小雅認為，儒家思想發展到孟子、荀子已經很完善了。漢朝以後的大儒們吸收一些其它思想，如道家、佛家，將儒家思想重新用新名詞解釋一下，主體不離孔子本 意，更多的大儒其實並無新意，隻是用自己的話重複古人的內容。這其中不乏解釋錯了的人，因此隨著年代久遠，便會偏離孔子本意，於是有更多的人來反駁，就這 樣爭來爭去一直到現在，而且還將繼續爭執下去。
影響較大的首先是漢朝董仲舒，引進道家的五行學說創立讖諱神學，也就是你不管做什麽好事或壞事，老天都會有某種感應，從而告誡皇帝你不要以為沒人管得了 你，上天在看著你呢。其次值得一提的是唐朝韓愈，因儒學被混入許多異學，因此韓愈矢誌複興儒學道統，掀起了儒學高峰。宋朝儒學大家太多，北宋五子（周敦 頤、邵雍、張載、程顥、程頤）結合太極圖在易學方麵有很大突破，尤其是邵雍。
南宋朱熹是二程的徒孫，繼承了二程的理學並有重大突破，二程和朱子所編的《四書五經集注》更是後人學習的唯一教科書。所謂“理學”主要是參合了禪宗的思 想，認為一個東西，這所以是這個東西，而不是另一東西，以及該東西是怎麽來的，又將怎樣變化而去，這其中必然有一個“理”，如果認識了這個“理”，也就認 識了一切。
朱子的“理學”影響很大，一直到明朝的王陽明才用“心學”來推翻“理學”。心學是陸九淵所創，到王陽明才發展到頂峰。王陽明認為，理學的物物皆有理，這一 點不錯，但這個理不是在物中，而是在心，心就是理，認識自己的本心便認識了世界。這也是受禪宗思想的影響，即既不是風動，也不是旗動，而是人心在動。
雖然朱子對後人所作貢獻很大，但小雅並不敬佩朱子，不是因為朱子在解釋四書五經時有許多錯誤，也不是因為理學偏離了孔子本意，是因為朱子嚴格限製弟子學禪 而自己卻暗自看了很多禪書，修身沒有修好。王陽明的思想在日本韓國影響非常大。清朝以後除顧炎武、龔自珍學問人品還可以稱道，其餘如曾國藩、康有為皆欺世 盜名，不值一談。
影響較大的首先是漢朝董仲舒，引進道家的五行學說創立讖諱神學，也就是你不管做什麽好事或壞事，老天都會有某種感應，從而告誡皇帝你不要以為沒人管得了 你，上天在看著你呢。其次值得一提的是唐朝韓愈，因儒學被混入許多異學，因此韓愈矢誌複興儒學道統，掀起了儒學高峰。宋朝儒學大家太多，北宋五子（周敦 頤、邵雍、張載、程顥、程頤）結合太極圖在易學方麵有很大突破，尤其是邵雍。
南宋朱熹是二程的徒孫，繼承了二程的理學並有重大突破，二程和朱子所編的《四書五經集注》更是後人學習的唯一教科書。所謂“理學”主要是參合了禪宗的思 想，認為一個東西，這所以是這個東西，而不是另一東西，以及該東西是怎麽來的，又將怎樣變化而去，這其中必然有一個“理”，如果認識了這個“理”，也就認 識了一切。
朱子的“理學”影響很大，一直到明朝的王陽明才用“心學”來推翻“理學”。心學是陸九淵所創，到王陽明才發展到頂峰。王陽明認為，理學的物物皆有理，這一 點不錯，但這個理不是在物中，而是在心，心就是理，認識自己的本心便認識了世界。這也是受禪宗思想的影響，即既不是風動，也不是旗動，而是人心在動。
雖然朱子對後人所作貢獻很大，但小雅並不敬佩朱子，不是因為朱子在解釋四書五經時有許多錯誤，也不是因為理學偏離了孔子本意，是因為朱子嚴格限製弟子學禪 而自己卻暗自看了很多禪書，修身沒有修好。王陽明的思想在日本韓國影響非常大。清朝以後除顧炎武、龔自珍學問人品還可以稱道，其餘如曾國藩、康有為皆欺世 盜名，不值一談。