有佛教，有道教，自然還有個儒教。三教九流五花八門為一大世界。三教：佛教，道教，儒教。九流：先秦九個學術流派：上九流，中九流，下九流。諸子百家六家：儒家，道家，陰陽家，法家，名家，墨家，縱橫家，雜家，農家。
上九流：帝王，聖賢，隱士，童仙，文人，武士，農，工，商。中九流：舉子，醫生，相命，賣畫，書生，琴棋，僧，道，尼。下九流：師爺，衙差、升秤、媒婆、走卒、巫婆、盜、竊、娼。
五花：金菊花，賣茶的女子。水仙花，酒樓上的歌女。火棘花，玩雜耍的藝人。木棉花，為人治病的郎中。土牛花，挑夫。
八門：門巾，算命占卦。門皮，賣草藥。門彩，變戲法。門掛，江湖賣藝。門橫，劫道行竊。門蘭，說相聲。門榮，搭棚紮紙。門葛，唱大鼓。
儒家學派，又稱孔教。“儒教”一詞首先出現於《史記》，其《遊俠列傳》道：“ 魯人皆以儒教，而朱家用俠聞”。到了漢代末年，儒者蔡邕就正式使用作為名詞的儒教：“太尉公承夙緒，世篤儒教，以《歐陽尚書》、《京氏易》誨受四方。學者自遠而至，蓋逾三千。” 魏晉時代，“儒教”這個概念逐漸流行開來。隋唐以後，就成為指稱由古代聖帝明王開創和不斷改進的、由孔子加以綜合創新的、在漢代被國家立為國教的宗教。儒教的意思，就是儒者們所從事的“教”。教，就是教育、教化。這個教育、教化，不僅是指學校教育，而且是對於廣大民眾。這個教，不是現代意義上的教育，而是借助神隻進行教育、教化，即“神道設教”。
不同的理論在不同的時代有不同的人自然有不同的理解，所以最好的方式就是去讀，然後自己思考對不對，做作業，錯題一樣有參考價值。真假在於自己的心判斷。儒者們有時抨擊或否認某些低級的神隻，那是為了維護更高的、更加重要的神隻信仰，就像基督教、佛教都常常抨擊該教之外的神隻一樣。本人信因果，種瓜得瓜，種豆得豆，不信神來不信仙，相信自己，我就是我，能夠害我的，幫我的，隻有我自己。、
儒教信奉的最高神，是天。 天壇的上帝神主牌在儒教經典中，和天相等的另一稱號是上帝，或稱帝，天帝。皇天上帝的名稱來自《尚書·召誥》：“皇天上帝改厥元子茲大國殷之命。”《論語·堯曰》：“敢詔告於皇皇後帝”。《尚書·堯典》：“肆類於上帝，禋於六宗，望於山川，遍於群神。”中國古代的上帝，就是當時中國人的祖宗神。其中最優秀者，是黃帝和炎帝。而所謂“炎黃子孫”，首先是說，天子們的家族，乃是黃帝或炎帝的後代，後來就成為中國一般人祖宗的代稱。也就是說，秦漢及其以前，中國古人所信仰的上帝，乃是他們的祖宗。隋唐時期，國家統一，至上神名字被依據《周禮》，正式確定為“昊天上帝”。昊天上帝的意義，則依據儒者毛氏對於《詩經·黍離》中“悠悠蒼天”的解釋。認為昊天的意思是“浩大元氣”，而上帝的意思是說，天就像君主一樣統治著世界。
儒教的主旨是“聖人神道設教”，其基本信仰是“仁”，即人人友愛。「禮」是實現「仁」的基本途徑。大部分事情都是相對的，所以想人人友愛，可以想想，但很難實現。完美隻是一種理想狀態而已，當真了，哭的是自己。天人感應是儒教的教義之一。《尚書·湯誥》“天道福善禍淫，降災於夏，以彰厥罪。”天人感應思想源於《尚書·洪範》，孔子作《春秋》言災異述天道，到西漢時董仲舒據《公羊傳》集天道災異說之大成。董仲舒認為，天和人同類相通，相互感應，天能幹預人事，人亦能感應上天。董仲舒把天視為至上的人格神，認為天子違背了天意，不仁不義，天就會出現災異進行譴責和警告；如果政通人和，天就會降下祥瑞以鼓勵。
儒教信奉“天命成敗，聖人知之，有所不能救，命矣夫。”中國文明的和諧性，儒教禮和人性觀，是人性的根本，所以心莫若和。天命地利人和是辯證合一的。明清以來，中國逐漸落後於西方國家。中國人為求存圖強，發生了戊戌變法，辛亥革命運動，同時也對儒教產生強烈懷疑，發起了批判。所以以前的東西，好的學著用，不適用的直接扔了，靈活變通。
書中世界萬千，現實世界萬千，三千世界三千象，三千象中尋自己的象。青龍白虎朱雀玄武四象神獸守四方。過去，現在，未來三千自己化象緊密相連。天道輪回，執劍誅邪。
上九流：帝王，聖賢，隱士，童仙，文人，武士，農，工，商。中九流：舉子，醫生，相命，賣畫，書生，琴棋，僧，道，尼。下九流：師爺，衙差、升秤、媒婆、走卒、巫婆、盜、竊、娼。
五花：金菊花，賣茶的女子。水仙花，酒樓上的歌女。火棘花，玩雜耍的藝人。木棉花，為人治病的郎中。土牛花，挑夫。
八門：門巾，算命占卦。門皮，賣草藥。門彩，變戲法。門掛，江湖賣藝。門橫，劫道行竊。門蘭，說相聲。門榮，搭棚紮紙。門葛，唱大鼓。
儒家學派，又稱孔教。“儒教”一詞首先出現於《史記》，其《遊俠列傳》道：“ 魯人皆以儒教，而朱家用俠聞”。到了漢代末年，儒者蔡邕就正式使用作為名詞的儒教：“太尉公承夙緒，世篤儒教，以《歐陽尚書》、《京氏易》誨受四方。學者自遠而至，蓋逾三千。” 魏晉時代，“儒教”這個概念逐漸流行開來。隋唐以後，就成為指稱由古代聖帝明王開創和不斷改進的、由孔子加以綜合創新的、在漢代被國家立為國教的宗教。儒教的意思，就是儒者們所從事的“教”。教，就是教育、教化。這個教育、教化，不僅是指學校教育，而且是對於廣大民眾。這個教，不是現代意義上的教育，而是借助神隻進行教育、教化，即“神道設教”。
不同的理論在不同的時代有不同的人自然有不同的理解，所以最好的方式就是去讀，然後自己思考對不對，做作業，錯題一樣有參考價值。真假在於自己的心判斷。儒者們有時抨擊或否認某些低級的神隻，那是為了維護更高的、更加重要的神隻信仰，就像基督教、佛教都常常抨擊該教之外的神隻一樣。本人信因果，種瓜得瓜，種豆得豆，不信神來不信仙，相信自己，我就是我，能夠害我的，幫我的，隻有我自己。、
儒教信奉的最高神，是天。 天壇的上帝神主牌在儒教經典中，和天相等的另一稱號是上帝，或稱帝，天帝。皇天上帝的名稱來自《尚書·召誥》：“皇天上帝改厥元子茲大國殷之命。”《論語·堯曰》：“敢詔告於皇皇後帝”。《尚書·堯典》：“肆類於上帝，禋於六宗，望於山川，遍於群神。”中國古代的上帝，就是當時中國人的祖宗神。其中最優秀者，是黃帝和炎帝。而所謂“炎黃子孫”，首先是說，天子們的家族，乃是黃帝或炎帝的後代，後來就成為中國一般人祖宗的代稱。也就是說，秦漢及其以前，中國古人所信仰的上帝，乃是他們的祖宗。隋唐時期，國家統一，至上神名字被依據《周禮》，正式確定為“昊天上帝”。昊天上帝的意義，則依據儒者毛氏對於《詩經·黍離》中“悠悠蒼天”的解釋。認為昊天的意思是“浩大元氣”，而上帝的意思是說，天就像君主一樣統治著世界。
儒教的主旨是“聖人神道設教”，其基本信仰是“仁”，即人人友愛。「禮」是實現「仁」的基本途徑。大部分事情都是相對的，所以想人人友愛，可以想想，但很難實現。完美隻是一種理想狀態而已，當真了，哭的是自己。天人感應是儒教的教義之一。《尚書·湯誥》“天道福善禍淫，降災於夏，以彰厥罪。”天人感應思想源於《尚書·洪範》，孔子作《春秋》言災異述天道，到西漢時董仲舒據《公羊傳》集天道災異說之大成。董仲舒認為，天和人同類相通，相互感應，天能幹預人事，人亦能感應上天。董仲舒把天視為至上的人格神，認為天子違背了天意，不仁不義，天就會出現災異進行譴責和警告；如果政通人和，天就會降下祥瑞以鼓勵。
儒教信奉“天命成敗，聖人知之，有所不能救，命矣夫。”中國文明的和諧性，儒教禮和人性觀，是人性的根本，所以心莫若和。天命地利人和是辯證合一的。明清以來，中國逐漸落後於西方國家。中國人為求存圖強，發生了戊戌變法，辛亥革命運動，同時也對儒教產生強烈懷疑，發起了批判。所以以前的東西，好的學著用，不適用的直接扔了，靈活變通。
書中世界萬千，現實世界萬千，三千世界三千象，三千象中尋自己的象。青龍白虎朱雀玄武四象神獸守四方。過去，現在，未來三千自己化象緊密相連。天道輪回，執劍誅邪。