武氏皇後得到盂盆後，再也從未將盂盆顯現於世人麵前。也許，她已經悟到了，神通之能，力量之強，人所不能比，但終究隻能用於自度，不能廣化世人之心，人有盜心，見有神機，遂起偷盜爭奪殺戮之心，殺心一起，爭鋒不斷。
天生萬物，萬物皆可變。披毛戴角之物通過修煉，可變化為妖，妖通過修煉，可變化為人，人通過修煉可以變化為神佛……。
萬物皆有其宿命，大蟒似龍但終非是龍，鯉魚跳過龍門，隻不過是到了一個更寬廣的世界，但終究化身不成龍……。
在武氏後來的執政歲月裏，她也曾選賢任能、治政有方、國泰民豐，她也曾殺伐決斷、血流成河。她曾建元建製，改唐以周，建年號為神龍，而在死後，她又留遺詔，省去帝號，稱自己依然是則天大聖皇後，留無字碑，任憑後世之人評說……。
也許在這位女皇的心裏，她自始至終都認為自己是隻小青雀，麵對縹緲威嚴的世界，她曾渴望自己修煉成一隻神龍，於是改元建製，選賢任能、殺伐決斷，勵精圖治，代行神龍之職……。
不過在她後來的歲月裏，她還是相信了萬物各有其宿命，大蟒似龍卻終非是龍，鯉魚跳過了龍門，隻不過是到了一個更寬廣的世界，但終究化為不了龍，所以一切終了之後，她仍稱自己隻是則天大聖皇後，而非是皇帝……。
她至始至終都沒認為自己是一條龍，而是龍王身邊的一隻小青雀……。
武氏之後，盂盆再也未出現過世上，有人說盂盆自這位大聖皇後去世後，就被帶到了帝陵裏。
也有人說，盂盆一直留在了皇家的秘密寶庫裏，隻是後來無人能識。
歲月流轉，又過了幾十載，直到了大唐開元年間，先師們的筆記所載，有一位日本人渡海而來，他曾進入了大唐的中央，這個人苦心經營，曾常侍大唐玄宗皇帝與楊貴妃身邊，便是為了探尋盂盆的下落。
傳言安祿山反唐，玄宗攜貴妃逃亡蜀地，途經馬嵬坡時，眾將士嘩變，要求處死禍國殃民的楊國忠與貴妃，玄宗無奈，曾賜死貴妃。
其實真正的貴妃並未身死，死的不過是其替身罷了，而真正的貴妃被人用計謀帶到了日本。
設計的人正是日本人阿倍仲麻呂，漢名晁衡。
大唐第一才子詩仙李白曾有一詩《哭晁卿衡》：日本晁卿辭帝都，征帆一片繞蓬壺。明月不歸沉碧海，白雲愁色滿蒼梧。講的正是阿倍仲麻呂赴海東歸，不幸在蓬萊島附近的海上遇風暴葬身，李太白感其與其交往之事，聞噩耗而悲，遂賦詩懷念。
阿倍仲麻呂學問淵博，對中國之事知之頗多，遠勝於許多中國人。開元年間，阿倍仲麻呂曾參加大唐的科舉考試，人言三十老明經五十少進士，阿倍仲麻呂卻輕鬆考中進士。
一位外籍人士能輕鬆考中大唐的進士，在數百年間都是鳳毛麟角。
據先師們的筆記記載，阿倍仲麻呂正是智道的徒孫。他在大唐長侍奉皇帝幾十年，在大唐的寶庫裏終得盂盆，所以他曾數次要求返回日本。
到這裏，盂盆的下落有九種說法。
第一種，阿倍仲麻呂雖然得到了盂盆，但是船在東海上遇風暴而覆，盂盆便也葬身在了大海海底。
第二種，船在海上遇風暴而翻，其實是阿倍仲麻呂故意而為之，當時他怕有中土之人知道他載盂盆回了日本，所以故意翻船，放出風去，盂盆葬身在了黃泉海底，盂盆實際上仍在阿倍仲麻呂手裏。
第三種，當時阿倍仲麻呂回國時，同行中有人知道了船上有載至寶盂盆並叛變了，當時一同回國的共有四條船，而唯有阿倍仲麻呂所乘的船翻了，便是最好的證明。
阿倍仲麻呂所乘的船翻，正是叛變之人得到盂盆後，在他所乘的船上做了手腳，目的是讓阿倍仲麻呂在海上死去，盂盆實際上是到了叛變之人的手裏。
第四種，當時雖然有人叛變，但是阿倍仲麻呂更是技高一籌，叛變之人得到得的是假盂盆。
後來阿倍仲麻呂船毀大海，卻仍然未死，一船一百七十多人竟然神奇地飄到了越南國的驩州海岸，其實正是靠的盂盆的神通之能，實際上的真盂盆並未在叛變之人手裏。
第五種，阿倍仲麻呂一行一百七十多人被飄到了交後，後來遇到越南當地土著人的大肆廝殺，隻有阿倍仲麻呂等幾人僥幸得以存活，盂盆被越南人搶走。
第六種，這一切其實都是阿倍仲麻呂設計的一個陰謀。他得到盂盆後，大言鑿鑿地回國，其實是明修棧道暗度陳倉，盂盆早已是秘密傳給了其它日本僧人，而自己則率大批人馬回國，實際是在轉移人們的注意力，實則盂盆早已經通過另一種秘密方式運回了日本。
第七種，阿倍仲麻呂在海上，遇到了知情的同行叛亂是真，不過阿倍仲麻呂在翻船的情況下，利用盂盆成功地使一船人穿越到了越南去，於是盂盆的神通被滿船人知曉。
迫不得已的情況下，阿倍仲麻呂動了殺戒，將滿船人幾乎殺光，後隻有幾人得以僥幸逃脫存活。
阿倍仲麻呂動了殺戒後，攜帶著盂盆，又重新返回了大唐。
盂盆再次被秘密送往日本 ，實際上是在楊貴妃馬嵬坡事變後，盂盆連同貴妃一起去了日本。
第八種，其實都不對，盂盆雖是被阿倍仲麻呂所得，但最終輾轉到鑒真和尚手裏，鑒真和尚數次東渡日本傳法，手裏曾拿著一個碗到處化緣，此碗正是盂盆。
第九種，其實都不是，這些都是憑空猜測，沒有確鑿的證據。
因為唐朝鹹通四年，有日僧慧鍔大師借從五台山請來觀音聖像為名由，東渡回日本，據傳慧鍔大師在渡海東歸時，也曾隨身攜帶了一個碗。
不幸的是，慧鍔大師被風暴數次所阻，最終未能成行，遂在普陀山紫竹林結草為庵，舟山普陀山自此成為天下佛國。
如果說盂盆早已被阿倍仲麻呂或者鑒真帶往日本，那為何後來慧鍔又再度攜寶東歸？
總之，一切的一切都眾說紛紜，沒有任何一個可信的答案。
時間又匆匆過去數載，我派尋寶的任務傳至烏巢禪師後，烏巢禪師根據先師們的筆記線索，不放過任何一個機會，曾南下越南近十年，又東渡日本二十年，然而依然一無所獲。
天生萬物，萬物皆可變。披毛戴角之物通過修煉，可變化為妖，妖通過修煉，可變化為人，人通過修煉可以變化為神佛……。
萬物皆有其宿命，大蟒似龍但終非是龍，鯉魚跳過龍門，隻不過是到了一個更寬廣的世界，但終究化身不成龍……。
在武氏後來的執政歲月裏，她也曾選賢任能、治政有方、國泰民豐，她也曾殺伐決斷、血流成河。她曾建元建製，改唐以周，建年號為神龍，而在死後，她又留遺詔，省去帝號，稱自己依然是則天大聖皇後，留無字碑，任憑後世之人評說……。
也許在這位女皇的心裏，她自始至終都認為自己是隻小青雀，麵對縹緲威嚴的世界，她曾渴望自己修煉成一隻神龍，於是改元建製，選賢任能、殺伐決斷，勵精圖治，代行神龍之職……。
不過在她後來的歲月裏，她還是相信了萬物各有其宿命，大蟒似龍卻終非是龍，鯉魚跳過了龍門，隻不過是到了一個更寬廣的世界，但終究化為不了龍，所以一切終了之後，她仍稱自己隻是則天大聖皇後，而非是皇帝……。
她至始至終都沒認為自己是一條龍，而是龍王身邊的一隻小青雀……。
武氏之後，盂盆再也未出現過世上，有人說盂盆自這位大聖皇後去世後，就被帶到了帝陵裏。
也有人說，盂盆一直留在了皇家的秘密寶庫裏，隻是後來無人能識。
歲月流轉，又過了幾十載，直到了大唐開元年間，先師們的筆記所載，有一位日本人渡海而來，他曾進入了大唐的中央，這個人苦心經營，曾常侍大唐玄宗皇帝與楊貴妃身邊，便是為了探尋盂盆的下落。
傳言安祿山反唐，玄宗攜貴妃逃亡蜀地，途經馬嵬坡時，眾將士嘩變，要求處死禍國殃民的楊國忠與貴妃，玄宗無奈，曾賜死貴妃。
其實真正的貴妃並未身死，死的不過是其替身罷了，而真正的貴妃被人用計謀帶到了日本。
設計的人正是日本人阿倍仲麻呂，漢名晁衡。
大唐第一才子詩仙李白曾有一詩《哭晁卿衡》：日本晁卿辭帝都，征帆一片繞蓬壺。明月不歸沉碧海，白雲愁色滿蒼梧。講的正是阿倍仲麻呂赴海東歸，不幸在蓬萊島附近的海上遇風暴葬身，李太白感其與其交往之事，聞噩耗而悲，遂賦詩懷念。
阿倍仲麻呂學問淵博，對中國之事知之頗多，遠勝於許多中國人。開元年間，阿倍仲麻呂曾參加大唐的科舉考試，人言三十老明經五十少進士，阿倍仲麻呂卻輕鬆考中進士。
一位外籍人士能輕鬆考中大唐的進士，在數百年間都是鳳毛麟角。
據先師們的筆記記載，阿倍仲麻呂正是智道的徒孫。他在大唐長侍奉皇帝幾十年，在大唐的寶庫裏終得盂盆，所以他曾數次要求返回日本。
到這裏，盂盆的下落有九種說法。
第一種，阿倍仲麻呂雖然得到了盂盆，但是船在東海上遇風暴而覆，盂盆便也葬身在了大海海底。
第二種，船在海上遇風暴而翻，其實是阿倍仲麻呂故意而為之，當時他怕有中土之人知道他載盂盆回了日本，所以故意翻船，放出風去，盂盆葬身在了黃泉海底，盂盆實際上仍在阿倍仲麻呂手裏。
第三種，當時阿倍仲麻呂回國時，同行中有人知道了船上有載至寶盂盆並叛變了，當時一同回國的共有四條船，而唯有阿倍仲麻呂所乘的船翻了，便是最好的證明。
阿倍仲麻呂所乘的船翻，正是叛變之人得到盂盆後，在他所乘的船上做了手腳，目的是讓阿倍仲麻呂在海上死去，盂盆實際上是到了叛變之人的手裏。
第四種，當時雖然有人叛變，但是阿倍仲麻呂更是技高一籌，叛變之人得到得的是假盂盆。
後來阿倍仲麻呂船毀大海，卻仍然未死，一船一百七十多人竟然神奇地飄到了越南國的驩州海岸，其實正是靠的盂盆的神通之能，實際上的真盂盆並未在叛變之人手裏。
第五種，阿倍仲麻呂一行一百七十多人被飄到了交後，後來遇到越南當地土著人的大肆廝殺，隻有阿倍仲麻呂等幾人僥幸得以存活，盂盆被越南人搶走。
第六種，這一切其實都是阿倍仲麻呂設計的一個陰謀。他得到盂盆後，大言鑿鑿地回國，其實是明修棧道暗度陳倉，盂盆早已是秘密傳給了其它日本僧人，而自己則率大批人馬回國，實際是在轉移人們的注意力，實則盂盆早已經通過另一種秘密方式運回了日本。
第七種，阿倍仲麻呂在海上，遇到了知情的同行叛亂是真，不過阿倍仲麻呂在翻船的情況下，利用盂盆成功地使一船人穿越到了越南去，於是盂盆的神通被滿船人知曉。
迫不得已的情況下，阿倍仲麻呂動了殺戒，將滿船人幾乎殺光，後隻有幾人得以僥幸逃脫存活。
阿倍仲麻呂動了殺戒後，攜帶著盂盆，又重新返回了大唐。
盂盆再次被秘密送往日本 ，實際上是在楊貴妃馬嵬坡事變後，盂盆連同貴妃一起去了日本。
第八種，其實都不對，盂盆雖是被阿倍仲麻呂所得，但最終輾轉到鑒真和尚手裏，鑒真和尚數次東渡日本傳法，手裏曾拿著一個碗到處化緣，此碗正是盂盆。
第九種，其實都不是，這些都是憑空猜測，沒有確鑿的證據。
因為唐朝鹹通四年，有日僧慧鍔大師借從五台山請來觀音聖像為名由，東渡回日本，據傳慧鍔大師在渡海東歸時，也曾隨身攜帶了一個碗。
不幸的是，慧鍔大師被風暴數次所阻，最終未能成行，遂在普陀山紫竹林結草為庵，舟山普陀山自此成為天下佛國。
如果說盂盆早已被阿倍仲麻呂或者鑒真帶往日本，那為何後來慧鍔又再度攜寶東歸？
總之，一切的一切都眾說紛紜，沒有任何一個可信的答案。
時間又匆匆過去數載，我派尋寶的任務傳至烏巢禪師後，烏巢禪師根據先師們的筆記線索，不放過任何一個機會，曾南下越南近十年，又東渡日本二十年，然而依然一無所獲。