丁三、攝心方便
請大家打開講義第十九頁，我們看丁三的“攝心方便”。
前麵我們講到往生的一種心態的準備。按照善導大師跟蕅益大師的說法，一個人要往生，他的心態必須是“信願具足，順從本願”。彌陀的本願是一個廣大的功德，對我們非常遙遠。當然我們沒有一個人做得到彌陀的本願，但是起碼你必須順從。也就是說，淨土宗可沒有人要求我們跟阿彌陀佛的功德一樣，但是至少你的心態跟彌陀的功德的心態是同一個方向。說我現在要到高雄去，我還沒到高雄，起碼我在高速公路的方向是南下的。你不可以說，極樂世界在高雄，而你往北走。你這個不是順從本願，哪能往生呢？阿彌陀佛要救你，也沒法子。所以，往生的人，他不是隻有念佛而已，他必須要回心轉意。
我認為，一個淨土宗的人，如果沒有經過佛法的學習跟教育，正常情況下是不會往生的。正常人不會往生，你相不相信？你今天會來娑婆世界，合理地推論，你就是貪戀娑婆，你就是想要主宰娑婆你才來的，你這種心態去念佛能往生嗎？當然不可能往生。往生是要經過訓練的、要調整的，不是說一個隨便的人佛號念念就往生了，不是這麽回事。佛號是一個助緣。你的心態沒有調整，你的心態是順從娑婆的，不可能往生。所以，念佛的人首先要先調整心態。你用善導大師的方法也可以，你用蕅益大師的方法也可以。總而言之，你必須要把你順從娑婆世界的這種思考模式，換成順從極樂世界的思考模式，這是一個方向。
為什麽要改變思考模式呢？因為你提起佛號的時候是兩種力量的拉扯：凡夫，一個叫作生死業力，它會把你拉回來；一個叫作往生的願力。一個人能夠成功往生，隻有一種情況，就是他的願力超過他的業力。要不然這個佛號念、念、念、念，念到往娑婆世界跑，變成人天福報了。為什麽？因為你業力強過願力。雖然你很想往生，但是你沒有好好處理你的業力，那對不起，業力就把你拉回來了。
怎麽樣處理你的業力呢？隻有一個方法，讓它沉澱下來，沒有其他的方法。就是帶業，就是你的心對娑婆世界要放棄。我雖然造了很多的善業，但是這個善業，我不準備往娑婆世界跑了；我要把所有的業力，把我所有的資糧回歸到淨土去。就是說你自己對人生有要做收尾的心態了，斷相續心，這個時候業力才會沉澱的。
所以，很多人隻是顧著要求往生，就像憨山大師說的：“佛隻聽念，攀緣心隻聽長。”他到佛堂的時候，哎呀，一進入佛堂，看到阿彌陀佛，馬上攝心專注，一心歸命極樂世界阿彌陀佛；離開佛堂的時候，該幹嘛還幹嘛，該攀緣還攀緣。這樣子的話，你的生命當中是兩種力量在活動：第一個，你在佛堂的時候加強願力；第二個，你離開佛堂的時候是增長生死業力。結果可想而之，你進入佛堂隻有兩個小時，你在佛堂外麵活動二十二個小時，後果你就知道了。所以臨終的時候，你一句佛號提起來，生死業力也現前，往生的願力也現前，結果業力強過願力。對不起，再來一次！
所以淨土宗，諸位，你一定要做兩件事情，要永遠記住你是做兩件事情，不是做一件事情。很多求往生的人提起佛號他隻做一件事，就是想辦法去規劃他的來生，要求生淨土，他忽略了怎麽去處理他的過去。我再講一次，不處理過去，你是不會往生的。因為過去也不會放過你，關鍵是你也不會放過過去，兩個都互相不放過對方。所以我們今天要知道，往生的人要做兩件事：一個叫厭離娑婆，一個叫欣求極樂。你要處理，把雙方都處理好。
而厭離娑婆的重要性強過欣求極樂。因為你娑婆世界待太久了，雖然它給你很多的刺激，但是它可也給你很美好的回憶，如果你不做好心態的準備，你是離不開它的。你離不開這個念頭的話，那你就讓業力有機可乘了。所以我們前麵講到一心歸命，它的前提——放下主宰。你沒有放下主宰，你這個一心歸命就大打折扣，而且你把業力弄得很強大，你最後還是被業力拉回來。所以我們前麵花了大部分的時間來談心態。
那麽你如果心態準備好了，你開始怖畏生死，安住真如，放棄主宰，一心歸命。心態假設都做好了，欸，現在就有資格談念佛了，念佛是後半段。你心態準備好了，那你這個時候每一句佛號，那一念一個準，每一句佛號就是“一念相應一念佛”。
當然，我們理觀也不能妨礙事修，心態的準備也不能妨礙實際的操作。所以，當我們心態準備好了，已經透過善導大師、蕅益大師的思想順從本願以後，應該怎麽念佛呢？我們看看“攝心方便”。
（一）攝心念佛
一句彌陀念誦聽……專注力。
十句成片三三四……相續力。
我們淨土宗的人永遠不要忘了，往生是要仰仗彌陀攝受的，不是我們自己有本事去的，所以別忽略了佛號的存在。因為佛號在，彌陀本願才能夠在，它是一個很重要的橋梁。所以我們必須在臨終之前，想辦法讓佛號在心中有一種熟悉的感覺，你要讓他熟悉。不是說整天念佛而已，起碼這個佛號在你的心中運轉，它有某一種熟悉的程度，所以我們必須要培養專注力跟相續力。
首先，你要做的第一件事情，先培養第一個佛號。就是說，念佛人必須要在心中（那麽多的妄想當中），先撥出一塊空地出來讓佛號生存，在汙泥當中先種上一朵蓮花。那麽怎麽樣跨出第一步呢？印光大師偉大，他講出“一句彌陀念誦聽”。它有三個次第：念從心起、聲從口出、音從耳入。
諸位！每一句佛號，必須從你一心歸命的心生起。我們前麵花了很多時間告訴大家怎麽修一心歸命。佛號可千萬不要從嘴巴生起。有些人，心打妄想，佛號從嘴巴生起，這個佛號不算數。每一句佛號要從你心態的作意——我知道我未來該怎麽走了！好，這個時候從心裏麵帶動佛號，透過嘴巴的振動，創造音聲，最後再聽回去，欸，你的心中有一句佛號的相應了。這是第一件事情，先讓你的佛號在你的心中落下一個根，然後再把這個佛號在你的心中慢慢地擴大。
（二）五點計數
怎麽辦呢？要創造一個節奏，印光大師說“三三四”：三句、三句、四句。如果你沒有節奏，這個佛號在運轉當中你很難攝心，所以我們必須要有一個節奏感，三、三、四。在相續當中，我們也提出我們過去在佛學院大家念佛的經驗，提出一個五點計數法。這個適用的時機是在打坐，因為打坐不能掐珠。你經行的時候可以掐珠，你打坐的時候身體是靜的，你手在動，身勞神動，久則傷身，印光大師說會成病。所以，你打坐的時候可以觀想前麵有五個點，一、二、三、四、五，一點裏麵就念十聲，這一片就五十聲。那麽這樣子你就五十聲一片，再撥一個珠，你這個撥珠的次數、掐珠的次數可以大大地降低。
在念五點記數的時候，有四個地方要注意：
第一個，安置地輪，令心下沉。念佛很忌諱心浮氣躁，你要把心往下拉。我們的心不能高於腰部，你一旦往上的話就容易上火，上火你血壓就升高了。所以你的心要往下沉，最好是把心放在地下。你心到哪裏，你的氣血就跑到哪裏。
第二個，所緣行相，清楚分明。一定要把佛號念清楚。諸位！我要很真誠地告訴大家，你要務實地去做你的功課，務實。什麽叫務實呢？你有多少時間，你就排多少功課，千萬不跟別人去比。你說，欸，隔壁的念三千聲，我就念四千聲。結果你時間隻有三十分鍾，所有的佛號念得亂七八糟！你養成習慣以後，你把佛號念得亂七八糟，臨命終的時候你佛號也就念得含糊籠統。記住！把每一句佛號念得清清楚楚，有多少時間就做多少功課，是這個概念。
所以下麵這句話，弘一大師很強調：寧可少念，不可草率。其實，你臨命終的時候，往生需要的數目是不多的。我們看十八願，“乃至十念”。當然十念不能作數目解，但是起碼可以看得出來，它的數目要求不多。其實，往生的標準，心態的標準是很高，淨土法門是重心而不重數目。它對你的心態要求——你要放棄娑婆。這個標準定得非常高，但是它對佛號的數目要求不多，從彌陀所發的願“乃至十念”這四個字可以看得出來，他要求的數目不多。但是你一定要把它念清楚，念得很清楚。
最後，先依記數，再求圓融。你最好有一個計劃，然後慢慢進步，就是這個原則。
這是給大家個參考。總而言之，你一定要讓佛號平常在心中熟悉，臨終的時候才能夠熟悉。
丙三、結示理事無礙分二：丁一、理事差別；丁二、理事兼修
前麵的理觀，我們談到怎麽樣去一心歸命阿彌陀佛，事修怎麽去執持名號。我們把它做一個總結，先看理事差別，再看理事兼修。
丁一、理事差別
蕅益大師解釋執持名號，這個“執持”就是一句一句地從專注到成片的憶念佛號，所以它是思慧。這種思慧開展出來有事持跟理持。
什麽叫以事持來念佛呢？他深深相信有西方極樂世界阿彌陀佛的功德存在，但是他未達“是心作佛，是心是佛”，“但以決誌願求生故，如子憶母，無時暫忘”。就是這個人對生死真的有怖畏心，他從生死輪回當中得到了深痛的教訓，他也下定決心要求生淨土了。但是，一個人求生淨土，目標定了以後，下一個就是：怎麽處理業力呢？一個人下定決心要求生淨土，那你就要注意帶業往生的問題，你怎麽把業帶走？那當然就是要麵對你過去生對娑婆世界的攀緣心。
這個人對攀緣心的態度是這樣：他是用怖畏心來麵對攀緣心。他覺得說，這所有的妄想都充滿了業力，每一個蜂蜜的背後都有一把刀，我再也不上你的當了。所以他是站在一種因緣的角度，站在妄想的角度，以怖畏心來放棄妄想，站在妄想的角度放棄妄想。這是一種。但是這種人因為他的決心夠，他的出離心也強，他也就能夠衝過去。這是第一種概念。
第二種概念，他能夠達到“是我心具，是我心造，即以自心所具所造洪名，為係心之境，令不暫忘”。我想每一個念佛的人都要麵對自己的攀緣心，就是，我對娑婆世界有所得的攀緣心怎麽辦呢？如果這方麵沒有處理好，生死業力就不能沉澱。
前麵是用怖畏心，但是這個理觀的人多了一個智慧，他開始去找內心的原點，就是，我的心現在出現這麽多水泡，那我原來的心是怎麽回事？我原來就這麽多水泡嗎？還是怎麽樣？所以他就開始找，他就開始問妄想一件事，你從什麽地方來？說我為什麽打妄想呢？哦，因為昨天有打妄想，所以今天就等流性。那昨天為什麽打妄想呢？因為前天打妄想。那麽今生為什麽打妄想呢？因為前生有這樣的人生經驗……結果一直推，往前推，推推推推，啪！結論——怎麽有妄想？覓之了不可得！原來你本來就沒有妄想，那是“因緣和合，虛妄有生”。
所以，當你把妄想一直往前推的時候……諸位你們知道一件事嗎？妄想會用不同的手段來誘惑你、來障礙你，但是妄想有一個弱點，它很怕你問它一句話：你從什麽地方來？因為妄想不真實，它要的就是你要隨它起舞，你必須跟著它的節奏走，它才有用。你一旦回光返照，達妄本空，知真本有，妄想就沒有根。所以你一旦回光返照的時候，你說，妄想，你從什麽地方來？因為前生。再往前生一找，找到最後，啪！何期自性，本自清淨！原來你本來就沒有妄想。
有了這種認知以後，你對妄想就有免疫性了。你真正找過一次以後，你再來看妄想，就像《楞嚴經》說的：“再來觀世間，猶如夢中事。”你就知道不會那麽當真了，這個時候再來對治它就容易多了。就是先看清楚妄想的本質，再來對治它。
前麵的事修是：我也不知道你妄想怎麽回事，反正我不惹你就對了，算我怕了你！他不了解妄想的本質，他把妄想當真。但是，雖然當真，他不去惹它也就沒事。第二種人是先把妄想觀空再來麵對它，這個人更高明。但是結論就是：不能碰妄想。兩個人的結果都是一樣。所以，往生，除了能夠相信阿彌陀佛的功德以外，他們兩個都成功地去處理好生死業力，是這個概念。不管你用事相的對治，怖畏心；不管你是用理觀的，去找到妄想的本質是空的，結果都是“一心歸命，順從本願”。
丁二、理事兼修
我們看丁二的“理事兼修”，做一個總結。
佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。
這句話是《念佛圓通章》對所有念佛人提出一個總結。就是說，一個念佛人要求往生，有沒有哪一句話能夠幫我們做一個總結呢？在《念佛圓通章》提出了兩句話，叫“都攝六根，淨念相繼”，是成就念佛三昧最好的方便。都攝六根重點在於消除生死業力，淨念相繼是增長往生的願力。所以淨土宗是做兩件事，消除業力，增長願力，尤其是都攝六根。
諸位！來，五十五歲的人看過來。年輕人，這段話，以下先暫時不要聽。“都攝六根”這句話很重要，就是說，一個人晚年是成敗關鍵！年輕時候不管你是怎麽弄都沒關係，就是你生命的收尾要收得好。我跟大家談談。
一個人，你人生可以有一個不好的開始，沒關係，人生開始不好不能怪你，那是福報力。但是人生收尾收得好，就是智慧了。淨土宗的人要往生，一定要把人生好好地收尾。我絕對不相信，你平常這麽攀緣，臨命終突然間正念分明，我不相信！不可能！你要有一個過程。我們看到很多老菩薩，念佛念了一輩子，到晚年的時候，他佛號一直在念，但是我們看他的身口意，他的人生好像沒有收尾的跡象。他就是人生好像還有續集的感覺。你覺得他會往生嗎？不會的。所有往生的人隻有一種情況，背水一戰，沒有例外！不管你業多重，你就算造五逆十惡也好，或者你福報力大也好，要衝過生死輪回關，共同的心態——背水一戰！就是做好人生的收尾。
那怎麽收尾呢？我告訴大家一種觀想的方法。人生是怎麽回事,你要從道理上參透。我們不能看人生的假相，要看假相背後的道理。因為這個道理參透了，你就比較好收尾。收尾不能收得勉強。
人生是怎麽回事呢？“因緣和合，虛妄有生”，你所有的東西都是因緣和合而有。這表示什麽呢？你人生是借來的！你為什麽有這個家庭呢？你本來就有嗎？沒有，你跟因緣借來的。你為什麽有身體呢？你跟因緣借來的。你為什麽有這個房子？借來的。
諸位！借來的是怎麽樣？要還！你有兩種歸還的方式：第一個叫主動歸還，第二個是強迫歸還。
我先談談有智慧的，主動歸還。就是，好，既然我遲早要還，我慢慢還，有借有還，我主動歸還，我認了。大智慧啊，慢慢放下。有些人他就揣著不還，到“是人臨命終時”，無常敗壞的時候，強迫你歸還，一定心不甘情不願，你一定的。因為你平常都不還，到臨命終的時候一次償還，你受不了的，你絕對受不了的。
尤其是福報大的人，一定要提前收尾，因為你借得太多了。福報越大、借的越多。你想想看，你的人生多彩多姿，你展開的比一般人大，難道你不提前收尾嗎？福報越大的人，人生要越早收尾，因為你借得太多了，東西借太多了。總而言之，你如果要能夠臨終正念，你最好提前收尾，慢慢歸還。你的人生有收尾的跡象，你的業力才有收尾的跡象，就這個道理。
我覺得一個人臨終前五年是關鍵的，往生前五年。他必須要“都攝六根，淨念相繼”，他對六根要慢慢慢慢地收攝。就是他對外境的攀緣心，你感覺出這個人的身、口、意，欸，他的心開始往內收了，淡薄了，他的六根的活動是往下降，他對阿彌陀佛的好樂是往上升。這種人生，我叫作往生的曲線現前。就是說，這五年當中，每一年都可以看得出來，他的六根的攀緣心每一年都在進步，五年的數據每一年都在遞減；他對極樂世界的憶念，五年當中不斷在增長。這兩種曲線出現，往生的曲線出現了，往生的征兆也出現了。
往生是要有一個過程，知道吧？你千萬不要認為你是六祖大師，說放下就放下。你沒那個本事，說實在的。我們一般都是慢慢放下的，漸修漸放。就像懺公師父說的，我們末法眾生，修行是點點滴滴的功夫，我今天放下一點，明天放下一點。我沒本事馬上放下，但是我慢慢放下，結果一樣。
所以，諸位！你看看往生的兩大指標，你就知道你會不會往生了：你的六根呈現一種收攝的狀態；你的淨念、往生的願力呈現一種遞增的狀態——你的往生的征兆出現了，這個指標就很清楚了。我們絕對不相信，一個人平常都沒有往生的跡象，卻臨終正念，突然間往生出現，不可能，不合乎唯識的等流性，你也不是那種頓修頓放的人。所以這兩句話非常重要，做好人生的收尾，你才可以從容地麵對生死。
這個地方是把前麵做個總結。
乙三、結示勸修
我們看最後的結示。
（一）內觀真如——安住心性，不隨妄轉。
法界圓融體，作我一念心；
故我念佛心，全體即法界。
（二）外順彌陀——一心歸命，通身靠倒。
一句彌陀法中王，無邊妙義廣含藏；
十念往生成正覺，不在世間論短長。
我們把蕅益大師的理觀跟善導大師的事修結合起來，就是人生首先要先內觀真如，安住心性，不隨妄轉。我想，處理因緣最好的方法，第一步就是先超越因緣，就是站在沒有因緣的角度來麵對因緣，先把心歸零。因為，你現在直接麵對因緣太難了，你會當真的。按照佛陀的規劃，就是說，我們人生留下很多因緣，這些因緣都是娑婆世界的業力，可以理解，人生總有個過去的回憶，但是你要善加處理。就是怎麽樣呢？先把心拉到你生命的原點，把心先拉到無眼耳鼻舌身意、無色受想行識的那個意境去。站在你的清淨心的角度，再回過頭來看你的因緣，你就會看到，人生就是很多小水泡。
所以，先超越因緣。記住，這很關鍵——先超越因緣。這個時候你看到“法界圓融體，作我一念心”，你把整個法界的因緣回歸到一念清淨心的時候，你的念佛心全體就契入彌陀法界了。所以第一件事情，安住真如，不隨妄轉。
第二個，你才有資格談麵對因緣。先超越因緣。麵對因緣的時候，我們看到“一心歸命，通身靠倒”。麵對因緣，你就看得出來，娑婆世界是一個不好的水泡，極樂世界是一個美好的水泡，所以我們換一個水泡，厭離娑婆，欣求極樂。“一句彌陀法中王，無邊妙義廣含藏。十念往生成正覺，不在世間論短長。”
所以，按照蕅益大師跟善導大師觀念的結合，我們一定要先操作蕅益大師的概念，站在超越因緣的角度來處理因緣，就是這個概念。
我們這個課講到這兒，大方向就是說，淨土宗的人，我們要從一個很熟悉的娑婆世界轉到一個我們未知的淨土去，這個時候你的心態準備就很重要。因為極樂世界沒有人去過，娑婆世界你非常熟悉，這兩個跑道是逆向的，一個是有漏的，一個是無漏的，所以你做好心態的準備變得很關鍵了。你可以不斷煩惱，你也可以不修任何功德，因為功德阿彌陀佛幫你做好了，但是你不能不做好心態準備。心態沒有準備好，你就邁不過去。因為這個坎，你說它難，它還真難；你說它簡單，也很簡單，就一念心轉得過來。你轉不過來，那對不起，那就是業障深重；轉得過來，就是萬德莊嚴。
總而言之，我們要從娑婆世界跳到極樂世界去，這個坎有三個主題：
第一個，你要成功地走出過去。當然，過去不會放過你，它會釋放很多信息來誘惑你，想把你抓回去。因為過去的人生雖然走過了，但是妄想留下了，它會不斷地出現，把你帶回去。這個時候，聰明的你該怎麽辦？你想一想，你要怎麽走出過去。
第二個，你要怎麽開創未來？你對極樂世界必須有某種程度的熟悉。你不知道極樂世界的功德莊嚴，你怎麽欣求呢？一個人不可能對一個陌生的東西欣求，這不合乎人性啊。所以，你把極樂世界的功德稍微背一背：依報莊嚴，七寶池、八功德水，衣食具足，神通自在；正報莊嚴，壽命久遠，怎麽怎麽的……稍微了解一下，能夠激發你的好樂。走出過去，開創未來。
最後，務實地安住現在，把它會歸到一句佛號。三個重點。
我們今天就講到這兒。有沒有問題？我們隻回答上課的問題。
【學員提問】師父慈悲！我想請問師父，我們怎樣才算達到“是心作佛，是心是佛”？請師父慈悲開示。
【師父答疑】這句話，“是心作佛”是一個因地，“是心是佛”是一個果地。淨土宗的因緣觀，最重要的就是這句話。就是說，反正這句話隻有兩個主題，一個心，一個佛，是吧？“是心”，你是什麽心態來憶念佛號，叫“是心作佛”。結果你這個心態就招感阿彌陀佛的什麽功德，“是心是佛”。就是你的心態帶動佛號，阿彌陀佛就給你相應的功德。就“是心”去造作佛，你這個心就跟佛相應；如果你是心“作娑婆”，你嘴巴念佛，那麽是心就“是娑婆”。
這個意思就是說，雖然你念佛是心力跟佛力結合，但是誰是主動？誰主動？當然心是主動。如果阿彌陀佛能夠主動救拔你，你不覺得這件事情很簡單嗎？那你還需要什麽調伏妄想？根本你什麽事都不用做！但是這個地方有個問題，如果阿彌陀佛能夠主動救拔你，那我們為什麽還在輪回呢？你有沒有想過？不可能輪回嘛。阿彌陀佛沒辦法主動救拔我們。諸位！你要知道，阿彌陀佛的自受用是自在的，“佛為法王，於法自在”，但是他要變成他受用的時候，那就不自在了，“入一切眾生心想中”。我們的準備就變得很關鍵了。
所以這句話說明了彌陀的救拔是有條件的救拔，你千萬不要說阿彌陀佛可以無條件救拔你。如果他可以無條件救拔你，說實在的，我們不可能在這邊輪回了。十方諸佛的本願都是想度化眾生的，問題他做不到。我再講一次，彌陀本願的攝受是有條件的。佛陀的功德一旦落實到凡夫的世界，他要遵守凡夫的因緣法。
他回到他自己的世界，“佛為法王，於法自在”，那他沒有什麽因不因緣，他超越因緣。但是他想要來到我們凡夫的世界，跟我們感應道交，他必須要遵守凡夫的軌則，諸法因緣生。不是他要不要，關鍵是他做不到。就是說，你不想往生，佛陀不能強迫把你帶走，不可能。你這樣講的話，就違背因緣所生法了。是“眾生心垢淨”，然後“菩薩影現中”。
諸位！你最好把因果不要錯亂解釋。有些人，淨土宗有一部分的人是認為，是“菩薩影現中”，然後“眾生心垢淨”。如果“菩薩影現中”，讓你“眾生心垢淨”，你所有準備都不需要了。那這樣子，每一個人念佛都應該往生啊，一百個人都應該往生啊。事實不然。有些人念佛往生，有些人不往生嘛。那表示這個因緣有差別。
我再講一次，淨土宗的因果觀，是“眾生心垢淨”，然後才“菩薩影現中”。是你準備好了佛陀才出現，不是佛陀出現以後你才準備好。沒這回事情。你沒有準備好，佛陀怎麽出現呢？他是怎麽出現的？你說個道理我聽聽。他怎麽出現？這樣子他能夠出現，那就不需要感應道交了嘛，就他自己來就好了。為什麽要有我們眾生能念的心，才能感應道交呢？那表示我們得做好準備嘛。“是心作佛”，所以才“是心是佛”，你內心的造作決定你的結果。這樣子才合乎諸法因緣生，沒有違背因果的道理。
我再講一次，佛陀是超越因緣，但是他老人家要來到凡夫的世界度化我們，他不能夠違背因緣果報，因為凡夫是因緣果報。你看佛陀對阿難尊者因緣特別深，佛陀說他的心是平等的，但是因緣本來就有親疏遠近的差別，一旦落入凡夫世界，他就必須要遵守凡夫的生命的軌則。你看佛陀也要示現老病死，是吧？其實他的法身沒有老病死，但是凡夫世界感受到的佛是有老病死，因為他來到凡夫世界，他要遵守“諸法因緣生”，是這麽回事。所以這個“是心作佛”是因，“是心是佛”是果。
【學員提問】臨終念佛與開示如何把握時機？是先開示嗎？
【師父答疑】我們到了一個臨命終的現場，首先你觀察他的相貌，相由心生。我們平常相貌可以做假，對不對？你不高興的時候，你可以裝著微笑。你臨命終沒有那個本事，臨命終不能做假。臨命終你看他的相貌，你馬上知道他的心態，因為臨命終他沒有本事做假。他佛號念了一段時間，你看他的相貌就知道他的心有沒有跟著佛號走，有沒有順從本願，你一看他的相貌就知道了。如果他的相貌不對，表示這個佛號跟他的心不相應，收佛號，開示。因為他心沒打開，佛號沒用，關鍵在這兒。
但是，你也不能夠說一去就開示，人家搞不好念得正好，對不對？他的心已經跟佛號相應了，你一開示，你不是打閑岔嘛，是吧？所以先判斷，判斷他的表情。跟彌陀的功德一相應的時候，他的相貌是安詳的。一個人不動念頭、不動攀緣心的時候，他臉是安詳的、寂靜的，可以看得出來。他如果說臉上有糾結，肯定“仁者心中必有一物”，他心中一定有一個東西卡在那裏，有一個妄想過不去。這個時候你念佛沒有用，刹板，開示。
但是開示就有問題啊，你不知道他的問題出在哪裏，除非你了解他。但是大方向，一個人一定被過去卡住，你想辦法把他的心往未來帶就對了，就是讓他放棄過去。你就說，你這個房子都已經舊了，你這邊蓋了一個新房子，你要多想新的房子，不要老是想舊房子。你隻要能夠成功地把他對娑婆世界的攀緣心拉到極樂世界，你就成功了。就是讓他怎麽樣？注意未來！你把他心往未來帶。往事不堪回首，他一定落入過去的因緣。當然，我不知道他是落入財色名食睡哪一個因緣，大方向就是說，反正這個人落入執著，肯定是他過去的經驗。你想辦法讓他從過去走出來就對了，是這個概念。
但是有一種人很厲害。現在有一種人，他自己寫開示。因為他不知道，你幫我開示都開示錯了怎麽辦？對不對？也對啊，因為這個世界上除了聖人以外，最了解你的就是你自己。你自己學習那麽多經典，你知道哪一句話能觸動你的心，所以你趕快記起來。記起來以後不能交給年紀大的，交給年輕的，說：我往生的時候，你就照這個念。這個方法不錯，因為你自己知道你的盲點在哪裏，是吧？你交代遺囑的時候，你就自己把自己要開示的……欸，這段《遺教經》裏麵告訴我，人生啊，“生滅變異，虛偽無主”，這句話能夠打動我的心，寫下來。好，你自己寫一些開示，交給一個可以托付的人。你就說，你要看我往生的時候相貌不對，你就把這段給我念一念。對啊！因為人家都沒有他心通啊，這個世界上最了解你的是誰？當然是你自己啊，是吧？這也是個好方法。
【學員提問】師父您好！阿彌陀佛！從昨天到今天，師父一直說拜佛很重要，身口意一定要憶佛、念佛、拜佛。那如果因為年紀大一點，膝蓋有退化性的關節炎，醫生也建議說不適合一直這樣跪著、起來，這樣的話，如何解決這個問題？那如何拜，也同時能達到消業？謝謝！請師父指示。
【師父答疑】你說呢？不能拜當然就不能拜。
【學員】那怎麽樣才可以即到身業，而且也可以達到消業障？
【師父】那就用問訊的，用問訊的。但是我們的拜佛，諸位，你們參加過我們的佛三嗎？我們是拜得比較慢啊，柔軟、放鬆、專注、緩慢。其實拜佛不要拜太快，拜太快你都沒有皈依的心，在拜數目，不好！你要慢慢拜，在那種緩慢、寂靜、專注當中，去感受那種皈依、懺悔的心。慢慢拜，不要拜太快。當然，你不能拜，也就不能勉強了，很多東西要隨順因緣。我們借假修真，要尊重你的色身。它不能拜，你不能勉強，是吧？
我們一般來說，對治心裏麵的障礙要堅持。這個心本來就無限量嘛，對不對？因為心本來就不受業力影響，一般對治內心的障礙要堅持，不能念，要他念！不能拜，要他拜！印光大師說“不能拜，要他拜”是指心裏麵不想拜，不是身體不能拜。因為身體是不能勉強的，真的是不能勉強，但是對治心裏的障礙要堅持。因為你身體是一個機器啊，它業報身你不能勉強，你必須要尊重它的業力。
【學員提問】阿彌陀佛！我想請教一下，我們平常在念佛的時候，都是按照印光大師所講的三三四的節奏去念，可是有時候碰到身體狀況不太好，氣不足，就是沒有辦法一句三、一句三、一句四這樣三句念下來，所以我就把它改成一句一氣，總共是十句，可是我還是按照三三四的節奏去念，這樣可以嗎？也就是說，我在念佛的時候，我隻記得它的節奏，可是我沒有配合呼吸。
【師父答疑】不用，這個本來就不需要配合呼吸。其實，我們發覺沒有必要配合呼吸，可能剛開始需要，但是習慣以後，隻有節奏沒有呼吸了。一個原則，你用什麽節奏都沒關係，但是你節奏不要改來改去。記得，你固定用哪一個節奏就用哪一個節奏。你有你的節奏，他有他的節奏，都沒關係。它是一個攝心方便。你的重點在佛號，是吧？
我們這次的課就到這裏。謝謝大家！阿彌陀佛！我們下一堂課跟大家談一談《往生篇》，會把從念佛到往生的一些重點跟大家談一談，希望下次諸位繼續參與。
阿彌陀佛！回向。
請大家打開講義第十九頁，我們看丁三的“攝心方便”。
前麵我們講到往生的一種心態的準備。按照善導大師跟蕅益大師的說法，一個人要往生，他的心態必須是“信願具足，順從本願”。彌陀的本願是一個廣大的功德，對我們非常遙遠。當然我們沒有一個人做得到彌陀的本願，但是起碼你必須順從。也就是說，淨土宗可沒有人要求我們跟阿彌陀佛的功德一樣，但是至少你的心態跟彌陀的功德的心態是同一個方向。說我現在要到高雄去，我還沒到高雄，起碼我在高速公路的方向是南下的。你不可以說，極樂世界在高雄，而你往北走。你這個不是順從本願，哪能往生呢？阿彌陀佛要救你，也沒法子。所以，往生的人，他不是隻有念佛而已，他必須要回心轉意。
我認為，一個淨土宗的人，如果沒有經過佛法的學習跟教育，正常情況下是不會往生的。正常人不會往生，你相不相信？你今天會來娑婆世界，合理地推論，你就是貪戀娑婆，你就是想要主宰娑婆你才來的，你這種心態去念佛能往生嗎？當然不可能往生。往生是要經過訓練的、要調整的，不是說一個隨便的人佛號念念就往生了，不是這麽回事。佛號是一個助緣。你的心態沒有調整，你的心態是順從娑婆的，不可能往生。所以，念佛的人首先要先調整心態。你用善導大師的方法也可以，你用蕅益大師的方法也可以。總而言之，你必須要把你順從娑婆世界的這種思考模式，換成順從極樂世界的思考模式，這是一個方向。
為什麽要改變思考模式呢？因為你提起佛號的時候是兩種力量的拉扯：凡夫，一個叫作生死業力，它會把你拉回來；一個叫作往生的願力。一個人能夠成功往生，隻有一種情況，就是他的願力超過他的業力。要不然這個佛號念、念、念、念，念到往娑婆世界跑，變成人天福報了。為什麽？因為你業力強過願力。雖然你很想往生，但是你沒有好好處理你的業力，那對不起，業力就把你拉回來了。
怎麽樣處理你的業力呢？隻有一個方法，讓它沉澱下來，沒有其他的方法。就是帶業，就是你的心對娑婆世界要放棄。我雖然造了很多的善業，但是這個善業，我不準備往娑婆世界跑了；我要把所有的業力，把我所有的資糧回歸到淨土去。就是說你自己對人生有要做收尾的心態了，斷相續心，這個時候業力才會沉澱的。
所以，很多人隻是顧著要求往生，就像憨山大師說的：“佛隻聽念，攀緣心隻聽長。”他到佛堂的時候，哎呀，一進入佛堂，看到阿彌陀佛，馬上攝心專注，一心歸命極樂世界阿彌陀佛；離開佛堂的時候，該幹嘛還幹嘛，該攀緣還攀緣。這樣子的話，你的生命當中是兩種力量在活動：第一個，你在佛堂的時候加強願力；第二個，你離開佛堂的時候是增長生死業力。結果可想而之，你進入佛堂隻有兩個小時，你在佛堂外麵活動二十二個小時，後果你就知道了。所以臨終的時候，你一句佛號提起來，生死業力也現前，往生的願力也現前，結果業力強過願力。對不起，再來一次！
所以淨土宗，諸位，你一定要做兩件事情，要永遠記住你是做兩件事情，不是做一件事情。很多求往生的人提起佛號他隻做一件事，就是想辦法去規劃他的來生，要求生淨土，他忽略了怎麽去處理他的過去。我再講一次，不處理過去，你是不會往生的。因為過去也不會放過你，關鍵是你也不會放過過去，兩個都互相不放過對方。所以我們今天要知道，往生的人要做兩件事：一個叫厭離娑婆，一個叫欣求極樂。你要處理，把雙方都處理好。
而厭離娑婆的重要性強過欣求極樂。因為你娑婆世界待太久了，雖然它給你很多的刺激，但是它可也給你很美好的回憶，如果你不做好心態的準備，你是離不開它的。你離不開這個念頭的話，那你就讓業力有機可乘了。所以我們前麵講到一心歸命，它的前提——放下主宰。你沒有放下主宰，你這個一心歸命就大打折扣，而且你把業力弄得很強大，你最後還是被業力拉回來。所以我們前麵花了大部分的時間來談心態。
那麽你如果心態準備好了，你開始怖畏生死，安住真如，放棄主宰，一心歸命。心態假設都做好了，欸，現在就有資格談念佛了，念佛是後半段。你心態準備好了，那你這個時候每一句佛號，那一念一個準，每一句佛號就是“一念相應一念佛”。
當然，我們理觀也不能妨礙事修，心態的準備也不能妨礙實際的操作。所以，當我們心態準備好了，已經透過善導大師、蕅益大師的思想順從本願以後，應該怎麽念佛呢？我們看看“攝心方便”。
（一）攝心念佛
一句彌陀念誦聽……專注力。
十句成片三三四……相續力。
我們淨土宗的人永遠不要忘了，往生是要仰仗彌陀攝受的，不是我們自己有本事去的，所以別忽略了佛號的存在。因為佛號在，彌陀本願才能夠在，它是一個很重要的橋梁。所以我們必須在臨終之前，想辦法讓佛號在心中有一種熟悉的感覺，你要讓他熟悉。不是說整天念佛而已，起碼這個佛號在你的心中運轉，它有某一種熟悉的程度，所以我們必須要培養專注力跟相續力。
首先，你要做的第一件事情，先培養第一個佛號。就是說，念佛人必須要在心中（那麽多的妄想當中），先撥出一塊空地出來讓佛號生存，在汙泥當中先種上一朵蓮花。那麽怎麽樣跨出第一步呢？印光大師偉大，他講出“一句彌陀念誦聽”。它有三個次第：念從心起、聲從口出、音從耳入。
諸位！每一句佛號，必須從你一心歸命的心生起。我們前麵花了很多時間告訴大家怎麽修一心歸命。佛號可千萬不要從嘴巴生起。有些人，心打妄想，佛號從嘴巴生起，這個佛號不算數。每一句佛號要從你心態的作意——我知道我未來該怎麽走了！好，這個時候從心裏麵帶動佛號，透過嘴巴的振動，創造音聲，最後再聽回去，欸，你的心中有一句佛號的相應了。這是第一件事情，先讓你的佛號在你的心中落下一個根，然後再把這個佛號在你的心中慢慢地擴大。
（二）五點計數
怎麽辦呢？要創造一個節奏，印光大師說“三三四”：三句、三句、四句。如果你沒有節奏，這個佛號在運轉當中你很難攝心，所以我們必須要有一個節奏感，三、三、四。在相續當中，我們也提出我們過去在佛學院大家念佛的經驗，提出一個五點計數法。這個適用的時機是在打坐，因為打坐不能掐珠。你經行的時候可以掐珠，你打坐的時候身體是靜的，你手在動，身勞神動，久則傷身，印光大師說會成病。所以，你打坐的時候可以觀想前麵有五個點，一、二、三、四、五，一點裏麵就念十聲，這一片就五十聲。那麽這樣子你就五十聲一片，再撥一個珠，你這個撥珠的次數、掐珠的次數可以大大地降低。
在念五點記數的時候，有四個地方要注意：
第一個，安置地輪，令心下沉。念佛很忌諱心浮氣躁，你要把心往下拉。我們的心不能高於腰部，你一旦往上的話就容易上火，上火你血壓就升高了。所以你的心要往下沉，最好是把心放在地下。你心到哪裏，你的氣血就跑到哪裏。
第二個，所緣行相，清楚分明。一定要把佛號念清楚。諸位！我要很真誠地告訴大家，你要務實地去做你的功課，務實。什麽叫務實呢？你有多少時間，你就排多少功課，千萬不跟別人去比。你說，欸，隔壁的念三千聲，我就念四千聲。結果你時間隻有三十分鍾，所有的佛號念得亂七八糟！你養成習慣以後，你把佛號念得亂七八糟，臨命終的時候你佛號也就念得含糊籠統。記住！把每一句佛號念得清清楚楚，有多少時間就做多少功課，是這個概念。
所以下麵這句話，弘一大師很強調：寧可少念，不可草率。其實，你臨命終的時候，往生需要的數目是不多的。我們看十八願，“乃至十念”。當然十念不能作數目解，但是起碼可以看得出來，它的數目要求不多。其實，往生的標準，心態的標準是很高，淨土法門是重心而不重數目。它對你的心態要求——你要放棄娑婆。這個標準定得非常高，但是它對佛號的數目要求不多，從彌陀所發的願“乃至十念”這四個字可以看得出來，他要求的數目不多。但是你一定要把它念清楚，念得很清楚。
最後，先依記數，再求圓融。你最好有一個計劃，然後慢慢進步，就是這個原則。
這是給大家個參考。總而言之，你一定要讓佛號平常在心中熟悉，臨終的時候才能夠熟悉。
丙三、結示理事無礙分二：丁一、理事差別；丁二、理事兼修
前麵的理觀，我們談到怎麽樣去一心歸命阿彌陀佛，事修怎麽去執持名號。我們把它做一個總結，先看理事差別，再看理事兼修。
丁一、理事差別
蕅益大師解釋執持名號，這個“執持”就是一句一句地從專注到成片的憶念佛號，所以它是思慧。這種思慧開展出來有事持跟理持。
什麽叫以事持來念佛呢？他深深相信有西方極樂世界阿彌陀佛的功德存在，但是他未達“是心作佛，是心是佛”，“但以決誌願求生故，如子憶母，無時暫忘”。就是這個人對生死真的有怖畏心，他從生死輪回當中得到了深痛的教訓，他也下定決心要求生淨土了。但是，一個人求生淨土，目標定了以後，下一個就是：怎麽處理業力呢？一個人下定決心要求生淨土，那你就要注意帶業往生的問題，你怎麽把業帶走？那當然就是要麵對你過去生對娑婆世界的攀緣心。
這個人對攀緣心的態度是這樣：他是用怖畏心來麵對攀緣心。他覺得說，這所有的妄想都充滿了業力，每一個蜂蜜的背後都有一把刀，我再也不上你的當了。所以他是站在一種因緣的角度，站在妄想的角度，以怖畏心來放棄妄想，站在妄想的角度放棄妄想。這是一種。但是這種人因為他的決心夠，他的出離心也強，他也就能夠衝過去。這是第一種概念。
第二種概念，他能夠達到“是我心具，是我心造，即以自心所具所造洪名，為係心之境，令不暫忘”。我想每一個念佛的人都要麵對自己的攀緣心，就是，我對娑婆世界有所得的攀緣心怎麽辦呢？如果這方麵沒有處理好，生死業力就不能沉澱。
前麵是用怖畏心，但是這個理觀的人多了一個智慧，他開始去找內心的原點，就是，我的心現在出現這麽多水泡，那我原來的心是怎麽回事？我原來就這麽多水泡嗎？還是怎麽樣？所以他就開始找，他就開始問妄想一件事，你從什麽地方來？說我為什麽打妄想呢？哦，因為昨天有打妄想，所以今天就等流性。那昨天為什麽打妄想呢？因為前天打妄想。那麽今生為什麽打妄想呢？因為前生有這樣的人生經驗……結果一直推，往前推，推推推推，啪！結論——怎麽有妄想？覓之了不可得！原來你本來就沒有妄想，那是“因緣和合，虛妄有生”。
所以，當你把妄想一直往前推的時候……諸位你們知道一件事嗎？妄想會用不同的手段來誘惑你、來障礙你，但是妄想有一個弱點，它很怕你問它一句話：你從什麽地方來？因為妄想不真實，它要的就是你要隨它起舞，你必須跟著它的節奏走，它才有用。你一旦回光返照，達妄本空，知真本有，妄想就沒有根。所以你一旦回光返照的時候，你說，妄想，你從什麽地方來？因為前生。再往前生一找，找到最後，啪！何期自性，本自清淨！原來你本來就沒有妄想。
有了這種認知以後，你對妄想就有免疫性了。你真正找過一次以後，你再來看妄想，就像《楞嚴經》說的：“再來觀世間，猶如夢中事。”你就知道不會那麽當真了，這個時候再來對治它就容易多了。就是先看清楚妄想的本質，再來對治它。
前麵的事修是：我也不知道你妄想怎麽回事，反正我不惹你就對了，算我怕了你！他不了解妄想的本質，他把妄想當真。但是，雖然當真，他不去惹它也就沒事。第二種人是先把妄想觀空再來麵對它，這個人更高明。但是結論就是：不能碰妄想。兩個人的結果都是一樣。所以，往生，除了能夠相信阿彌陀佛的功德以外，他們兩個都成功地去處理好生死業力，是這個概念。不管你用事相的對治，怖畏心；不管你是用理觀的，去找到妄想的本質是空的，結果都是“一心歸命，順從本願”。
丁二、理事兼修
我們看丁二的“理事兼修”，做一個總結。
佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。
這句話是《念佛圓通章》對所有念佛人提出一個總結。就是說，一個念佛人要求往生，有沒有哪一句話能夠幫我們做一個總結呢？在《念佛圓通章》提出了兩句話，叫“都攝六根，淨念相繼”，是成就念佛三昧最好的方便。都攝六根重點在於消除生死業力，淨念相繼是增長往生的願力。所以淨土宗是做兩件事，消除業力，增長願力，尤其是都攝六根。
諸位！來，五十五歲的人看過來。年輕人，這段話，以下先暫時不要聽。“都攝六根”這句話很重要，就是說，一個人晚年是成敗關鍵！年輕時候不管你是怎麽弄都沒關係，就是你生命的收尾要收得好。我跟大家談談。
一個人，你人生可以有一個不好的開始，沒關係，人生開始不好不能怪你，那是福報力。但是人生收尾收得好，就是智慧了。淨土宗的人要往生，一定要把人生好好地收尾。我絕對不相信，你平常這麽攀緣，臨命終突然間正念分明，我不相信！不可能！你要有一個過程。我們看到很多老菩薩，念佛念了一輩子，到晚年的時候，他佛號一直在念，但是我們看他的身口意，他的人生好像沒有收尾的跡象。他就是人生好像還有續集的感覺。你覺得他會往生嗎？不會的。所有往生的人隻有一種情況，背水一戰，沒有例外！不管你業多重，你就算造五逆十惡也好，或者你福報力大也好，要衝過生死輪回關，共同的心態——背水一戰！就是做好人生的收尾。
那怎麽收尾呢？我告訴大家一種觀想的方法。人生是怎麽回事,你要從道理上參透。我們不能看人生的假相，要看假相背後的道理。因為這個道理參透了，你就比較好收尾。收尾不能收得勉強。
人生是怎麽回事呢？“因緣和合，虛妄有生”，你所有的東西都是因緣和合而有。這表示什麽呢？你人生是借來的！你為什麽有這個家庭呢？你本來就有嗎？沒有，你跟因緣借來的。你為什麽有身體呢？你跟因緣借來的。你為什麽有這個房子？借來的。
諸位！借來的是怎麽樣？要還！你有兩種歸還的方式：第一個叫主動歸還，第二個是強迫歸還。
我先談談有智慧的，主動歸還。就是，好，既然我遲早要還，我慢慢還，有借有還，我主動歸還，我認了。大智慧啊，慢慢放下。有些人他就揣著不還，到“是人臨命終時”，無常敗壞的時候，強迫你歸還，一定心不甘情不願，你一定的。因為你平常都不還，到臨命終的時候一次償還，你受不了的，你絕對受不了的。
尤其是福報大的人，一定要提前收尾，因為你借得太多了。福報越大、借的越多。你想想看，你的人生多彩多姿，你展開的比一般人大，難道你不提前收尾嗎？福報越大的人，人生要越早收尾，因為你借得太多了，東西借太多了。總而言之，你如果要能夠臨終正念，你最好提前收尾，慢慢歸還。你的人生有收尾的跡象，你的業力才有收尾的跡象，就這個道理。
我覺得一個人臨終前五年是關鍵的，往生前五年。他必須要“都攝六根，淨念相繼”，他對六根要慢慢慢慢地收攝。就是他對外境的攀緣心，你感覺出這個人的身、口、意，欸，他的心開始往內收了，淡薄了，他的六根的活動是往下降，他對阿彌陀佛的好樂是往上升。這種人生，我叫作往生的曲線現前。就是說，這五年當中，每一年都可以看得出來，他的六根的攀緣心每一年都在進步，五年的數據每一年都在遞減；他對極樂世界的憶念，五年當中不斷在增長。這兩種曲線出現，往生的曲線出現了，往生的征兆也出現了。
往生是要有一個過程，知道吧？你千萬不要認為你是六祖大師，說放下就放下。你沒那個本事，說實在的。我們一般都是慢慢放下的，漸修漸放。就像懺公師父說的，我們末法眾生，修行是點點滴滴的功夫，我今天放下一點，明天放下一點。我沒本事馬上放下，但是我慢慢放下，結果一樣。
所以，諸位！你看看往生的兩大指標，你就知道你會不會往生了：你的六根呈現一種收攝的狀態；你的淨念、往生的願力呈現一種遞增的狀態——你的往生的征兆出現了，這個指標就很清楚了。我們絕對不相信，一個人平常都沒有往生的跡象，卻臨終正念，突然間往生出現，不可能，不合乎唯識的等流性，你也不是那種頓修頓放的人。所以這兩句話非常重要，做好人生的收尾，你才可以從容地麵對生死。
這個地方是把前麵做個總結。
乙三、結示勸修
我們看最後的結示。
（一）內觀真如——安住心性，不隨妄轉。
法界圓融體，作我一念心；
故我念佛心，全體即法界。
（二）外順彌陀——一心歸命，通身靠倒。
一句彌陀法中王，無邊妙義廣含藏；
十念往生成正覺，不在世間論短長。
我們把蕅益大師的理觀跟善導大師的事修結合起來，就是人生首先要先內觀真如，安住心性，不隨妄轉。我想，處理因緣最好的方法，第一步就是先超越因緣，就是站在沒有因緣的角度來麵對因緣，先把心歸零。因為，你現在直接麵對因緣太難了，你會當真的。按照佛陀的規劃，就是說，我們人生留下很多因緣，這些因緣都是娑婆世界的業力，可以理解，人生總有個過去的回憶，但是你要善加處理。就是怎麽樣呢？先把心拉到你生命的原點，把心先拉到無眼耳鼻舌身意、無色受想行識的那個意境去。站在你的清淨心的角度，再回過頭來看你的因緣，你就會看到，人生就是很多小水泡。
所以，先超越因緣。記住，這很關鍵——先超越因緣。這個時候你看到“法界圓融體，作我一念心”，你把整個法界的因緣回歸到一念清淨心的時候，你的念佛心全體就契入彌陀法界了。所以第一件事情，安住真如，不隨妄轉。
第二個，你才有資格談麵對因緣。先超越因緣。麵對因緣的時候，我們看到“一心歸命，通身靠倒”。麵對因緣，你就看得出來，娑婆世界是一個不好的水泡，極樂世界是一個美好的水泡，所以我們換一個水泡，厭離娑婆，欣求極樂。“一句彌陀法中王，無邊妙義廣含藏。十念往生成正覺，不在世間論短長。”
所以，按照蕅益大師跟善導大師觀念的結合，我們一定要先操作蕅益大師的概念，站在超越因緣的角度來處理因緣，就是這個概念。
我們這個課講到這兒，大方向就是說，淨土宗的人，我們要從一個很熟悉的娑婆世界轉到一個我們未知的淨土去，這個時候你的心態準備就很重要。因為極樂世界沒有人去過，娑婆世界你非常熟悉，這兩個跑道是逆向的，一個是有漏的，一個是無漏的，所以你做好心態的準備變得很關鍵了。你可以不斷煩惱，你也可以不修任何功德，因為功德阿彌陀佛幫你做好了，但是你不能不做好心態準備。心態沒有準備好，你就邁不過去。因為這個坎，你說它難，它還真難；你說它簡單，也很簡單，就一念心轉得過來。你轉不過來，那對不起，那就是業障深重；轉得過來，就是萬德莊嚴。
總而言之，我們要從娑婆世界跳到極樂世界去，這個坎有三個主題：
第一個，你要成功地走出過去。當然，過去不會放過你，它會釋放很多信息來誘惑你，想把你抓回去。因為過去的人生雖然走過了，但是妄想留下了，它會不斷地出現，把你帶回去。這個時候，聰明的你該怎麽辦？你想一想，你要怎麽走出過去。
第二個，你要怎麽開創未來？你對極樂世界必須有某種程度的熟悉。你不知道極樂世界的功德莊嚴，你怎麽欣求呢？一個人不可能對一個陌生的東西欣求，這不合乎人性啊。所以，你把極樂世界的功德稍微背一背：依報莊嚴，七寶池、八功德水，衣食具足，神通自在；正報莊嚴，壽命久遠，怎麽怎麽的……稍微了解一下，能夠激發你的好樂。走出過去，開創未來。
最後，務實地安住現在，把它會歸到一句佛號。三個重點。
我們今天就講到這兒。有沒有問題？我們隻回答上課的問題。
【學員提問】師父慈悲！我想請問師父，我們怎樣才算達到“是心作佛，是心是佛”？請師父慈悲開示。
【師父答疑】這句話，“是心作佛”是一個因地，“是心是佛”是一個果地。淨土宗的因緣觀，最重要的就是這句話。就是說，反正這句話隻有兩個主題，一個心，一個佛，是吧？“是心”，你是什麽心態來憶念佛號，叫“是心作佛”。結果你這個心態就招感阿彌陀佛的什麽功德，“是心是佛”。就是你的心態帶動佛號，阿彌陀佛就給你相應的功德。就“是心”去造作佛，你這個心就跟佛相應；如果你是心“作娑婆”，你嘴巴念佛，那麽是心就“是娑婆”。
這個意思就是說，雖然你念佛是心力跟佛力結合，但是誰是主動？誰主動？當然心是主動。如果阿彌陀佛能夠主動救拔你，你不覺得這件事情很簡單嗎？那你還需要什麽調伏妄想？根本你什麽事都不用做！但是這個地方有個問題，如果阿彌陀佛能夠主動救拔你，那我們為什麽還在輪回呢？你有沒有想過？不可能輪回嘛。阿彌陀佛沒辦法主動救拔我們。諸位！你要知道，阿彌陀佛的自受用是自在的，“佛為法王，於法自在”，但是他要變成他受用的時候，那就不自在了，“入一切眾生心想中”。我們的準備就變得很關鍵了。
所以這句話說明了彌陀的救拔是有條件的救拔，你千萬不要說阿彌陀佛可以無條件救拔你。如果他可以無條件救拔你，說實在的，我們不可能在這邊輪回了。十方諸佛的本願都是想度化眾生的，問題他做不到。我再講一次，彌陀本願的攝受是有條件的。佛陀的功德一旦落實到凡夫的世界，他要遵守凡夫的因緣法。
他回到他自己的世界，“佛為法王，於法自在”，那他沒有什麽因不因緣，他超越因緣。但是他想要來到我們凡夫的世界，跟我們感應道交，他必須要遵守凡夫的軌則，諸法因緣生。不是他要不要，關鍵是他做不到。就是說，你不想往生，佛陀不能強迫把你帶走，不可能。你這樣講的話，就違背因緣所生法了。是“眾生心垢淨”，然後“菩薩影現中”。
諸位！你最好把因果不要錯亂解釋。有些人，淨土宗有一部分的人是認為，是“菩薩影現中”，然後“眾生心垢淨”。如果“菩薩影現中”，讓你“眾生心垢淨”，你所有準備都不需要了。那這樣子，每一個人念佛都應該往生啊，一百個人都應該往生啊。事實不然。有些人念佛往生，有些人不往生嘛。那表示這個因緣有差別。
我再講一次，淨土宗的因果觀，是“眾生心垢淨”，然後才“菩薩影現中”。是你準備好了佛陀才出現，不是佛陀出現以後你才準備好。沒這回事情。你沒有準備好，佛陀怎麽出現呢？他是怎麽出現的？你說個道理我聽聽。他怎麽出現？這樣子他能夠出現，那就不需要感應道交了嘛，就他自己來就好了。為什麽要有我們眾生能念的心，才能感應道交呢？那表示我們得做好準備嘛。“是心作佛”，所以才“是心是佛”，你內心的造作決定你的結果。這樣子才合乎諸法因緣生，沒有違背因果的道理。
我再講一次，佛陀是超越因緣，但是他老人家要來到凡夫的世界度化我們，他不能夠違背因緣果報，因為凡夫是因緣果報。你看佛陀對阿難尊者因緣特別深，佛陀說他的心是平等的，但是因緣本來就有親疏遠近的差別，一旦落入凡夫世界，他就必須要遵守凡夫的生命的軌則。你看佛陀也要示現老病死，是吧？其實他的法身沒有老病死，但是凡夫世界感受到的佛是有老病死，因為他來到凡夫世界，他要遵守“諸法因緣生”，是這麽回事。所以這個“是心作佛”是因，“是心是佛”是果。
【學員提問】臨終念佛與開示如何把握時機？是先開示嗎？
【師父答疑】我們到了一個臨命終的現場，首先你觀察他的相貌，相由心生。我們平常相貌可以做假，對不對？你不高興的時候，你可以裝著微笑。你臨命終沒有那個本事，臨命終不能做假。臨命終你看他的相貌，你馬上知道他的心態，因為臨命終他沒有本事做假。他佛號念了一段時間，你看他的相貌就知道他的心有沒有跟著佛號走，有沒有順從本願，你一看他的相貌就知道了。如果他的相貌不對，表示這個佛號跟他的心不相應，收佛號，開示。因為他心沒打開，佛號沒用，關鍵在這兒。
但是，你也不能夠說一去就開示，人家搞不好念得正好，對不對？他的心已經跟佛號相應了，你一開示，你不是打閑岔嘛，是吧？所以先判斷，判斷他的表情。跟彌陀的功德一相應的時候，他的相貌是安詳的。一個人不動念頭、不動攀緣心的時候，他臉是安詳的、寂靜的，可以看得出來。他如果說臉上有糾結，肯定“仁者心中必有一物”，他心中一定有一個東西卡在那裏，有一個妄想過不去。這個時候你念佛沒有用，刹板，開示。
但是開示就有問題啊，你不知道他的問題出在哪裏，除非你了解他。但是大方向，一個人一定被過去卡住，你想辦法把他的心往未來帶就對了，就是讓他放棄過去。你就說，你這個房子都已經舊了，你這邊蓋了一個新房子，你要多想新的房子，不要老是想舊房子。你隻要能夠成功地把他對娑婆世界的攀緣心拉到極樂世界，你就成功了。就是讓他怎麽樣？注意未來！你把他心往未來帶。往事不堪回首，他一定落入過去的因緣。當然，我不知道他是落入財色名食睡哪一個因緣，大方向就是說，反正這個人落入執著，肯定是他過去的經驗。你想辦法讓他從過去走出來就對了，是這個概念。
但是有一種人很厲害。現在有一種人，他自己寫開示。因為他不知道，你幫我開示都開示錯了怎麽辦？對不對？也對啊，因為這個世界上除了聖人以外，最了解你的就是你自己。你自己學習那麽多經典，你知道哪一句話能觸動你的心，所以你趕快記起來。記起來以後不能交給年紀大的，交給年輕的，說：我往生的時候，你就照這個念。這個方法不錯，因為你自己知道你的盲點在哪裏，是吧？你交代遺囑的時候，你就自己把自己要開示的……欸，這段《遺教經》裏麵告訴我，人生啊，“生滅變異，虛偽無主”，這句話能夠打動我的心，寫下來。好，你自己寫一些開示，交給一個可以托付的人。你就說，你要看我往生的時候相貌不對，你就把這段給我念一念。對啊！因為人家都沒有他心通啊，這個世界上最了解你的是誰？當然是你自己啊，是吧？這也是個好方法。
【學員提問】師父您好！阿彌陀佛！從昨天到今天，師父一直說拜佛很重要，身口意一定要憶佛、念佛、拜佛。那如果因為年紀大一點，膝蓋有退化性的關節炎，醫生也建議說不適合一直這樣跪著、起來，這樣的話，如何解決這個問題？那如何拜，也同時能達到消業？謝謝！請師父指示。
【師父答疑】你說呢？不能拜當然就不能拜。
【學員】那怎麽樣才可以即到身業，而且也可以達到消業障？
【師父】那就用問訊的，用問訊的。但是我們的拜佛，諸位，你們參加過我們的佛三嗎？我們是拜得比較慢啊，柔軟、放鬆、專注、緩慢。其實拜佛不要拜太快，拜太快你都沒有皈依的心，在拜數目，不好！你要慢慢拜，在那種緩慢、寂靜、專注當中，去感受那種皈依、懺悔的心。慢慢拜，不要拜太快。當然，你不能拜，也就不能勉強了，很多東西要隨順因緣。我們借假修真，要尊重你的色身。它不能拜，你不能勉強，是吧？
我們一般來說，對治心裏麵的障礙要堅持。這個心本來就無限量嘛，對不對？因為心本來就不受業力影響，一般對治內心的障礙要堅持，不能念，要他念！不能拜，要他拜！印光大師說“不能拜，要他拜”是指心裏麵不想拜，不是身體不能拜。因為身體是不能勉強的，真的是不能勉強，但是對治心裏的障礙要堅持。因為你身體是一個機器啊，它業報身你不能勉強，你必須要尊重它的業力。
【學員提問】阿彌陀佛！我想請教一下，我們平常在念佛的時候，都是按照印光大師所講的三三四的節奏去念，可是有時候碰到身體狀況不太好，氣不足，就是沒有辦法一句三、一句三、一句四這樣三句念下來，所以我就把它改成一句一氣，總共是十句，可是我還是按照三三四的節奏去念，這樣可以嗎？也就是說，我在念佛的時候，我隻記得它的節奏，可是我沒有配合呼吸。
【師父答疑】不用，這個本來就不需要配合呼吸。其實，我們發覺沒有必要配合呼吸，可能剛開始需要，但是習慣以後，隻有節奏沒有呼吸了。一個原則，你用什麽節奏都沒關係，但是你節奏不要改來改去。記得，你固定用哪一個節奏就用哪一個節奏。你有你的節奏，他有他的節奏，都沒關係。它是一個攝心方便。你的重點在佛號，是吧？
我們這次的課就到這裏。謝謝大家！阿彌陀佛！我們下一堂課跟大家談一談《往生篇》，會把從念佛到往生的一些重點跟大家談一談，希望下次諸位繼續參與。
阿彌陀佛！回向。