們學過，它是一切諸佛如來的通號，阿彌陀佛是梵語，翻成中國意思，阿翻作無，彌陀翻作量，佛翻作覺，翻作智，合起來，無量覺，無量智。哪一尊佛不是無量覺，哪一尊佛不是無量智?所以它是一切諸佛的總名號。這句名號把所有一切諸佛的德號統統包括了，一個不漏。一切諸佛說法度眾生，所說的無量妙法不離這個名號，這一聲名號也把一切諸佛如來所說一切經教統統包含在其中，一部沒漏，所以名號功德不可思議。就極樂世界來說，它包含了阿彌陀佛五劫參學一切諸佛刹土結得四十八大願，這句名號具足。阿彌陀佛無量劫來的修行，證得究竟果位，具足無量無邊的功德，也在這句名號之中，所以執持名號功德不可思議。
執持名號一切諸佛都讚歎，何況菩薩、天龍、善神?我們要把它認識清楚，愈清楚、愈明白，你才真正把這句名號放在心上，知道這是我們人生第一樁大事。正像海賢老和尚所說的，“好好念佛，成佛是大事”，往生極樂世界就是成佛，念佛的人就是成佛，“其他的全是假的”，都是阿賴耶所變的六道十法界。轉八識成四智，六道十法界沒有了，就像作夢醒過來了，夢中境界痕跡都找不到。《金剛經》上說得好，“一切有為法，如夢幻泡影”，這一切有為法就指的六道輪回十法界，有為，有生有滅，迷的時候它出現了，覺悟的時候它不見了。這是事實真相，大乘經裏麵講的諸法實相。把假的放在心上就造業，這個業力所感現的，就是六道輪回，就是十法界。前麵引的《行願品》裏麵說：“於一念中，所有行願，皆得成就者，即是一念中”，一念就是一句佛號。“圓成行願”，圓滿成就普賢菩薩十大願王，十大願王的功德在這句佛號當中。“故能安住於如來一切佛果功德之法”，這是總稱，這句佛號能，千萬不要忘記這句佛號，比什麽都重要!佛號明了不明了沒有關係，關係在你信不信，隻要你相信，你就能得到，隻要你發願求生，就能滿足你的願望。
『安住一切功德法中』。“一切功德法指佛果之無盡寶德。《仁王經疏》雲：施物名功，歸己曰德。《淨影疏》曰：功謂功能，諸行皆有利益之功，故名為功。此功是善行家德(指自有之德)，故名功德。……德體名法”。我們先看這一段，經文這一句非常重要。“具足無量行願”，前麵我們學過，接著是“安住一切功德法中”。安住兩個字重要，心裏麵真正有，真正有什麽?有一切功德法，或者說我們要把心安住在一切功德法之中。一切功德法是什麽?如來果地無量功德，是自性本具的。自性就是真心，真心本具無量功德。在這部經，在這個法門，佛果無盡寶德就是指這句阿彌陀佛的德號，名號就是佛果無盡寶德。所以念佛的人，有沒有得到佛果無盡寶德?未必。那什麽原因?因為我們沒有安祝安住這兩個字是關鍵，我們念佛心裏還有雜念、還有妄想，這個安住就沒有了。怎樣才算安住?放下妄想分別執著，心裏麵隻有這一句南無阿彌陀佛，這叫安祝阿彌陀佛名號具足無量無邊功德，這個意思後麵注解裏頭還有。
我們先看《仁王經疏》裏頭所說的“施物”，施是布施，布施有財布施、有法布施、有無畏布施，布施再多，不外乎這三大類。以物布施給一切眾生，這是功;自己所得的，這叫德。布施要有真誠心，要有清淨心，要有恭敬心，功德就圓滿;或是缺乏真誠，缺少恭敬，有德，這個德不圓滿;純是利他，不求自利，這功德圓滿;為求己利而布施，這個布施的功德有限，不是圓滿功德。所以每個人布施果報不一樣，這個不能不知道。《淨影疏》裏頭說，“功謂功能，諸行皆有利益之功，故名為功”。行，六度萬行，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，這是菩薩常講的六大行門，門門都有利益之功，自他兩種利益完全具足，所以稱之為功。這個功善行家之德，誰肯幹?發菩提心的人幹，有慈悲心的人幹。慈悲裏麵又分無緣慈悲，法身菩薩跟諸佛如來;有法緣慈悲，三乘菩薩;有愛緣慈悲，六道眾生。統統是慈悲，依舊分很多等級，都算是善行。善行家之德，德大小不一樣。“德體名法”，德之體是名法，功德法。“法者，梵雲達磨。通於一切，無論小者、大者、有形者、無形者、真實者、虛妄者、是事物者、是道理者”，都用一個代名詞，叫法。所以佛教裏頭常講，佛法無邊，佛法廣大，用一個代名詞全部都包括了，就是全宇宙，我們講世出世間一切法，這一個法都包括了。
《唯識論》說得比較詳細，法是什麽意思?軌持。“軌謂軌範，可生物解”。物就是眾生，眾生是指一切有情眾生，他看到、聽到、接觸到，他能夠理解，知道這是怎麽回事情。海賢老和尚有一次在山裏麵，峭壁下麵遇到一隻狼，大狼，猛獸。他心裏想，逃也沒辦法逃，一心念阿彌陀佛。這個狼走到他麵前，咬著他的褲腳，一直把他帶到狼窩，看到一隻母狼快要死了。老和尚心裏明白了，是來求他超度，所以他就坐在旁邊一心念佛給它回向。十幾分鍾之後，這個狼醒過來了，生了五隻小狼，五頭小狼。這個公的狼就好像又鞠躬又哈腰，那種感恩的樣子。老和尚就給它開示，叫它要多做好事，少做壞事，不要再做畜生身了，來生再投個人身，念佛求生淨土多好。離開之後，第二天還是走這條路，這路他們常走的，又遇到這個狼，狼帶了一窩野蜂蜜送給老和尚。老和尚就收下來，帶回來。人家說你這個野蜂蜜從哪來?他就告訴他們大家，畜生都知道報恩，昨天我救了它，今天你看就送禮來了。這就是，狼(畜生)它會看、會聽，接觸到它能理解，它能認識老和尚是好人，老和尚有道德，老和尚能救它。這叫軌範，範是榜樣，讓眾生能理解。
“例如”，這舉個例子，“無常”，無常是一法，“使人生起無常之解”，讓人理解這個，這個是有生滅的，這個現象不長久。往深處去講，所有一切物質現象、精神現象、自然現象都是無常的，都沒有辦法常祝常是不生不滅，無常是生滅法。持是住持，住是停住一段時間，持，保持它這個樣子，這叫住持，住持時間長短不一樣。“不舍自相。一切諸法，各有其相”。有些現象幾天就沒有了，我們看花，花開花謝，有些花開的期限長一點，一個星期它才謝，有些花第二天就謝了。開謝最快的叫曇花，曇花一現，開了之後，保持它那個樣子大概隻有十幾分鍾，慢慢的它就謝了。所以它有自相，自相也是刹那在變，相似相續。不是真正相續，真正相續是不改，那叫相續相。一個念頭是一個相分，念念不相同，所以大乘經裏頭佛說，相似相續，說得好。
後麵講，“安住一切者，《會疏》雲：安住者，不動義。德成不退，故曰安祝無德不具，故雲一切”。我們要把這句佛號安住在自己心上，念念不舍。這句佛號確實具足了無量無邊的功德，前麵我們學過，它是一切諸佛如來的通號，阿彌陀佛是梵語，翻成中國意思，阿翻作無，彌陀翻作量，佛翻作覺，翻作智，合起來，無量覺，無量智。哪一尊佛不是無量覺，哪一尊佛不是無量智?所以它是一切諸佛的總名號。這句名號把所有一切諸佛的德號統統包括了，一個不漏。一切諸佛說法度眾生，所說的無量妙法不離這個名號，這一聲名號也把一切諸佛如來所說一切經教統統包含在其中，一部沒漏，所以名號功德不可思議。就極樂世界來說，它包含了阿彌陀佛五劫參學一切諸佛刹土結得四十八大願，這句名號具足。阿彌陀佛無量劫來的修行，證得究竟果位，具足無量無邊的功德，也在這句名號之中，所以執持名號功德不可思議。
執持名號一切諸佛都讚歎，何況菩薩、天龍、善神?我們要把它認識清楚，愈清楚、愈明白，你才真正把這句名號放在心上，知道這是我們人生第一樁大事。正像海賢老和尚所說的，“好好念佛，成佛是大事”，往生極樂世界就是成佛，念佛的人就是成佛，“其他的全是假的”，都是阿賴耶所變的六道十法界。轉八識成四智，六道十法界沒有了，就像作夢醒過來了，夢中境界痕跡都找不到。《金剛經》上說得好，“一切有為法，如夢幻泡影”，這一切有為法就指的六道輪回十法界，有為，有生有滅，迷的時候它出現了，覺悟的時候它不見了。這是事實真相，大乘經裏麵講的諸法實相。把假的放在心上就造業，這個業力所感現的，就是六道輪回，就是十法界。前麵引的《行願品》裏麵說：“於一念中，所有行願，皆得成就者，即是一念中”，一念就是一句佛號。“圓成行願”，圓滿成就普賢菩薩十大願王，十大願王的功德在這句佛號當中。“故能安住於如來一切佛果功德之法”，這是總稱，這句佛號能，千萬不要忘記這句佛號，比什麽都重要!佛號明了不明了沒有關係，關係在你信不信，隻要你相信，你就能得到，隻要你發願求生，就能滿足你的願望。