上麵講了“仁義”的最初思想，在現實中一個人既可能是上級，到另一地方可能變成下級，例如周公在周是臣，在魯是君。有時兒子可能是父親的上級，年小的是年 長的長輩等等，也就是上下級別、年齡長幼困難等導致狹義的“仁義”思想發展成廣義的思想，“仁”者仁愛、博愛，“義”者正義、正直之意，不再用於上下級關 係。在這兒小雅要抱怨孔子，為什麽不象老子一樣寫一本係統性的書，明確定義一下仁義禮呢，後人為此浪費多少口舌！
其實，孔子也是在不斷學習總結之中，孔子一身好學並不斷調整自己的思想，“吾十有五而誌於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從 心所欲不逾矩”，可見孔子一直到70歲才形成完整的儒家思想。孔子的弟子也五花八門，有年長於孔子的，有官大於孔子的，有善於經商的、善於打仗的、善於外 交的、也有強盜小偷等，孔子教學也因人而異，同樣問仁而回答各異。
孔子非常注重禮儀，所作所為決不違反禮儀，這其中的原因可能許多人不知。禮儀非孔子首創，這是古已有之，夏朝商朝就已經有很多禮儀，周朝初期成王幼年繼 位，武庚串通管叔、蔡叔發動叛亂，被周公為首的人平息之後，周公便審時度勢，及時修訂了周朝一整套完整的禮儀，這套禮儀在其後數百年發揮了巨大作用。孔子 的思想體係是效法三王之道，尤其是周公，所以孔子認為當前亂世之根源在於禮儀遭破壞，必須要恢複古禮。
小雅認為，法無常法，禮無常禮，孔子的思想出發點無疑是好的，但不根據當前形勢適時製定當時的禮製，則必然導致失敗。因為周公之禮，到孔子時已經曆時 500年左右，無論是生活方式、物質的豐富程序、思想行為與500年前相比已是大大不同。當孔子見季氏身為大臣卻用君主的排場時非常生氣，以至於“是可忍 孰不可忍”。孔子大可不必如此生氣，物質生活大大發展，禮儀必須隨之變化。
孔子為什麽要從政？推行仁義如果隻限於老百姓，那是不成功的。仁義必定要上仁下義，如果國家政府對百姓沒有仁愛之心，百姓必然民不聊生，最後官逼民反，社 會動蕩。當今社會也是一樣，政府讓百姓交許多稅，而官員幾乎是無官不貪，百姓必然痛恨政府，政府必然動用軍隊來鎮壓，千百年來無不如此。孔子當然看到這一 現象，所以孔子周遊列國，遍謁七十二君，目的是想從上層推行自己的仁政理想。
其實，孔子也是在不斷學習總結之中，孔子一身好學並不斷調整自己的思想，“吾十有五而誌於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從 心所欲不逾矩”，可見孔子一直到70歲才形成完整的儒家思想。孔子的弟子也五花八門，有年長於孔子的，有官大於孔子的，有善於經商的、善於打仗的、善於外 交的、也有強盜小偷等，孔子教學也因人而異，同樣問仁而回答各異。
孔子非常注重禮儀，所作所為決不違反禮儀，這其中的原因可能許多人不知。禮儀非孔子首創，這是古已有之，夏朝商朝就已經有很多禮儀，周朝初期成王幼年繼 位，武庚串通管叔、蔡叔發動叛亂，被周公為首的人平息之後，周公便審時度勢，及時修訂了周朝一整套完整的禮儀，這套禮儀在其後數百年發揮了巨大作用。孔子 的思想體係是效法三王之道，尤其是周公，所以孔子認為當前亂世之根源在於禮儀遭破壞，必須要恢複古禮。
小雅認為，法無常法，禮無常禮，孔子的思想出發點無疑是好的，但不根據當前形勢適時製定當時的禮製，則必然導致失敗。因為周公之禮，到孔子時已經曆時 500年左右，無論是生活方式、物質的豐富程序、思想行為與500年前相比已是大大不同。當孔子見季氏身為大臣卻用君主的排場時非常生氣，以至於“是可忍 孰不可忍”。孔子大可不必如此生氣，物質生活大大發展，禮儀必須隨之變化。
孔子為什麽要從政？推行仁義如果隻限於老百姓，那是不成功的。仁義必定要上仁下義，如果國家政府對百姓沒有仁愛之心，百姓必然民不聊生，最後官逼民反，社 會動蕩。當今社會也是一樣，政府讓百姓交許多稅，而官員幾乎是無官不貪，百姓必然痛恨政府，政府必然動用軍隊來鎮壓，千百年來無不如此。孔子當然看到這一 現象，所以孔子周遊列國，遍謁七十二君，目的是想從上層推行自己的仁政理想。