<h2>【生查子·獨遊雨岩】原文</h2>
溪邊照影行，天在清溪底。天上有行雲，人在行雲裏。
高歌誰和餘，空穀清音起。非鬼亦非仙，一曲桃花水。
<h2>【生查子·獨遊雨岩】譯文</h2>
<strong>譯文</strong>
溪裏的水清澈見底，我在溪邊行走，影子照在溪裏。青天落在水底下，天上的行雲，也落在溪裏，我卻像在雲裏行走。風光這麽美麗，使我興奮，我禁不住高聲歌唱，但是有誰來和我呢？隻有空曠的山穀，發出清音來和我。這個聲音，不像鬼也不像仙，原來是從桃花水裏發出來的一曲歌聲。
<strong>注釋</strong>
1雨岩：在江西永豐縣西二十裏的地方。這裏的景色奇麗。作者在這裏寫了不少的詞。
2非鬼亦非仙：指岩石的形狀奇特。泉水的聲音也不同一般。作者在《水龍吟·補陀大士虛空》詞的小題中說：“題雨岩。岩，類今所畫觀音補陀。岩中有泉飛出，如風雨聲。”蘇軾《夜泛西湖》五絕句：“湖光非鬼亦非仙，風恬浪靜光滿川。”這裏指的是泉水的聲音。桃花水，二、三月的黃河水叫桃花水。但顏師古注《漢書·溝洫誌》時說：“蓋桃方華時，既有雨水，川穀冰泮，眾流猥集，波瀾盛長，故謂之‘桃花水’。”當以後者為是。
3桃花水：《禮記·月令》上說：“仲春之月，始雨水，桃始華。”
<h2>【生查子·獨遊雨岩】賞析</h2>
這是辛棄疾作品中又一首即事敘景、寓情於事之作。此詞作年雖然難以確考，不過可以肯定這是詞人削職閑居、退居帶湖期間，“倦途卻被行人笑，隻為林泉有底忙”（《鷓鴣天》）的情況下寫作的。題目中的“雨岩”，位於江西永豐縣西二十裏的博山腳下。據韓淲《澗泉集》卷十二一首題為《朱卿入雨岩，本約同遊，一詩呈之》的詩中說：“雨岩隻在博山隈，往往能令俗駕回。挈杖失從賢者去，住庵應喜謫仙來。中林臥壑先藏野，盤石鳴泉上有梅……”由此可以想見當地風光之清幽。作者留連雨岩，填詞賦詩，以抒發其情懷。
這首詞是作者在遊雨岩的時候寫的。上片以溪為中心，用天、人、雲來烘托出一幅色調清雅的圖畫。下片寫自己的清傲孤獨。“高歌誰和餘？”這高歌不是一般的歌，是正義的，抗金的歌。和者是“空穀清音起。”從這裏也看出作者寄情山水是迫不得已的，但是倔強不渝的愛國決心，卻從高歌中唱了出來。詞調輕快清新，景色如畫。
此詞前二句“溪邊照影行，天在清溪底”，寫的是詞人在溪邊行，從溪水倒影中照出，可見溪水的清澈。溪中倒影不但有人，而且有天，天在溪底，把清溪之“清”寫盡。溪水平明如鏡，人影隻是水鏡中一點，其背景有廣闊的天空，一齊照入溪水，從中使人得知溪麵之大。但天空本是青冥無物，照入水底如何見出？於是借“行雲”來點明。行雲本在天，而今水底的天反借行雲而見，這是詞人體物精到處。“天上有行雲”句，如果理解為天上之天，就沒有什麽意義，這裏說的是水底之天，它承上補足“天在清溪底”句，啟下引出“人在行雲裏”句。這個“人”是遙應首句溪水中的“照影”，這才有“在（水底天的）行雲裏”的視覺感受。以上四句全從清溪倒影落墨，表現的是詞人當時那種自覺行走於藍天之上、白雲之中的飄飄似仙的獨特感受和恬靜愉悅的心情。唐朝詩人賈島在《送無可上人》中曾寫過“獨行潭底影，數息樹邊身”兩句，寫的正是這種感受，但又不如這首詞來得清新自然，富於韻味。
接下來兩句“高歌誰和餘？空穀清音起”，作者又另辟新境。寫自己“高歌”而問“誰和餘”，意在殷切希望有相和者。不聞有人和，隻有“空穀”中響起“清音”，表達了作者心境之孤獨。這種孤獨感，恐怕不能隻理解為沒有旅遊的伴侶，必須同詞人當時特殊的處境聯係起來理解。多少年來，作者力主抗金、和者甚寡，反而遭到排擠和打擊，從句中可以看到詞人壯誌難酬的憤懣之情的有意無意的流露。後二句“非鬼亦非仙，一曲桃花水”，寫得極細膩。蘇軾《夜泛西湖》五絕句中，有句雲：“湖光非鬼亦非仙，風恬浪靜光滿川。”詞人在這裏借用了“非鬼亦非仙”五字，表現的是他聽到“空穀清音起”後的心理活動。
他“高歌”之後，在這空曠之地，聽到“空穀”的“清音”，起初懷疑是鬼怪發出的，繼又懷疑是神仙發出的，末了才又加以否定，得出“非鬼亦非仙”的結論。然而，究竟是什麽發出的“清音”呢？原來是“一曲桃花水”。《禮記·月令》說：“仲春之月，始雨水，桃始華。”《漢書·溝洫誌》“來春桃華水盛”注引《月令》後解說：“蓋桃方華時，既有雨水，川穀冰泮，眾流猥集，波瀾盛長，故謂之桃華水耳。”“一曲桃花水”，潺潺長流，清音流轉寄托了詞人身處逆境，不改報國之誌，而又孤獨無援的憂鬱之情。
此詞上闋以寫形為主，筆法自然平實，下闋以寫聲為主，筆法婉轉曲折，虛實結合，相得益彰。
溪邊照影行，天在清溪底。天上有行雲，人在行雲裏。
高歌誰和餘，空穀清音起。非鬼亦非仙，一曲桃花水。
<h2>【生查子·獨遊雨岩】譯文</h2>
<strong>譯文</strong>
溪裏的水清澈見底，我在溪邊行走，影子照在溪裏。青天落在水底下，天上的行雲，也落在溪裏，我卻像在雲裏行走。風光這麽美麗，使我興奮，我禁不住高聲歌唱，但是有誰來和我呢？隻有空曠的山穀，發出清音來和我。這個聲音，不像鬼也不像仙，原來是從桃花水裏發出來的一曲歌聲。
<strong>注釋</strong>
1雨岩：在江西永豐縣西二十裏的地方。這裏的景色奇麗。作者在這裏寫了不少的詞。
2非鬼亦非仙：指岩石的形狀奇特。泉水的聲音也不同一般。作者在《水龍吟·補陀大士虛空》詞的小題中說：“題雨岩。岩，類今所畫觀音補陀。岩中有泉飛出，如風雨聲。”蘇軾《夜泛西湖》五絕句：“湖光非鬼亦非仙，風恬浪靜光滿川。”這裏指的是泉水的聲音。桃花水，二、三月的黃河水叫桃花水。但顏師古注《漢書·溝洫誌》時說：“蓋桃方華時，既有雨水，川穀冰泮，眾流猥集，波瀾盛長，故謂之‘桃花水’。”當以後者為是。
3桃花水：《禮記·月令》上說：“仲春之月，始雨水，桃始華。”
<h2>【生查子·獨遊雨岩】賞析</h2>
這是辛棄疾作品中又一首即事敘景、寓情於事之作。此詞作年雖然難以確考，不過可以肯定這是詞人削職閑居、退居帶湖期間，“倦途卻被行人笑，隻為林泉有底忙”（《鷓鴣天》）的情況下寫作的。題目中的“雨岩”，位於江西永豐縣西二十裏的博山腳下。據韓淲《澗泉集》卷十二一首題為《朱卿入雨岩，本約同遊，一詩呈之》的詩中說：“雨岩隻在博山隈，往往能令俗駕回。挈杖失從賢者去，住庵應喜謫仙來。中林臥壑先藏野，盤石鳴泉上有梅……”由此可以想見當地風光之清幽。作者留連雨岩，填詞賦詩，以抒發其情懷。
這首詞是作者在遊雨岩的時候寫的。上片以溪為中心，用天、人、雲來烘托出一幅色調清雅的圖畫。下片寫自己的清傲孤獨。“高歌誰和餘？”這高歌不是一般的歌，是正義的，抗金的歌。和者是“空穀清音起。”從這裏也看出作者寄情山水是迫不得已的，但是倔強不渝的愛國決心，卻從高歌中唱了出來。詞調輕快清新，景色如畫。
此詞前二句“溪邊照影行，天在清溪底”，寫的是詞人在溪邊行，從溪水倒影中照出，可見溪水的清澈。溪中倒影不但有人，而且有天，天在溪底，把清溪之“清”寫盡。溪水平明如鏡，人影隻是水鏡中一點，其背景有廣闊的天空，一齊照入溪水，從中使人得知溪麵之大。但天空本是青冥無物，照入水底如何見出？於是借“行雲”來點明。行雲本在天，而今水底的天反借行雲而見，這是詞人體物精到處。“天上有行雲”句，如果理解為天上之天，就沒有什麽意義，這裏說的是水底之天，它承上補足“天在清溪底”句，啟下引出“人在行雲裏”句。這個“人”是遙應首句溪水中的“照影”，這才有“在（水底天的）行雲裏”的視覺感受。以上四句全從清溪倒影落墨，表現的是詞人當時那種自覺行走於藍天之上、白雲之中的飄飄似仙的獨特感受和恬靜愉悅的心情。唐朝詩人賈島在《送無可上人》中曾寫過“獨行潭底影，數息樹邊身”兩句，寫的正是這種感受，但又不如這首詞來得清新自然，富於韻味。
接下來兩句“高歌誰和餘？空穀清音起”，作者又另辟新境。寫自己“高歌”而問“誰和餘”，意在殷切希望有相和者。不聞有人和，隻有“空穀”中響起“清音”，表達了作者心境之孤獨。這種孤獨感，恐怕不能隻理解為沒有旅遊的伴侶，必須同詞人當時特殊的處境聯係起來理解。多少年來，作者力主抗金、和者甚寡，反而遭到排擠和打擊，從句中可以看到詞人壯誌難酬的憤懣之情的有意無意的流露。後二句“非鬼亦非仙，一曲桃花水”，寫得極細膩。蘇軾《夜泛西湖》五絕句中，有句雲：“湖光非鬼亦非仙，風恬浪靜光滿川。”詞人在這裏借用了“非鬼亦非仙”五字，表現的是他聽到“空穀清音起”後的心理活動。
他“高歌”之後，在這空曠之地，聽到“空穀”的“清音”，起初懷疑是鬼怪發出的，繼又懷疑是神仙發出的，末了才又加以否定，得出“非鬼亦非仙”的結論。然而，究竟是什麽發出的“清音”呢？原來是“一曲桃花水”。《禮記·月令》說：“仲春之月，始雨水，桃始華。”《漢書·溝洫誌》“來春桃華水盛”注引《月令》後解說：“蓋桃方華時，既有雨水，川穀冰泮，眾流猥集，波瀾盛長，故謂之桃華水耳。”“一曲桃花水”，潺潺長流，清音流轉寄托了詞人身處逆境，不改報國之誌，而又孤獨無援的憂鬱之情。
此詞上闋以寫形為主，筆法自然平實，下闋以寫聲為主，筆法婉轉曲折，虛實結合，相得益彰。