占卜這一概念，其實在佛儒道三家中都有存在。
在佛家，有《占察善惡業報經》，此經為地藏三經之一，講述了關於命運的佛法原理，叫人不會落入江湖術數或外道迷信當中。具體來說，就是依靠地藏菩薩的神通力來占察，地藏菩薩知悉你的三世因果，善惡業報，實力遠非江湖上那些求簽問卜之流可比擬，能真正明示趨吉避凶之道。這裏頭的道理就在於，人本身是受業力困縛的，沒有智力來認清當下之果報，所以借助地藏菩薩之偉力，實現了“自”與“他”兩種力量的交集與感應，進而破除了對外道占卜的迷信。
在儒家，一提到占卜，人們大抵多會先聯想到《周易》的存在，但事實上《周易》的誕生要早於儒家的誕生，甚至孔子早年還對《周易》不屑一顧，不信虛妄的天道，隻信自己的才學。直到麵對現實屢屢碰壁，孔子才開始對《周易》轉變態度，到晚年更是愛不釋手，以至於“夫子老而好易，居則在席，行則在囊”的地步，後來孔子帶領門人弟子編寫了《易傳》，也稱《十翼》，十篇文章從不同角度對《周易》進行了解釋說明，使之羽翼更加飽滿，到這裏，才讓《周易》成為重要的儒家典籍。
至於道家，那更是占卜界的奇葩，“卜”本就是道家五術之一，包括占卜、選吉、測局三種，其目的在於預測及處理事情，或是以《易經》為理論依據，或是以《奇門遁甲》、《太乙神數》為代表著作，自有一套運作邏輯與發展軌跡。不過在這個現代社會，為一般人所熟知的其實也就是道觀裏的求簽問卜。
要說道家的占卜與佛儒兩家不一樣的地方，大抵就在於對卜卦結果的態度。以求簽問卜為例，當佛家見你求到下下簽，會告訴你這便是業報，要積德行善以消除業障；儒家見你求到下下簽，會告訴你要敬鬼神而遠之，不可不信，也不可全信；道家見你抽到下下簽，則會笑著說“不算不算，再抽一次”，直到你抽到上上簽為止，甚至幹脆直接打開簽筒讓你自己挑一個喜歡的，這就叫作“我命由我不由天”。
在占卜一道上，李雲東還是更偏好道家，畢竟一來他和地藏菩薩不熟，無法借助菩薩的神通力來占察，二來他看不懂亂七八糟的卦象，什麽“乾三連，坤六斷，震仰盂，艮覆碗，離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷”，知道的明白這是在描述八卦的圖像，不知道的怕不是會以為這是仙俠劇裏的大招。相比之下，還是能無視官方設定的中獎概率，直接抽出ssr的現代道家求簽套路更適合年輕人的體質。
顯然，任君仙歸屬的占卜社，走的多半也是現代道家的路數，否則就不是圖個心安，而是圖個心焦了。
“說到占卜，你之前不是找我算了活動策劃的事情嗎？”任君仙忽地回想起一件事，便問道：“有頭緒了沒有？我的關鍵詞有沒有派上用場？”
當時任君仙用《局外人》為李雲東進行了占卜，最終在活動策劃這一問題上，推導出“對弈”、“人生”、“遊戲”、“進化”這四個關鍵詞，可以說，精準地戳中了這款魔改版“大富翁”桌遊的特點。
“有的有的，就跟修仙者從秘境裏找到萬年前的靈丹妙藥似的，非但沒有過期，反而是大有裨益。”李雲東立刻頷首答道：“我們吃飯的時候，其實主要就在商量這個，可以說進展相當順利，我估計預產期也快到了。”
“那就祝你們自然分娩，而不是早產或者難產。”任君仙並不因李雲東清奇的比喻而錯愕，很是淡然地說道。
“到時候孩子生了，我請你喝喜酒。”李雲東笑著舉了舉陶瓷杯，本來隻是一個玩笑而已，沒想到任君仙也不搭腔，隻是眼神幽深，直勾勾地凝視著他，像是恐怖片裏藏在陰暗處裏盯著主角團的鬼怪。
李雲東不禁有些牙酸地說道：“不是，你這是在模仿明天要去看的恐怖片裏的角色嗎？我今晚要是因此失眠了，那我可就不去了哦，我要補覺到下午的。”
“那不行。”任君仙這才是收斂起深邃的眼神，僅憑細微的眼神變化而已，便能表現出豐富的情緒，已經稱得上是影後級表演，她淡淡地說道：“你要是敢爽約，我就敢違反互不侵犯條約，然後以強奸罪把你告上法庭，如果要取得我的刑事諒解書，你就必須得負起責任來跟我結婚，相信雙方家長都樂得見到這個結局。”
“——”
李雲東那是虎軀一震，頭上冒出無數的問號，一時間都分不清任君仙是開玩笑還是認真的。
他下意識地掃視了客廳裏一圈，發現室內也沒有安裝監控，到時候任君仙真要實施這個計劃的話，毫無心理準備的他怕是隻能任人宰割，隻能在風華正茂的這個大學時代，從看守所和法院裏走上一遭，顫巍巍地簽下結婚申請書，茫然地步入婚姻殿堂，完了生下一個兒子或者姑娘，但可憐的娃兒因為政審不通過的緣故，考不了公務員，氣得拔掉了李雲東臉上的氧氣罩，不但失去了鐵飯碗，還失去了一個親爹。
一想到這麽悲慘的晚年生活，李雲東簡直毛骨悚然，他忙是擺擺手，說道：“開玩笑的啦，你這個人怎麽這麽一板一眼的，我李雲東是什麽人你不知道嗎？一言既出五馬分屍的男人，明天就算是日本地震了，美國颶風來了，澳大利亞又起山火了，北極的冰山又他○的融化了，甚至國內又爆發新一輪的電商大戰了，也不會動搖到我陪你出門逛街的決心。”他用力拍了拍胸脯，態度誠懇而堅定。
任君仙淡淡地瞥了李雲東一眼，“這些原因要是能動搖到你的決心，那我才覺得不可思議。”
“怎麽不會呢？我可是胸懷天下的男人，平等地愛著地球上的每一個生命，是博愛主義者的先驅，任何國家的苦難都會觸動我到心靈中最柔軟的那一塊兒，興，百姓苦，亡，百姓苦，大慈大悲無量孔子天尊。”李雲東滿麵真誠地說道，還用手劃出一個非常標準的十字，能讓最虔誠的基督教徒都豎起大拇指。
在佛家，有《占察善惡業報經》，此經為地藏三經之一，講述了關於命運的佛法原理，叫人不會落入江湖術數或外道迷信當中。具體來說，就是依靠地藏菩薩的神通力來占察，地藏菩薩知悉你的三世因果，善惡業報，實力遠非江湖上那些求簽問卜之流可比擬，能真正明示趨吉避凶之道。這裏頭的道理就在於，人本身是受業力困縛的，沒有智力來認清當下之果報，所以借助地藏菩薩之偉力，實現了“自”與“他”兩種力量的交集與感應，進而破除了對外道占卜的迷信。
在儒家，一提到占卜，人們大抵多會先聯想到《周易》的存在，但事實上《周易》的誕生要早於儒家的誕生，甚至孔子早年還對《周易》不屑一顧，不信虛妄的天道，隻信自己的才學。直到麵對現實屢屢碰壁，孔子才開始對《周易》轉變態度，到晚年更是愛不釋手，以至於“夫子老而好易，居則在席，行則在囊”的地步，後來孔子帶領門人弟子編寫了《易傳》，也稱《十翼》，十篇文章從不同角度對《周易》進行了解釋說明，使之羽翼更加飽滿，到這裏，才讓《周易》成為重要的儒家典籍。
至於道家，那更是占卜界的奇葩，“卜”本就是道家五術之一，包括占卜、選吉、測局三種，其目的在於預測及處理事情，或是以《易經》為理論依據，或是以《奇門遁甲》、《太乙神數》為代表著作，自有一套運作邏輯與發展軌跡。不過在這個現代社會，為一般人所熟知的其實也就是道觀裏的求簽問卜。
要說道家的占卜與佛儒兩家不一樣的地方，大抵就在於對卜卦結果的態度。以求簽問卜為例，當佛家見你求到下下簽，會告訴你這便是業報，要積德行善以消除業障；儒家見你求到下下簽，會告訴你要敬鬼神而遠之，不可不信，也不可全信；道家見你抽到下下簽，則會笑著說“不算不算，再抽一次”，直到你抽到上上簽為止，甚至幹脆直接打開簽筒讓你自己挑一個喜歡的，這就叫作“我命由我不由天”。
在占卜一道上，李雲東還是更偏好道家，畢竟一來他和地藏菩薩不熟，無法借助菩薩的神通力來占察，二來他看不懂亂七八糟的卦象，什麽“乾三連，坤六斷，震仰盂，艮覆碗，離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷”，知道的明白這是在描述八卦的圖像，不知道的怕不是會以為這是仙俠劇裏的大招。相比之下，還是能無視官方設定的中獎概率，直接抽出ssr的現代道家求簽套路更適合年輕人的體質。
顯然，任君仙歸屬的占卜社，走的多半也是現代道家的路數，否則就不是圖個心安，而是圖個心焦了。
“說到占卜，你之前不是找我算了活動策劃的事情嗎？”任君仙忽地回想起一件事，便問道：“有頭緒了沒有？我的關鍵詞有沒有派上用場？”
當時任君仙用《局外人》為李雲東進行了占卜，最終在活動策劃這一問題上，推導出“對弈”、“人生”、“遊戲”、“進化”這四個關鍵詞，可以說，精準地戳中了這款魔改版“大富翁”桌遊的特點。
“有的有的，就跟修仙者從秘境裏找到萬年前的靈丹妙藥似的，非但沒有過期，反而是大有裨益。”李雲東立刻頷首答道：“我們吃飯的時候，其實主要就在商量這個，可以說進展相當順利，我估計預產期也快到了。”
“那就祝你們自然分娩，而不是早產或者難產。”任君仙並不因李雲東清奇的比喻而錯愕，很是淡然地說道。
“到時候孩子生了，我請你喝喜酒。”李雲東笑著舉了舉陶瓷杯，本來隻是一個玩笑而已，沒想到任君仙也不搭腔，隻是眼神幽深，直勾勾地凝視著他，像是恐怖片裏藏在陰暗處裏盯著主角團的鬼怪。
李雲東不禁有些牙酸地說道：“不是，你這是在模仿明天要去看的恐怖片裏的角色嗎？我今晚要是因此失眠了，那我可就不去了哦，我要補覺到下午的。”
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李雲東那是虎軀一震，頭上冒出無數的問號，一時間都分不清任君仙是開玩笑還是認真的。
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一想到這麽悲慘的晚年生活，李雲東簡直毛骨悚然，他忙是擺擺手，說道：“開玩笑的啦，你這個人怎麽這麽一板一眼的，我李雲東是什麽人你不知道嗎？一言既出五馬分屍的男人，明天就算是日本地震了，美國颶風來了，澳大利亞又起山火了，北極的冰山又他○的融化了，甚至國內又爆發新一輪的電商大戰了，也不會動搖到我陪你出門逛街的決心。”他用力拍了拍胸脯，態度誠懇而堅定。
任君仙淡淡地瞥了李雲東一眼，“這些原因要是能動搖到你的決心，那我才覺得不可思議。”
“怎麽不會呢？我可是胸懷天下的男人，平等地愛著地球上的每一個生命，是博愛主義者的先驅，任何國家的苦難都會觸動我到心靈中最柔軟的那一塊兒，興，百姓苦，亡，百姓苦，大慈大悲無量孔子天尊。”李雲東滿麵真誠地說道，還用手劃出一個非常標準的十字，能讓最虔誠的基督教徒都豎起大拇指。