《道德經》天地不仁，以萬物為芻狗：聖人不仁，以百姓為芻狗。在自然，老天的眼裏，萬物一樣，不存在任何的看法，或者態度，一切按照自然規則，自然之力發展。不存在對待任何人或者事物的好或者壞。天地有天道，有人道，有畜生道。天道非人力左右，而作為人，自然有人道的感情，判斷，德行等等。《太上感應篇》福禍無門、惟人自召，善惡之報，如影隨形。
天地對於任何事物都是一樣的態度和方法，不存在偏愛或者其它。而人作為高級生物，肯定有喜怒哀樂，七情六欲。所以道家追求天人合一的境界，就是讓人最大程度的融合天地，順應自然。若是逆向。必受自然反噬。風來了，帶走了種子，才有植被生長。雨落了，給了生命能量，才有了生存的基本條件。而風和雨的來臨，必符合四季規則，符合大道運轉規律。人也一樣。隻有順應自然，符合自然規律，才能更好的發展。春季播種，秋季收獲，冬季屯糧。夏季輔助。人是複雜的，所以自然有各種思想，做各種事情。但善與惡，美與醜。自然有一個自我的評價係統。而人性趨利。天性是趨利避害。
以《易經》的說法，世界由基礎的陰陽，兩種元素組成了萬物。所以人的善與惡，也一樣會隨著環境，周圍的人，以及各種因素不停的變換，怎麽有利就怎麽變。從思想到行為。再到做事後出的結果。福禍無門，惟人自召，你所做的事情，福氣或者禍事都是由你自己引起的。你想做壞事，那麽你就有一係列的壞事，最終自己吞苦果，反之亦然。而人的天性肯定是偏利益的，所以對於壞事的吸引力肯定高，所以往往就跳坑了。跳坑後，肯定就是一係列的惡報。或者不順。如影隨形，跑都跑不掉。
人的性質分為天性和習性。天性是我們自出生後，自帶的一切美好，以及對世界最初的最純真的判斷。而習性是後天，在學校，在社會，在公司跟著周圍的人，受到的不良的影響，而導致的錯誤的習慣，從而做了一係列的錯誤的事情，要麽成績低落，要麽工資低。也對應著陰與陽。所以我們需要學道家的，人法自然，跟著自然的發展節奏走，風來了吹風，雨落了接雨。而不是風來了準備接雨，而雨來了又要吹風。天道對任何事物一樣，但人不是天道，所以需要自我修養。人也有人道，畜生道。做天性，順應自然的事是天性。做滿足私欲的事是習性。天性是人道，那麽習性就是畜生道。畜生的生活方式跟人的方式完全不一樣。既沒有人的智慧生存，也沒有人的生活舒適。
所以道家，人法自然，天人合一的境界，跟心學的知行合一。很相似。也是值得學習的分支之一。人法地地法天天法道道法自然。
天地對於任何事物都是一樣的態度和方法，不存在偏愛或者其它。而人作為高級生物，肯定有喜怒哀樂，七情六欲。所以道家追求天人合一的境界，就是讓人最大程度的融合天地，順應自然。若是逆向。必受自然反噬。風來了，帶走了種子，才有植被生長。雨落了，給了生命能量，才有了生存的基本條件。而風和雨的來臨，必符合四季規則，符合大道運轉規律。人也一樣。隻有順應自然，符合自然規律，才能更好的發展。春季播種，秋季收獲，冬季屯糧。夏季輔助。人是複雜的，所以自然有各種思想，做各種事情。但善與惡，美與醜。自然有一個自我的評價係統。而人性趨利。天性是趨利避害。
以《易經》的說法，世界由基礎的陰陽，兩種元素組成了萬物。所以人的善與惡，也一樣會隨著環境，周圍的人，以及各種因素不停的變換，怎麽有利就怎麽變。從思想到行為。再到做事後出的結果。福禍無門，惟人自召，你所做的事情，福氣或者禍事都是由你自己引起的。你想做壞事，那麽你就有一係列的壞事，最終自己吞苦果，反之亦然。而人的天性肯定是偏利益的，所以對於壞事的吸引力肯定高，所以往往就跳坑了。跳坑後，肯定就是一係列的惡報。或者不順。如影隨形，跑都跑不掉。
人的性質分為天性和習性。天性是我們自出生後，自帶的一切美好，以及對世界最初的最純真的判斷。而習性是後天，在學校，在社會，在公司跟著周圍的人，受到的不良的影響，而導致的錯誤的習慣，從而做了一係列的錯誤的事情，要麽成績低落，要麽工資低。也對應著陰與陽。所以我們需要學道家的，人法自然，跟著自然的發展節奏走，風來了吹風，雨落了接雨。而不是風來了準備接雨，而雨來了又要吹風。天道對任何事物一樣，但人不是天道，所以需要自我修養。人也有人道，畜生道。做天性，順應自然的事是天性。做滿足私欲的事是習性。天性是人道，那麽習性就是畜生道。畜生的生活方式跟人的方式完全不一樣。既沒有人的智慧生存，也沒有人的生活舒適。
所以道家，人法自然，天人合一的境界，跟心學的知行合一。很相似。也是值得學習的分支之一。人法地地法天天法道道法自然。