年代學：公元前不可考
經文正文：
在與此世界相平行的“彼岸世界”，在那個世界裏，世界有著相同的開端，大洪水後，那十七個閃姆族的後裔、十五個雅弗族的後裔和三十個含族的後裔也先後登陸那片大陸上，隻不過他們並沒有在波斯灣沿岸駐足，而是遷徙到了更遠的北方和東方，在那些廣袤的草原和高山上生活下來，成為了遊牧民。其中，閃姆的後裔跨過了安納托利亞，到了高加索山和黑海以北的埃西諾斯（euxinos）草原上，又從那裏向東遷徙到了布爾加克河（bulgak）以東，阿拉爾山（aral）以南的森林草原。從那時起，他們的民族被稱為派瑞卡（pairika）精靈，從那裏，他們的族人分為三支，一支繼續向東，進入寒冷的沉睡之地（sleepingnd），還有兩支南下穿過巴克特利亞，然後從那裏分道揚鑣，一支進入了雅利安之國（伊朗），一支進入了印度。
“影子恩基”選中了閃族的後裔，將自己的權柄分給他們的後代們，成為自己的使者。最初，使者們稱恩基為帝烏斯（dyēus）或聖孿生者（divine twins），後來又改叫他梵天。
梵天將最大的權柄交給了雅利安的聖人因陀羅（indra），使之成為地上的看護者，梵天交給他三個任務，第一，就是維持地上的秩序，不至於讓這個世界的末日時刻太早的到來；第二，要時刻標記自己族人的血脈，使閃族和雅利安人可以很容易的被從其他民族中分辨出來，然後將進入阿卡西閱讀的權柄交至他的族人手上，參與破解暗域的密碼；第三，要時刻護養那棵種在海灣地的世界之樹，直到“那一位”的到來，將四句偈言傳給預言中將會降臨的密特拉（mitras）。與恩基在洪水後的“彼岸”世界中設立的諸天使不同，梵天將權柄完全給予了因陀羅，在使用時無需次次向梵天獲取授權，因而在“影子恩基”離開後，依舊可以使用。因陀羅把來自梵天的指引，寫在《梨俱吠陀》之中，將權柄傳給另外二十一位使者；用瓦爾那（varna）標記血統；選定作為‘植樹人’的祭司，世代看護世界聖樹；又派下伐樓拿（varuna），主管進入星空的時空之門，這一職位後被密多羅（mitra）和毘濕奴先後接替；又派下跋伽（bhaga），教授人們與使者交流的方式——薩滿、瑜伽和冥想，這一職位後被濕婆繼承。
在完成這些安排以後，“影子恩基”就走向大海，結束了自己的生命。從此，生活在那世上的雅利安族裔們，開始了尋找破解暗域的方法。無數的修行者，經過難以估量的時間，一顆顆的閱讀浩如煙海的星辰，依舊一無所獲。他們很快發現，一些本不是暗域的星星，也會漸漸的熄滅，並從天空消失。這是“影子恩基”為增加難度，而設下的另一條規則。這些“死去”的星，會在熄滅以前爆發出耀眼的光亮，以最後提醒這些解謎者們自己的存在。在最後的閃耀之後，這些星體有些變得像暗域之星一樣不再發光，但卻仍能借助周圍星團的光亮被再次找到；有些則隻是變得暗淡，要比在它們在爆發光亮時要難找許多，況且進入其中的權限並沒有被鎖定，有時也會被解謎者們誤認為是暗域之星而略過。久而久之，越來越多的人放棄了，隻剩一位修行者還在堅持，他就是燃燈。他專門閱讀那些將死之星，就是那些會突然變得明亮許多，然後才漸漸黯淡的星光；在無數世代之中，他恰巧目睹了第一把鑰匙——閃姆的記憶之星，並把這個記憶流傳給了後世，這顆耀眼的將死之星被他捕獲，點燃了後世解謎者們的希望，由此他得到了燃燈這個名字。盡管，天空中四分之一的暗域已被打開，但直到末了，也沒有人能再找到第二把鑰匙。使者因陀羅漸漸放棄了這些使命，並同時收回了很多使者的權柄，而他自己也離開了這個世界，去往星空界的深處。仍在堅持的使者是毘濕奴與濕婆，他們繼續將權柄給予渴求知識的僧侶，直到末了。
然而，在未知的時間，地上有一位普通人，名為赫烏索，他不小心掉入了兩個世界的交界之地——“世界盡頭”之中，關於“世界盡頭”的描述記在下麵：交界之地是阻隔“此岸”與“彼岸”兩個世界之間的一堵牆——一個停滯的記憶片段（波斯灣入海口的一棵樹，正是恩基與“影子恩基”交談之時的場景所在，除此以外的一切都是黑夜中的曠野，是世界剛經曆完大洪水後的場景，這段短暫的記憶被“影子恩基”從恩基的記憶之中切了下來，形成了一個獨立的世界，用作阻擋我進入另一個宇宙的結界，它失去了光影，變成了透明的一堵牆。），交界之地的存在是為了阻隔兩個世界，因為有了它的存在，恩基才無法得知，還有另一個宇宙的存在，也就無法得知被鎖起的記憶。
交界之地是兩個平行世界（“此岸”與“彼岸”）的人都看不到的地方，但它卻存在於這裏（這道牆能夠隱身，但不屬於暗域），與這兩個世界重合在一起。這個空間，這個世界，它是恩基遺失的某個記憶的片段，它是一堵牆，一個邊界的哨崗，它阻隔了兩個重合在一起的宇宙，讓信息無法在它們之間交流，這裏是世界的盡頭，宇宙的邊界，而赫烏索，這個意識體，從另一個宇宙中掉落進來，被困在了這裏，無法出去。
交界之地是一個灰色地帶，但也是一個有極小概率可以通過漏洞突破的牆體，“影子恩基”用這一道高牆阻止恩基越過這兩個世界的邊界，偷渡到另一邊去幹預在他世界裏那些正在參與‘解謎遊戲’的眾生。“影子恩基”知道，如果這道牆體就這樣清晰的擺在恩基的麵前，是無法阻擋恩基使用蠻力進入的，因此“影子恩基”很聰明地讓恩基連這道牆都看不到，那麽恩基就永遠不會知道他應該去尋找什麽，更不會知道那另一個宇宙——‘彼岸’究竟在什麽地方；於是，“影子恩基”複製出了這第三個世界，一個數據量很小的空間，把它夾在這兩個本就重合的平行世界之間，它作為一道屏障，一個隱形的護衛，時刻警戒著企圖探尋、越過另一個世界的意識體。
“彼岸世界”中一個普通人——赫烏索的意識體，在極小的概率之下掉入了交界之地，無法再離開；但他隻是進來了，在那個宇宙中的某個世界裏，他依舊過著正常的生活，他看不到自己進入了這個交界之地，是因為他沒有權限看到。這是一次錯誤，是本不應該發生的事，一個漏洞，一個極低概率的事件，但放在漫漫的時間長河，數以萬億可能性的世界之中，它的發生又好像是必然的。那一次輕觸，一次碰撞，甚至在它發生以後，整個係統迅速予以了糾錯，但，由它產生的漣漪，也足以改變一切了。
赫烏索的魂魄出現在曠野的深處，孤獨的漂遊在那裏，他的外貌是一個男性，身材清減枯瘠，麵容憔悴憂慮，他的目光空洞無神，好像並沒有在看周圍的環境，就那樣毫無目的地四處飄蕩。他是這裏的遊魂，但卻不自知，他好像沒有長眼睛，是因為他沒有在‘看’什麽，隻是在這裏茫然地遊蕩。
來自“彼岸世界”的意識體，因為掉在了兩個世界中間的縫隙之中，因而投射到了“此岸世界”之中，這是在難以估量的時間裏，自然發生的唯一的一次。正是這個微小的漏洞，讓在“此岸”中的南納（欣）在無數世界的可能性中，發現裏一次例外，在那次世界之中，在那次普通的新年祭上，他遇到了赫烏索的投影。這此改變一切曆史的事件將記載下麵。
經文注解：
euxinos，黑海（euxine sea）的希臘語的羅馬化是euxinos pondos，這裏指的是東歐大草原或黑海-裏海大草原
bulgak，即伏爾加河，來源於古突厥語中的bulgak“泉”
aral，即烏拉爾山，源於突厥語的“aral”，字麵意思是島嶼
pairika，阿維斯陀語精靈名，早期波斯神話被認為是美麗但邪惡的女人，逐漸變得不那麽邪惡甚至美好，到伊斯蘭時期成為類似的天堂女神的象征
sleepingnd，即西伯利亞，源於韃靼語中的“沉睡之地”（sib ir）
dyēus，或者拚寫為dyēws，被認為是在史前原始印歐民族社會宗教傳統信仰中的一尊主要神靈（眾神之王）
divine twins，神聖的雙胞胎，是一對孿生兄弟，幾乎遍布每個印歐萬神殿，他們的名字通常意味著“馬”，*h?é?wos，盡管這些名字並不總是同源的
indra，梵語為??????，又名帝釋天（?akra），印度教神明，吠陀經籍所載眾神之首
mitras，原始印度-伊朗語主格形式為*mitras，是一個古老的印度-伊朗神隻。這一神隻原是雅利安人萬神殿裏共有的崇拜物件，在伊朗-雅利安人和印度-雅利安人分化之後，開始向著不同特征發展
varna（梵語：????，羅馬化：var?a），其內涵主要見於《摩奴法典》與《瞿曇法經》等早期婆羅門教經典。在該製度中主要指四種不同的階層，經典中根據一些原則區分四種階層，並明確規範彼此的義務與權利
varuna，梵語：????，varu?a，又譯婆羅那，古印度神明，於吠陀時期就是天空，雨水及天海之神，他亦是掌管法規與陰間的神，是《梨俱吠陀》中記載最突出的阿修羅神，阿底提耶眾神之首
mitra，天城體：?????，iast:mitrá，是古印度文化中的神隻，其能力隨時代而變化。在米坦尼（mitanni）銘文中，密多羅被稱為條約的保護者之一。作為?tá（真相與秩序）的主要守護人
bhaga，梵文中意為“神”或“守護神”，亦具有“財富”及“繁榮”之意。這個詞的同根見於古波斯語，即baga，都是“神”的意思，還有說法是斯拉夫語的神的名詞──6oг（西裏爾字母）及英語的god亦源於跋伽，吠陀時代的跋伽是阿底提耶眾神之一
經文正文：
在與此世界相平行的“彼岸世界”，在那個世界裏，世界有著相同的開端，大洪水後，那十七個閃姆族的後裔、十五個雅弗族的後裔和三十個含族的後裔也先後登陸那片大陸上，隻不過他們並沒有在波斯灣沿岸駐足，而是遷徙到了更遠的北方和東方，在那些廣袤的草原和高山上生活下來，成為了遊牧民。其中，閃姆的後裔跨過了安納托利亞，到了高加索山和黑海以北的埃西諾斯（euxinos）草原上，又從那裏向東遷徙到了布爾加克河（bulgak）以東，阿拉爾山（aral）以南的森林草原。從那時起，他們的民族被稱為派瑞卡（pairika）精靈，從那裏，他們的族人分為三支，一支繼續向東，進入寒冷的沉睡之地（sleepingnd），還有兩支南下穿過巴克特利亞，然後從那裏分道揚鑣，一支進入了雅利安之國（伊朗），一支進入了印度。
“影子恩基”選中了閃族的後裔，將自己的權柄分給他們的後代們，成為自己的使者。最初，使者們稱恩基為帝烏斯（dyēus）或聖孿生者（divine twins），後來又改叫他梵天。
梵天將最大的權柄交給了雅利安的聖人因陀羅（indra），使之成為地上的看護者，梵天交給他三個任務，第一，就是維持地上的秩序，不至於讓這個世界的末日時刻太早的到來；第二，要時刻標記自己族人的血脈，使閃族和雅利安人可以很容易的被從其他民族中分辨出來，然後將進入阿卡西閱讀的權柄交至他的族人手上，參與破解暗域的密碼；第三，要時刻護養那棵種在海灣地的世界之樹，直到“那一位”的到來，將四句偈言傳給預言中將會降臨的密特拉（mitras）。與恩基在洪水後的“彼岸”世界中設立的諸天使不同，梵天將權柄完全給予了因陀羅，在使用時無需次次向梵天獲取授權，因而在“影子恩基”離開後，依舊可以使用。因陀羅把來自梵天的指引，寫在《梨俱吠陀》之中，將權柄傳給另外二十一位使者；用瓦爾那（varna）標記血統；選定作為‘植樹人’的祭司，世代看護世界聖樹；又派下伐樓拿（varuna），主管進入星空的時空之門，這一職位後被密多羅（mitra）和毘濕奴先後接替；又派下跋伽（bhaga），教授人們與使者交流的方式——薩滿、瑜伽和冥想，這一職位後被濕婆繼承。
在完成這些安排以後，“影子恩基”就走向大海，結束了自己的生命。從此，生活在那世上的雅利安族裔們，開始了尋找破解暗域的方法。無數的修行者，經過難以估量的時間，一顆顆的閱讀浩如煙海的星辰，依舊一無所獲。他們很快發現，一些本不是暗域的星星，也會漸漸的熄滅，並從天空消失。這是“影子恩基”為增加難度，而設下的另一條規則。這些“死去”的星，會在熄滅以前爆發出耀眼的光亮，以最後提醒這些解謎者們自己的存在。在最後的閃耀之後，這些星體有些變得像暗域之星一樣不再發光，但卻仍能借助周圍星團的光亮被再次找到；有些則隻是變得暗淡，要比在它們在爆發光亮時要難找許多，況且進入其中的權限並沒有被鎖定，有時也會被解謎者們誤認為是暗域之星而略過。久而久之，越來越多的人放棄了，隻剩一位修行者還在堅持，他就是燃燈。他專門閱讀那些將死之星，就是那些會突然變得明亮許多，然後才漸漸黯淡的星光；在無數世代之中，他恰巧目睹了第一把鑰匙——閃姆的記憶之星，並把這個記憶流傳給了後世，這顆耀眼的將死之星被他捕獲，點燃了後世解謎者們的希望，由此他得到了燃燈這個名字。盡管，天空中四分之一的暗域已被打開，但直到末了，也沒有人能再找到第二把鑰匙。使者因陀羅漸漸放棄了這些使命，並同時收回了很多使者的權柄，而他自己也離開了這個世界，去往星空界的深處。仍在堅持的使者是毘濕奴與濕婆，他們繼續將權柄給予渴求知識的僧侶，直到末了。
然而，在未知的時間，地上有一位普通人，名為赫烏索，他不小心掉入了兩個世界的交界之地——“世界盡頭”之中，關於“世界盡頭”的描述記在下麵：交界之地是阻隔“此岸”與“彼岸”兩個世界之間的一堵牆——一個停滯的記憶片段（波斯灣入海口的一棵樹，正是恩基與“影子恩基”交談之時的場景所在，除此以外的一切都是黑夜中的曠野，是世界剛經曆完大洪水後的場景，這段短暫的記憶被“影子恩基”從恩基的記憶之中切了下來，形成了一個獨立的世界，用作阻擋我進入另一個宇宙的結界，它失去了光影，變成了透明的一堵牆。），交界之地的存在是為了阻隔兩個世界，因為有了它的存在，恩基才無法得知，還有另一個宇宙的存在，也就無法得知被鎖起的記憶。
交界之地是兩個平行世界（“此岸”與“彼岸”）的人都看不到的地方，但它卻存在於這裏（這道牆能夠隱身，但不屬於暗域），與這兩個世界重合在一起。這個空間，這個世界，它是恩基遺失的某個記憶的片段，它是一堵牆，一個邊界的哨崗，它阻隔了兩個重合在一起的宇宙，讓信息無法在它們之間交流，這裏是世界的盡頭，宇宙的邊界，而赫烏索，這個意識體，從另一個宇宙中掉落進來，被困在了這裏，無法出去。
交界之地是一個灰色地帶，但也是一個有極小概率可以通過漏洞突破的牆體，“影子恩基”用這一道高牆阻止恩基越過這兩個世界的邊界，偷渡到另一邊去幹預在他世界裏那些正在參與‘解謎遊戲’的眾生。“影子恩基”知道，如果這道牆體就這樣清晰的擺在恩基的麵前，是無法阻擋恩基使用蠻力進入的，因此“影子恩基”很聰明地讓恩基連這道牆都看不到，那麽恩基就永遠不會知道他應該去尋找什麽，更不會知道那另一個宇宙——‘彼岸’究竟在什麽地方；於是，“影子恩基”複製出了這第三個世界，一個數據量很小的空間，把它夾在這兩個本就重合的平行世界之間，它作為一道屏障，一個隱形的護衛，時刻警戒著企圖探尋、越過另一個世界的意識體。
“彼岸世界”中一個普通人——赫烏索的意識體，在極小的概率之下掉入了交界之地，無法再離開；但他隻是進來了，在那個宇宙中的某個世界裏，他依舊過著正常的生活，他看不到自己進入了這個交界之地，是因為他沒有權限看到。這是一次錯誤，是本不應該發生的事，一個漏洞，一個極低概率的事件，但放在漫漫的時間長河，數以萬億可能性的世界之中，它的發生又好像是必然的。那一次輕觸，一次碰撞，甚至在它發生以後，整個係統迅速予以了糾錯，但，由它產生的漣漪，也足以改變一切了。
赫烏索的魂魄出現在曠野的深處，孤獨的漂遊在那裏，他的外貌是一個男性，身材清減枯瘠，麵容憔悴憂慮，他的目光空洞無神，好像並沒有在看周圍的環境，就那樣毫無目的地四處飄蕩。他是這裏的遊魂，但卻不自知，他好像沒有長眼睛，是因為他沒有在‘看’什麽，隻是在這裏茫然地遊蕩。
來自“彼岸世界”的意識體，因為掉在了兩個世界中間的縫隙之中，因而投射到了“此岸世界”之中，這是在難以估量的時間裏，自然發生的唯一的一次。正是這個微小的漏洞，讓在“此岸”中的南納（欣）在無數世界的可能性中，發現裏一次例外，在那次世界之中，在那次普通的新年祭上，他遇到了赫烏索的投影。這此改變一切曆史的事件將記載下麵。
經文注解：
euxinos，黑海（euxine sea）的希臘語的羅馬化是euxinos pondos，這裏指的是東歐大草原或黑海-裏海大草原
bulgak，即伏爾加河，來源於古突厥語中的bulgak“泉”
aral，即烏拉爾山，源於突厥語的“aral”，字麵意思是島嶼
pairika，阿維斯陀語精靈名，早期波斯神話被認為是美麗但邪惡的女人，逐漸變得不那麽邪惡甚至美好，到伊斯蘭時期成為類似的天堂女神的象征
sleepingnd，即西伯利亞，源於韃靼語中的“沉睡之地”（sib ir）
dyēus，或者拚寫為dyēws，被認為是在史前原始印歐民族社會宗教傳統信仰中的一尊主要神靈（眾神之王）
divine twins，神聖的雙胞胎，是一對孿生兄弟，幾乎遍布每個印歐萬神殿，他們的名字通常意味著“馬”，*h?é?wos，盡管這些名字並不總是同源的
indra，梵語為??????，又名帝釋天（?akra），印度教神明，吠陀經籍所載眾神之首
mitras，原始印度-伊朗語主格形式為*mitras，是一個古老的印度-伊朗神隻。這一神隻原是雅利安人萬神殿裏共有的崇拜物件，在伊朗-雅利安人和印度-雅利安人分化之後，開始向著不同特征發展
varna（梵語：????，羅馬化：var?a），其內涵主要見於《摩奴法典》與《瞿曇法經》等早期婆羅門教經典。在該製度中主要指四種不同的階層，經典中根據一些原則區分四種階層，並明確規範彼此的義務與權利
varuna，梵語：????，varu?a，又譯婆羅那，古印度神明，於吠陀時期就是天空，雨水及天海之神，他亦是掌管法規與陰間的神，是《梨俱吠陀》中記載最突出的阿修羅神，阿底提耶眾神之首
mitra，天城體：?????，iast:mitrá，是古印度文化中的神隻，其能力隨時代而變化。在米坦尼（mitanni）銘文中，密多羅被稱為條約的保護者之一。作為?tá（真相與秩序）的主要守護人
bhaga，梵文中意為“神”或“守護神”，亦具有“財富”及“繁榮”之意。這個詞的同根見於古波斯語，即baga，都是“神”的意思，還有說法是斯拉夫語的神的名詞──6oг（西裏爾字母）及英語的god亦源於跋伽，吠陀時代的跋伽是阿底提耶眾神之一