甲二、生命的轉變分二：乙一、會歸心性；乙二、仰仗佛力
請大家打開講義第三麵。我們看甲二，生命的轉變。
淨土宗的修學，當你選擇了淨土法門，你這輩子要做兩件事情：第一個，怎麽樣念佛；第二個，怎麽樣往生。你要注意這兩件事情。當然，從基本功來說，我們必須先把心中的佛號建立起來，就是想辦法在無量無邊的妄想當中先撥開一個角落，先建立起一朵佛號的蓮花出來。也就是說，讓佛號在心中有一席之地，先做這件事情。當然，我們不能把所有妄想都滅掉，也沒那個本事，至少讓佛號跟妄想並存。這是我們第一個要求。
怎麽樣讓佛號在心中能夠生根呢？那就是你要跟佛號建立一種關係。如果佛號跟你沒關係，你隻是痛苦的時候暫時拿來用一用，你跟它沒什麽關係，那這樣佛號一輩子都念不好。佛號跟我們的關係就是，它是我們生命唯一的救拔。就是，離開了佛號，你就完了，就這樣講！當我們失去了佛號，就意味著我們隻能夠受生死業力的折磨，而我們一點抗拒的力量都沒有。你有這樣的認知，這個佛號就容易念起來了，這樣妄想就不是問題。
其實，念佛就是那一份的堅持。印光大師說得好，念佛隻有一種觀念：不能念，要他念！不能專，要他專！當你堅持的時候，妄想就怕你，就這樣子。你要不堅持，妄想就越來越大，就這麽回事。因為它本來就是虛妄的，真妄不兩立；你光明一強調，黑暗就消失掉；你光明一落，黑暗就出來。道理就這麽個道理，兩個互相對峙的。
掌握了念佛的核心思想，你這個人念佛，不管你念幾聲，至少你這個人上路了，你知道怎麽操作佛號了。
那麽，接下來你就有資格來談一談往生的問題了。就是我念這麽多佛號，我怎麽樣在臨終的時候讓這個佛號從一種資糧、從一個種子而轉成一種往生的現行？臨終的時候阿彌陀佛能夠現在其前，要把力量現出來，這個問題就很複雜，非常複雜了。這沒那麽簡單，這跟念佛不一樣。念佛很簡單，因為念佛，你不用處理其他問題，你就把佛號念起來。但是你要變成往生，那是什麽概念？那是一個生命的改變啊，諸位！以開車來說，你以前是開這個跑道，現在要換一個跑道。什麽叫作往生？簡單地講就是，你要把一個在娑婆世界流轉的生命，換到極樂世界去受生。那這不是開玩笑的！就算你沒有斷煩惱，這也不能開玩笑。
這樣講，有幾個因素要改變。
當我們談到生命的改變，就有三種因素要改變：第一個，你的業力要改變，你不能讓業力一直在那裏活動。帶業往生的前提，就是要讓業力沉澱下來，你不能刺激它。你老是刺激它，你絕對不是它的對手。諸位！你可別忘了，生死業力是無量劫來的栽培，那是熟境界；你念佛，你一天在佛堂裏麵就待了那幾個小時。你一旦把業力刺激起來，你就不是它對手了。所以，往生隻有一種情況，就是臨終的時候業力是在沉澱的狀態。隻要你讓業力活動，不管你一天念幾聲佛號，你絕對不是它的對手。所以，所有往生的人隻有一種情況，就是他的業力是沉澱的，隻有一種情況！所以往生第一件事情，你要善加處理你的業力。
當然，這個業力，我們前麵說過，它不是單獨存在，它跟思想還有關係，一切唯心造，所以我們必須調整我們的思想。但是調整思想還有一個問題，就是安住的問題，你站在什麽角度來調整思想。你站在妄想的角度來調整思想，這個妄想就不好調整了。所以你必須要安住在不生不滅的一念的心性，站在本來就沒有妄想的角度來調整思想。
所以，就往生來說，生命的轉變就有三件事情：業力的沉澱、思想的轉變跟真如的安住。
乙一、會歸心性
這三件事情其實是一件事情，我們來看看。我們必須要把這三件事情在內心當中一次完成，就是你怎麽樣來處理三件事情。
首先，我們先看第三，真如緣起。就是眾生本具的一念心性，這個就是空、假、中的中觀，安住一念心性。
我們平常要經常地做一件事情，就是把我們的生命歸零。不要老是想著你的現在，你越想你的現在，你就越難處理你的生命。一個人老是注意你現在的生命，你就很難改變。按照《楞嚴經》的角度，就是你要注意一件事情：你從什麽地方來？你還記得嗎？當然我們現在很多人不記得了，忘失來時路了。所以，按照《楞嚴經》的說法，就是，先把心帶回家，先把心歸零。就是你還沒打妄想之前，你還沒有創造業力之前，你是什麽樣的麵目？就是“何期自性，本自清淨”！這是一個很重要的概念，安住點。我們一個人，一天當中至少要有一次把生命歸零。就是說，你要讓這個路走得很熟悉，這個回家的路要習慣。你平常沒有憶念真如，你臨命終怎麽可能憶念真如？這條路你根本沒有走過！所以我們經常要把這個回家的路每天走一次，就是“回光返照，正念真如”，安住一念心性，這是第一件事情。
安住以後，就可以講到調伏我們的過去了，看“業感緣起”。
我們怎麽麵對業力呢？當然主要是以真諦的空觀的道理來調伏我們的過去。諸位！什麽叫過去？昨天是你的過去嗎？但是昨天已經覓之了不可得了。其實，我們的過去，你也可以說它消失，你也可以說它沒有消失。從外境的因緣，它的確消失了。但是過去留下了一個東西，有一個影像留在你的心中。也就是說，其實我們一路走來，我們的心是有所得、有所住的。我們的心可不是“百花叢裏過，片葉不沾身”，不是這樣。我們的人生，過去留下很多後遺症。
這個後遺症是怎麽來的呢？首先是感受，受到了刺激，就是人事的因緣給你一個美妙快樂的感受。我們的內心有一種特性，我們喜歡快樂，不喜歡痛苦。這是本性，這不需要學習的。所以我們希望把這個快樂的感受留下來。所以我們會怎麽樣？捏造很多的影像，開始打妄想。為什麽呢？因為感受是瞬間的。我們希望那個感受能夠保留，隻能用影像的方式保留，所以我們就把這個感受在心中安立很多的名言，開始捏造很多的影像，試圖保留這種快樂的影像，然後再不斷地去回憶它。
這個影像經過你不斷地憶念，它的勢力一次一次地增長，從妄想變成念想，就是“數數現行，深生好樂”，這個念想就很糟糕了。因為，諸位！不是所有的妄想都能夠激發業力，不一定。但是，當這個妄想跟第七意識的執著結合起來的時候，這種妄想就變成一種顛倒妄想，就是一種專注的念想，它就一定能夠激發業力了。這個就是帶有業力的妄想。
一般淨土宗的人有什麽問題呢？他念佛的時候，麵對這種顛倒妄想，他做兩件事情：第一個，用佛號去壓它。他有時候壓得住，有時候壓不住。第二個，就是轉移目標，我不去想它。所以這個顛倒妄想一直存在，因為你沒有處理它。諸法因緣生，你沒有創造一個還滅的因緣，它當然存在。牆角有一個垃圾，你不去看它，你不去掃它，你擺一個花盆在它的前麵把它遮住，它還是在。
淨土宗為什麽很多人臨命終的時候生死那一關邁不過去？因為你沒有處理好你的過去，所以造成了一種所謂的真妄和合。就是憨山大師說的，一個不調伏顛倒妄想的人，“佛號隻聽念，妄想隻聽長”，臨終的時候，真妄現前，佛號也現前，妄想也現前。你們猜猜看，哪一個勢力大？當然妄想勢力大，因為無量劫來每一個人都有盲點，除非你是再來人。隻要你是正常投胎的，你一定有問題，對財富、感情、名聲，你一定有一個特別喜歡的東西，你才會坐在這裏，你才會來投胎的。也就是說，你上一輩子臨命終的時候，一定“仁者心動”，一定是你一種強烈的顛倒妄想去刺激了某一個業力，所以我們才來投胎的。這個妄想，你不對治它，它就永遠存在。
我們現在怎麽辦呢？可沒有人要你把妄想消滅，不是。就是把它放下，因為它本來就是虛妄的。放下之道，簡單的修就是無常觀。你觀想這個影像是生滅無常的。無常，它就能夠得到兩個概念：
第一個，無常故苦。也就是說，我們為什麽會一而再、再而三打這個妄想？因為你假設這個妄想會給你快樂，因為你曾經在這邊得到甜頭。我們當然相信人生的經驗，因為人生的經驗，這個妄想會留下來，就是它曾經給你快樂，所以你認為它以後也會給你快樂，我們會由此類推。其實錯！它會變化。它以前給你快樂，現在會傷害你。所以，無常故苦，因為它不安穩。這第一個。
第二個，苦即無我，它沒辦法掌控。諸位！快樂的成立要兩個條件：第一個，它必須要穩定；第二個，它是可掌控的，你能夠隨時去掌控它，你能夠隨心自在。如果你是不得自在，那這個快樂不成立。
所以，佛法的意思就是說，你用無常的智慧去照它，它馬上現出原形：第一個，苦。深明苦諦。第二個，放棄主宰，你沒辦法去掌控它。這個妄想對你沒好處的，你自己去惹塵埃的，本來無一物，你自找的。而你找了這個妄想，它不斷地變化，它給你痛苦，讓你不得自在。所以，我們慢慢慢慢化解我們的盲點，我們認為它是快樂的、是長久的、是自在的這種概念就消失了。消失的時候，這個妄想對你的引導牽動力就降低了。
諸位！“罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡。”臨終的時候，為什麽有些人很容易從娑婆世界的業力跳脫出來，稍微念幾句佛號，就往生極樂世界了？而有些人就沒辦法從娑婆世界的業力裏麵跳脫出來？不要說念佛了，他從過去都走不出來。當然有些人說，因為我業障比較重啊！不是你業障比較重，是因為你妄想打太多了。這跟妄想有關係呀，諸位！
我再講一次。業力，當你造了以後，它是種子位，它是一個種子，它沒有主動攻擊你的力量。你不刺激它，它不會主動攻擊你的，是你去惹它了！如果業力有主動的攻擊能力，那沒有一個人可以往生，帶業往生也不成立了，那每一個人都要消業往生。那就慘了，那淨土宗就不是一生可以成就了。業力雖然可怕，但是它有一個很大的弱點，就是它沒有主動攻擊你的力量。它沒辦法主動攻擊你，必須要你去刺激它，它才會轉成現行。
那麽什麽東西刺激業力呢？就是你的顛倒妄想。諸位！我們現在每一個人都有一種堅固的顛倒妄想。不是你一般的妄想，你日常生活裏麵柴米油鹽醬醋茶這個妄想跟你臨終沒關係，那沒關係的。有一種妄想，它滿足兩個條件：第一個，“數數現行”，幾乎每一天都會出現一次的；第二個，它出現以後，你幾乎沒辦法控製它，“深生好樂”。諸位！這個妄想，請你小心。如果你不用無常的智慧來調伏它的話，臨命終可能就是因為它把你留到娑婆世界了，你今生就功虧一簣了，你再多的佛號都沒有用。
我再講一次，生死業力隻能帶走。你不能夠說，我先把它激發起來，我再跟它拚了。激發起來你就完了！所有往生一定是帶業的，沒有人把業力激發起來，沒有。所以，不要激發業力，你就必須注意你過去的人生那些美好的回憶，這些顛倒妄想你要小心。它曾經是你的美好的回憶，但是如果你不處理，就變成臨終往生的障礙。就這麽回事兒。而這個東西沒有人可以幫你處理。阿彌陀佛是法界身，但是他的功德，也隻能夠在你念想的時候加持你。如果你念想不正確，他是沒辦法加持你的，他必須要“入一切眾生心想中”。
所以，諸位！我們現在要做的第一件事情，你不要去刺激業力。你不要刺激業力，你就要注意你內心有很多堅固的顛倒妄想，要注意，要慢慢把它消滅掉，而不是一昧地逃避。如果說，我打這個妄想，我就轉念念佛，結果你是如石壓草！你平常可能壓得住，臨終你就壓不住了。所以你必須麵對它，用智慧去觀照它，讓你看到它的真相，它不是你想象的那麽美好快樂，其實它是無常、苦、無我的。
這是第一點，就是我們過去在人生的美好經驗當中捏出了這些顛倒妄想，一定要讓它調伏下來。
第二個，我們怎麽開創我們的未來。那當然這個就是假觀了，賴耶緣起。中道的思想，所謂真空妙有，就是假觀。這個假觀，它一定要借相修心。我們前麵的調伏也是一個相，但這個相是從感受、妄想、執取，自己捏造了一個假相。而現在這個極樂世界的相是一個新的相狀，一個來自於名號功德的皈依相狀、來自於極樂世界依正莊嚴的好樂相。
所以，我們一方麵要降低生死的業力，一方麵要加強往生的願力，就是往生的念想。那麽這兩件事情，都要安住在不生不滅的一念心性裏麵，去走出過去、開創未來。這個是平常的功夫了。
臨終的正念，基本功：你佛號提起來的時候，這個佛號是安住、是調伏的狀態。安住，就像夏蓮居老居士說的：“生本無可戀，死亦無須厭。本來無生死，生死由心現。”他對生死看破，本來就沒有生死；雖然沒有生死，它有如夢如幻的顛倒想，就是調伏的問題了。正常情況，你如果處於不調伏的狀態，彌陀是不會現前的。阿彌陀佛隻有一種情況會現前：“是人終時，心不顛倒，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。”也就是說，你要讓阿彌陀佛現前，你自己要在安住、調伏的狀態。也就是說，如果你不能走出過去，你根本沒有未來可言，你的人生隻是輾轉相續，把今生的因緣再相續下去。
舉一個例子。佛印禪師有一天在河邊經行散步，突然間有一個女子投河自殺。佛印禪師一看不對，就跳到河裏把她救起來。救起來以後說，你這麽年輕，怎麽就要自殺呢？她說，師父！你不知道啊，我這日子沒法過了。怎麽呢？她說，我跟我先生結了婚以後，有一個心愛的兒子。但是這個兒子因為我照顧不好，就生病死掉了。佛印禪師說，那你結婚多久了？她說，我結婚三年了。那你沒有結婚之前是什麽情況？我沒結婚之前是一個少女，過得挺好的。佛印禪師說：那你現在的人生，你跟先生也離婚了，兒子也沒了，那你就回到三年前嘛，有什麽差別呢？
差別是，你經過這三年的婚姻，落下了很多的影像！但是因緣過去了，你的心沒有走過去。你的心沒有走過去，你的心活在過去。
這個女子，如果她不用無常觀來調伏她過去這三年裏麵快樂的影像，看樣子她是有點不甘心了。因為人生本來就“因緣和合，虛妄有生；因緣別離，虛妄名滅”，你跟你先生的因緣就三年，你跟這個兒子也是三年的因緣。人生很真實，它把你的因緣如實地現出來；但是我們的心不真實，喜歡打妄想。所以，這個女子，如果她沒有調伏，我們可以合理地推論，她未來有兩件事情會出現：第一個，她一定會繼續輪回。光是她這個妄想，如果走不過去，它一定招感生死業力。第二個，她跟她的兒子、跟她的先生，未來還有很多的事情，還有很多的因緣的互動。
所以諸位！人生的可怕是怎麽回事啊？叫作輾轉相續。業力的可怕就是，它這個地方a創造了b，b創造了c。就是說你不能讓它相續。所以這個臨終的正念隻有一種概念，叫“斷相續心，破和合識”。這個轉動的輪盤轉到這個地方，結束了，不能再轉下去了！
當然，業力要不要相續，就看你的妄想有沒有相續。諸位！隻要你現在的內心還有什麽事情過不去，最好現在（臨終之前）讓它過去。如果你這個坎沒有過去，你臨終這個坎就過不去了。過不去的後果就是，你要為這個妄想付出再一次受生、受老病死折磨的代價。折伏現行煩惱，就是在講這件事情。所以，所有往生的人的基本功，他的佛號是安住、是調伏的。
乙二、仰仗佛力
能夠走出過去，安住、調伏，你才有資格講引導，讓佛號引導。那怎麽引導呢？我們往下看感應道交。看乙二，仰仗佛力。
我們前麵透過提起佛號以後，安住心性、調伏過去，現在就有資格談感應道交了，引導。我們把它念一遍。
我們的內心有兩種的念想，一個是從人生的經驗得來的。人生經驗得來的念想幾乎都是錯的，因為它受了感受的刺激，透過妄想，透過執取。這個大概都是跟生死業力有關係的，跟生死業力相通的。這一部分的妄想，當然我們要去麵對，要去處理。第二個是來自於經典，佛陀的聖言量，依教起觀產生的念想。這個是要建立的，就是往生的念想。
那麽這個往生的念想為什麽這麽重要呢？因為它牽涉到感應道交。我們來看第一個。先看看佛陀的功德力。
“諸佛如來是法界身。”佛陀的功德力是圓滿義、自在義。他是遍一切處，不管你在台灣，在新加坡，在大陸，在澳洲，都有佛陀的功德。而且佛陀是自在的，他不受束縛的。但是，一個自在的佛陀，當我們要把這個功德轉他成自，要落實到每一個生命的時候，必須要有一個很重要的橋梁，就是“入一切眾生心想中”，我們必須對極樂世界要有念想。
就是說，憑什麽這個佛號在你臨終的時候會產生一種往生的力道？因為你臨終提起佛號的時候，你要念想極樂世界的依正莊嚴。如果你這個時候想的是娑婆世界，這個佛號可能就變成一種人天的快樂了。所以，我們心中的念想對佛號是有引導作用的。阿彌陀佛是普門示現，但是他不能主導你，他不能決定你要去哪裏。就是說，你喜歡怎麽樣，你是什麽樣的希望，他就滿你的願。他這個他受用的功德，隻能夠“入一切眾生心想中”。
所以說，當我們念想的是佛陀的功德，是極樂世界依正的莊嚴，那我們就能夠現出佛陀的三十二相、八十種好，就是投入彌陀的功德當中。所以結論：是心作佛，是心是佛，諸佛正遍知海從眾生心想生。就是說，當我們的心是憶念極樂世界的功德的時候，我們的心才有可能契入彌陀的功德海，因為所有的功德都是從心想出來的。
諸位！極樂世界是怎麽來的？憑什麽你能夠受用極樂世界七寶池、八功德水？它從兩件事情來，兩件事情：第一個，當然阿彌陀佛要先把它創造出來。阿彌陀佛沒有創造，你怎麽打妄想也沒用，感應道交是雙方麵的。第一個，彌陀要把這個功德創造出來。第二個，你在佛堂的時候就要有這種念想。一開始隻是念想，一個想象，到最後的時候突然間就弄假成真了。就是這樣來的。
諸位！如果一個念佛人對極樂世界完全沒有概念，你百分之一百不會往生，因為不合乎因緣所生法。你心中沒有念想，你怎麽會出現這個果報呢？你如果能夠往生的話，你就把“應觀法界性，一切唯心造”理論推翻了，完全推翻了。平常都沒有極樂世界的念想，就突然間莫名其妙往生了，沒有這回事情！
比如外道。諸位！一貫道念佛的人多了去了，外道一貫道也有很多人念佛，你覺得他會往生嗎？他不會往生。他們念佛，隻是他心情不好，他來念佛，他當一個皈依境而已。他沒有一種往生的念想，他怎麽往生呢？他隻是在念佛，他不是修淨土法門。
所以，“諸佛正遍知海，從心想生”，你可千萬不要忽略你的念想。你現在的點點滴滴的念想，已經在累積一種感應道交的能量。你臨命終的時候極樂世界憑什麽現前？蓮花憑什麽現前？“諸佛正遍知海，從心想生”，就是這樣來的。阿彌陀佛創造了，你的念想感應道交了。
舉一個例子。有一個台灣的雕刻師，他做了很多經典的雕塑。他用木頭能夠雕出各式各樣的馬，躺在地上的、走路的、在草原上奔跑的馬，各式各樣的馬。有人就問他，你這個馬是怎麽雕刻出來的？這雕刻師說，我拿這個木頭的時候，我拿這個雕刻的刀要雕刻的時候，我心中先有個影像，一個馬的影像，然後我一刀一刀雕刻的時候，才把它雕出來了。諸位！他先有影像，才把這個馬雕刻出來。不是說他都沒有影像，然後自然就雕出來了。一切法沒有自然生。為什麽你拿雕刻刀雕刻不出馬呢？因為你心中沒有那個影像。
也就是說，雕刻，他這個雕刻的刀，一刀下去，它是沒有自性的；那是什麽樣的力量讓他每一刀每一刀（假設這個刀要一千刀），他憑什麽把這一千刀引導到一個馬呢？因為他心中先有個念想，所以才把這一千刀的雕刻會歸成一個很漂亮的奔騰的馬，因為他先有念想。
諸位！你憑什麽說你所有的佛號臨終的時候要把極樂世界的蓮花給念出來？很簡單嘛，諸佛正遍知海，從眾生心想生，你要有極樂世界的念想。
很多人念佛是怎麽念，你知道嗎？他是遇到痛苦，我肚子痛了，沒辦法了就念佛；欸，念念念念，把肚子痛念好了，不念了。他兒子要考試了，他沒有把握就念佛；欸，考上了，不念了。所以他全部是娑婆世界的念想。諸位，很可惜啊！他這個因地，他這個心跟佛號接觸的時候，是打的娑婆世界離苦得樂的念想，他這個佛號對臨終來說沒有幫助的。他沒有往生的念想，這個佛號對他來說叫作離苦得樂，跟往生沒有關係。因為“是心作佛”，才可能“是心是佛”，你因地要跟佛相應。你是心作娑婆，怎麽可能是心就變成極樂呢？不可能，這因果不符。
所以，當我們一方麵調伏過去的娑婆的念想，另一方麵幹什麽呢？建立極樂世界的念想，就很重要了。因為它跟臨終的感應道交有絕對的關係。也就是說，阿彌陀佛的功德是現成的，但是，他要跟你產生感應道交，你提起佛號的時候必須有極樂世界的念想。這個叫作諸佛正遍知海從眾生念想生起，是這個概念。因為你沒有念想，你也沒有這個往生的因緣。
甲三、往生的力量分二：乙一、總標具足皈敬；乙二、別示三種念想
那怎麽樣建立往生的念想呢？我們看第三段，臨終往生的力量。這個地方有三段，先看第一段。
乙一、總標具足歸敬
世尊我一心，歸命盡十方，
無礙光如來，願生安樂國。
——《往生論》——
《往生論》在創造眾生往生極樂世界的念想之前，它先講說，為什麽我們要介紹極樂世界的這些影像呢？它講出兩個理由。它說，“世尊我一心”，我們在念想極樂世界的時候要注意兩件事：
第一個，“歸命盡十方，無礙光如來”。這是第一件事情，要有皈依的心。
第二個，“願生安樂國”。要有往生的心。
所以，以下所有的這些極樂世界依正莊嚴的念想，就是為了兩件事：第一個，加強你對阿彌陀佛的皈依；第二個，增長你往生的願力。就是借假修真。
這個總標，就是說，你極樂世界的蓮花觀，重點不是你把蓮花觀得多清楚，不是這個意思，而是你要把這個蓮花的莊嚴相、功德相觀出來，讓你產生皈依的心、好樂的心。重點在這裏，清不清楚是其次。你要能夠怎麽樣？“歸命盡十方，無礙光如來，願生安樂國。”關鍵在這裏。具足這樣的觀念以後，我們就有資格來談往生的念想。
乙二、別示三種念想分三：丙一、莊嚴想；丙二、功德想；丙三、成就想
看乙二。這個時候，有三種念想跟我們臨終往生是有關係的：第一個，莊嚴想。莊嚴想就是極樂世界的依報莊嚴，你要有一個正確的念想。第二個，功德想。極樂世界正報的身心有什麽功德，你也要有正確的念想。第三個，成就想。前麵兩個是因緣的假觀，依報正報，這個是回光返照，觀照一念心性，你相信你一定可以往生。前麵兩段的目的是建立“我一定要往生”，第三段是“我一定能夠往生”。前麵兩個是我想要往生，我一定要往生，後麵第三個成就想是我一定可以往生，是這個概念。這三個所緣境不一樣，一個是依報的所緣境，一個是正報的所緣境，第三個是觀察一念心性，這三種念想要現前。
丙一、莊嚴想分三：丁一、大地莊嚴；丁二、寶樹莊嚴；丁三、池水莊嚴
我們先看第一個，莊嚴想。莊嚴想有三科：大地、寶樹跟蓮花。
丁一、大地莊嚴分二：戊一、總標；戊二、別釋
我們先看第一個，大地莊嚴。
戊一、總標
我們先看總標。
觀彼世間相，勝過三界道。
究竟如虛空，廣大無邊際。
正道大慈悲，出世善根生。
——《往生論》——
在我們修觀之前，天親菩薩先提醒我們一個很重要的觀念，說“觀彼世間相”。這個世間相是指的極樂世界的依報莊嚴，包括大地、寶樹、蓮花、池水等等。首先我們要知道，極樂世界的這個相狀是超過三界道，它是超越三界的果報。我們做一個解釋。
我們沒有一個人去過極樂世界，但是佛陀要介紹極樂世界依正的時候，他隻能先假借娑婆世界的相狀。比方說落日，他為了要讓你了解極樂世界的光明相，他隻能假借落日；比方說極樂世界清淨的大地，他隻能用水，清淨的水，來表達它的清淨、柔軟。那麽我們剛開始在借相的時候，在悟入極樂世界念想的時候，其實借用很多娑婆世界的相狀，這個是正確的，借已知的東西來念想未知的東西。但是你永遠要知道一個觀念，我們隻是借，極樂世界不是真的這樣子。為什麽呢？因為真正極樂世界的東西，成就的時候是“勝過三界道”。極樂世界的東西比落日、比水莊嚴多了，所以我們一定要了解。
那麽，它為什麽超勝呢？有兩種情況：
第一個，它的果地的超勝。
因為“究竟如虛空，廣大無邊際”。從本質來說，極樂世界的依報莊嚴是無障礙的。凡夫的心是有所得，所以我們得果報的時候，我們的依報是有障礙的。比方說這邊有桌子，就放不進去椅子，因為桌子跟椅子互相障礙。極樂世界的東西往往是互含互攝，它有光明，它同時也有莊嚴，有莊嚴，又有音樂。這個功德的五塵它經常是互含互攝，它是一為無量、無量為一的。所以第一個，它的本質是究竟如虛空，它是無障礙的。第二個，廣大無邊際。極樂世界的依正莊嚴是一個廣大無盡的依報國土，它的正報是長遠無盡的正報壽命。
第二個，它因地的殊勝。
那麽它的果地功德是怎麽來的呢？看因地殊勝。“正道大慈悲，出世善根生。”是彌陀的大悲心跟他無漏的六波羅蜜的善根的功德力所成就的。
那麽這個地方作為一個總標是說什麽事呢？善導大師在解釋這一塊的時候，他特別提到說，極樂世界的相狀跟娑婆世界的相狀最大差別，他講到有漏跟無漏的差別。娑婆世界的相狀，你不斷地熏習，它會帶動煩惱跟業力，所以，娑婆世界的相狀你真的是越少接觸越好。所以說，為什麽到晚年的時候，佛陀要我們“都攝六根，淨念相繼”？因為你六根所得到的東西都是有漏的相狀。
但是極樂世界的相狀不是這樣，它不需要“都攝六根”。你按照佛陀的文字這樣的引導——“究竟如虛空，廣大無邊際，正道大慈悲，出世善根生”，這個相狀跑到你內心的時候會產生兩種功能：第一個，消除罪障；第二個，往生淨土。
所以，此相狀非彼相狀。它先揀別極樂世界的相狀，那跟凡夫的業感緣起可不一樣，它是彌陀的善根力、慈悲的願力所創造出來的，那是本願功德所變現的，那跟業感緣起的相狀是完全不同的。
我們先講到一個總標。今天講的有沒有問題？
【學員提問】和尚慈悲！弟子有個問題，就是說，我們人的一念心性具空假中三觀，那麽是否可以請和尚慈悲開示一下。
【師父答疑】心性，它是清淨的、具足的。按照佛陀的說法，我們要處理人生的問題，要先超越人生，你要把心——這個一心三觀先講一心，就是你要回到原點來處理，你不能站在你現在的地方來處理。你現在已經沒法處理了。所以，一心三觀，它第一個，回歸到一念心性，這是第一個思想。就是找到生命的原始點，站在本來沒有業力的角度，站在本來沒有妄想的角度來對治妄想，站在你本來就具足極樂世界功德的角度來憶念極樂世界。你本來就具足，所以憶念極樂世界是正常的，打妄想是不正常的。你這個叫作什麽？這個叫作大乘信心。“自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，其體無別。”這個信心你一旦建立，你就贏了一大半。
就是說，憑什麽無量劫的妄想能夠在短短的幾年讓你調伏？憑什麽？憑的就是達妄本空。它本來就不真實，它本來就沒有，就是憑這個概念。如果你今天不回歸到生命的原點，那表示這個妄想都是真實的，你憑什麽跟它對治呢？哦，你一天在佛堂就兩個小時，你一天打二十二個小時的妄想，你就想用兩個小時的佛堂跟二十二個小時對治啊？你這不開玩笑嘛！是吧？憑的就是真能破妄，因為你本來就沒有，我憑的就這件事情。所以，諸位！處理問題站在什麽角度很重要，先把心歸零，這第一個概念。
好，一心安立以後，就可以講三觀了。空，就是調伏，意思就是把這個東西消滅掉就對了。從往生的角度，以我們現在的心，我們現在正常人是不會往生的。如果你今天念佛，你沒有遇到佛法，你一直念佛、一直念佛，你不會往生的。你不會往生，因為你會來投胎。你就是娑婆世界的念想很重，除非你再來人。一個一貫道的人，他一輩子念佛，他都沒有學習極樂世界的莊嚴，你覺得他會往生嗎？他不會往生的，他隻是在念佛，因為他沒有產生感應的力量。諸佛正遍知海從眾生心想生！所以正常人是不會往生的。
那怎麽辦呢？要調整，要做心態調整。一個人從一種娑婆世界的念想要變成一種往生，要做兩種調整：
調整你的過去。我們有很多的過去，有的過去它沒有在生命留下痕跡，恭喜你！但不幸的是，有些過去在你的心中揮之不去，你要小心！它沒有真正地過去，它黏在你的心中。你現在不處理，臨終你就完蛋了。“消我億劫顛倒想，不曆僧祇獲法身。”這些顛倒妄想平常都是你把它養得肥肥胖胖的，臨命終的時候你就不是它對手了，所以你必須調伏它。
調伏它有兩個方法：
第一個，從根本上否定它。你要不斷告訴自己你本來就沒有，我的心本來就沒有。就像鏡子，這個鏡子買來的時候很幹淨，它上麵弄了很多灰塵。這個灰塵放那麽久，你憑什麽把它擦掉？因為這個灰塵本來就不是在鏡子上麵的，對不對？如果這個灰塵本來就是鏡子的一部分，你擦得掉嗎？如果人生本來就是邪惡的，那你怎麽往生呢？如果人性本來就是邪惡的，那完蛋了，你怎麽修都沒有用了。
佛法認為，人性也不是善良，人性是清淨。它也不是善，也不是惡。如果人性本善，那你怎麽會變壞呢？人性是善良，那你怎麽變壞的？它就不受熏了！按照佛法的意思，人性不是善，也不是惡，叫作清淨，所以它可能變惡，也可能變善，因為它受熏。所以，首先你要處理你的過去的問題點，先拉到你的一念的清淨心。站在清淨心的角度，先否定它的存在，你就贏了一大半了。“本來無一物，何處惹塵埃！”它就是一個虛妄和合的影像，經過我的打妄想來捏造，它才暫時存在。
這個時候你再用空觀。
當然空觀有兩種：一種是緣起性空，這種不帶苦諦的空。但這種空力道太薄弱，師父沒有介紹，師父講的是帶有厭離心的空，就帶有苦諦、訶責的空，就是無常的空，因為這個力道比較強，藥性強。所以空觀有兩種，一種是中觀的思想，“因緣所生法，我說即是空”。但是這種操作起來，藥太輕，它隻適合在這個妄想形成的時候，你對這個妄想不是貪愛，是一種責任感。有些人的執著是因為責任感，但這種人少，大部分都是因為貪愛，你去惹它。
我現在問大家一個問題，你說是撫尺抓住我，還是我抓住撫尺？當然是我抓住撫尺！因為我抓住撫尺，所以我才可以把它放下，恢複我的手的清淨。諸位！你不要老是覺得說，妄想放不過你。其實錯！是你放不過妄想，知道吧？你說，欸，我一天到晚打妄想。你自己要這樣子的，難道不是嗎？你自己要這樣子的嘛！妄想本來是沒有，是你自己在那邊打妄想，你自己把它打出來的。所以“既從心起，還從心滅”，解鈴還須係鈴人，你把它打出來，就必須你去把它消失掉。
怎麽消失它呢？偉大的佛陀知道，說我們為什麽打妄想？因為你認為它會給你快樂，簡單講。咱們古人不是有一句話嗎？回憶總是美好的，對不對？你看人很奇怪，兩個人在一起經常吵架，吵得很厲害，一離開的時候老是想他。有沒有？因為你離開他的時候，你想他美好的一麵，但是一見麵的時候又不是這麽回事了。所以打妄想的可怕是怎麽樣呢？就是說娑婆世界其實傷我們很深，害我們很重，但是我們對娑婆世界的妄想，我們老是記得它美好的一麵。這個很糟糕，你知道嗎？
其實諸位，你一生走來，你覺得快樂多還是痛苦多？你覺得人生值得嗎？你覺得值得嗎？你覺得人生值得嗎？我覺得人生得不償失啊，快樂太少，痛苦太多。當然年輕人可能聽不進去了，大概五十歲以上會同意我的看法，對不對？我們不能說人生沒有快樂，但是人生的快樂付出的代價太大，不成比例，譬如刀上的蜂蜜。但是為什麽我們來生還要輪回呢？因為對娑婆世界，我們寧可相信自己的妄想，我們總是去記得娑婆世界美好的一麵，這是一個很大的盲點。我們沒有看到它曾經折磨我們這一麵。所以我們必須要修觀，來對治心中的妄想。
娑婆世界的可怕不是外在，是在我們裏麵，內心的妄想。我們對娑婆世界產生錯誤的解讀，這個是會啟發生死業力的——愛取！在十二因緣裏麵說，一個人有業力，要透過愛取再產生有。這個“有”就是這個業力可以得果報，變成現行。所以，我們要處理我們以前對娑婆世界留下的那些美好的影像，這個影像是一種錯誤的影像，就修無常觀，讓它慢慢地脫落。以前老是抓著不放，現在就是“放四大，莫把捉”，把它放掉就好了。因為放掉它就消失掉，它本來就沒有的，是我們自己惹來的。
這個空觀的智慧就是調伏過去的妄想。
那麽假觀呢，你不能隻是把過去放掉，你還要有個極樂世界。如果你隻是這樣把過去放掉，那就進入偏空涅槃了。小乘人就是把過去滅掉就沒事了，但淨土宗不是。淨土宗它“厭離娑婆”，它還得要怎麽樣？還得要“欣求極樂”啊，它要創造另外一個生命。極樂世界當然有生命現象，極樂世界有依報、有正報。我們後麵看它有正報、依報的莊嚴，它是一個有生命現象的地方，它可不是小乘的偏空涅槃。有生命的現象當然要創造，這個道理也是一樣，也是透過念想。隻是這個念想是從智慧的觀照產生的念想，就不一樣。就是假觀，是吧？所以，現在你如果心態不改變，你念佛念一輩子，你來生會繼續在娑婆世界流轉的，因為你的念想沒改變。
所以我們現在要做兩件事情：第一個，減少娑婆世界的念想；第二，加強往生的念想，淨土的念想。是做兩件事情。當你臨命終的時候，往生的念想勢力強過娑婆世界的念想，一念相應一念佛，念念相應念念佛，一句佛號就夠了，不用多。
淨土宗，重點在感應道交。淨土宗成敗的標準，佛陀沒有講數目，淨土宗是隻論感應不論數目。你念一萬聲，你沒有感應就是沒感應。你一萬顆石頭就是石頭，它不可能變成鑽石。淨土宗的往生從來就不是從數目上判斷的，是能不能創造一種往生的感應道交。是你已經往生了，那數目才來決定你的品位。
也就是說，無量劫來，我們被外在的環境誤導，我們的心已經是偏向娑婆世界，現在要透過一種一心三觀把它調過來，再往極樂世界的地方傾倒。
比如一棵樹。因為我們不知道什麽時候往生，那隨時要準備好。當你這棵樹是往西方極樂世界傾倒的時候，你隨時把它砍掉，它隻能夠往西方倒下去。是不是這個概念？隨時做好準備。所以，雖然不斷惑，但是要調整心態。就這個概念，這一心三觀就這樣。
當然，空觀，其實在無常觀講過，現在重點在假觀，怎麽建立往生的念想。
【學員提問】阿彌陀佛！師父慈悲！弟子有一個問題想請教師父，我們在拜佛念佛的時候，我們要創造往生的念想；那在我們要觀想佛的時候，是觀想佛放光加持，還是觀想佛持蓮花來接引？哪一個比較好？
【師父答疑】這個借相修心，既然相隻是借的，重點在修心，那麽這以下的極樂世界依正莊嚴，你倒不一定每一個都熟悉。但是，如果你學到某一個莊嚴，學到某一個功德，能夠打動你的心，這個相狀請你把它留下來。有些人對極樂世界的寶物，說我聽到寶物沒什麽感覺，那不要勉強。你一定要借假修真嘛，你還是要順著你過去的習性。你看有些人看到寶物沒感覺，但是要看到，哦，極樂世界有光明，這個很好啊！他很喜歡光明，那就從光明下手。就是說，哪一個相狀會激發你往生的願力，這個相狀對你就是妙法。這樣懂嗎？
是借相，那當然就每一個人借的相不同。不管借什麽，你借你的，他借他的，但是目的是什麽？修心。這樣懂嗎？不管是什麽相狀，它能夠啟發你往生的願力，這對你就是最好的相狀。但是作為師父，我必須要全盤介紹，因為我不知道你需要什麽；那就著你一個修行者，你找你相應的相狀去修，事半功倍。
但是你不能對極樂世界一無所知，那不可以，因為你本身沒有好樂。一個人對一個東西是空白的，不可能生起好樂，這不合乎人性。你心中沒有相狀，你不可能好樂一個東西。如果對極樂世界沒有好樂，那你隻能夠被娑婆世界牽著走。也就是說，我們必須讓極樂世界的力量強過娑婆世界的力量，所以要調伏過去、開創未來。
向下文長，付在來日，回向。
請大家打開講義第三麵。我們看甲二，生命的轉變。
淨土宗的修學，當你選擇了淨土法門，你這輩子要做兩件事情：第一個，怎麽樣念佛；第二個，怎麽樣往生。你要注意這兩件事情。當然，從基本功來說，我們必須先把心中的佛號建立起來，就是想辦法在無量無邊的妄想當中先撥開一個角落，先建立起一朵佛號的蓮花出來。也就是說，讓佛號在心中有一席之地，先做這件事情。當然，我們不能把所有妄想都滅掉，也沒那個本事，至少讓佛號跟妄想並存。這是我們第一個要求。
怎麽樣讓佛號在心中能夠生根呢？那就是你要跟佛號建立一種關係。如果佛號跟你沒關係，你隻是痛苦的時候暫時拿來用一用，你跟它沒什麽關係，那這樣佛號一輩子都念不好。佛號跟我們的關係就是，它是我們生命唯一的救拔。就是，離開了佛號，你就完了，就這樣講！當我們失去了佛號，就意味著我們隻能夠受生死業力的折磨，而我們一點抗拒的力量都沒有。你有這樣的認知，這個佛號就容易念起來了，這樣妄想就不是問題。
其實，念佛就是那一份的堅持。印光大師說得好，念佛隻有一種觀念：不能念，要他念！不能專，要他專！當你堅持的時候，妄想就怕你，就這樣子。你要不堅持，妄想就越來越大，就這麽回事。因為它本來就是虛妄的，真妄不兩立；你光明一強調，黑暗就消失掉；你光明一落，黑暗就出來。道理就這麽個道理，兩個互相對峙的。
掌握了念佛的核心思想，你這個人念佛，不管你念幾聲，至少你這個人上路了，你知道怎麽操作佛號了。
那麽，接下來你就有資格來談一談往生的問題了。就是我念這麽多佛號，我怎麽樣在臨終的時候讓這個佛號從一種資糧、從一個種子而轉成一種往生的現行？臨終的時候阿彌陀佛能夠現在其前，要把力量現出來，這個問題就很複雜，非常複雜了。這沒那麽簡單，這跟念佛不一樣。念佛很簡單，因為念佛，你不用處理其他問題，你就把佛號念起來。但是你要變成往生，那是什麽概念？那是一個生命的改變啊，諸位！以開車來說，你以前是開這個跑道，現在要換一個跑道。什麽叫作往生？簡單地講就是，你要把一個在娑婆世界流轉的生命，換到極樂世界去受生。那這不是開玩笑的！就算你沒有斷煩惱，這也不能開玩笑。
這樣講，有幾個因素要改變。
當我們談到生命的改變，就有三種因素要改變：第一個，你的業力要改變，你不能讓業力一直在那裏活動。帶業往生的前提，就是要讓業力沉澱下來，你不能刺激它。你老是刺激它，你絕對不是它的對手。諸位！你可別忘了，生死業力是無量劫來的栽培，那是熟境界；你念佛，你一天在佛堂裏麵就待了那幾個小時。你一旦把業力刺激起來，你就不是它對手了。所以，往生隻有一種情況，就是臨終的時候業力是在沉澱的狀態。隻要你讓業力活動，不管你一天念幾聲佛號，你絕對不是它的對手。所以，所有往生的人隻有一種情況，就是他的業力是沉澱的，隻有一種情況！所以往生第一件事情，你要善加處理你的業力。
當然，這個業力，我們前麵說過，它不是單獨存在，它跟思想還有關係，一切唯心造，所以我們必須調整我們的思想。但是調整思想還有一個問題，就是安住的問題，你站在什麽角度來調整思想。你站在妄想的角度來調整思想，這個妄想就不好調整了。所以你必須要安住在不生不滅的一念的心性，站在本來就沒有妄想的角度來調整思想。
所以，就往生來說，生命的轉變就有三件事情：業力的沉澱、思想的轉變跟真如的安住。
乙一、會歸心性
這三件事情其實是一件事情，我們來看看。我們必須要把這三件事情在內心當中一次完成，就是你怎麽樣來處理三件事情。
首先，我們先看第三，真如緣起。就是眾生本具的一念心性，這個就是空、假、中的中觀，安住一念心性。
我們平常要經常地做一件事情，就是把我們的生命歸零。不要老是想著你的現在，你越想你的現在，你就越難處理你的生命。一個人老是注意你現在的生命，你就很難改變。按照《楞嚴經》的角度，就是你要注意一件事情：你從什麽地方來？你還記得嗎？當然我們現在很多人不記得了，忘失來時路了。所以，按照《楞嚴經》的說法，就是，先把心帶回家，先把心歸零。就是你還沒打妄想之前，你還沒有創造業力之前，你是什麽樣的麵目？就是“何期自性，本自清淨”！這是一個很重要的概念，安住點。我們一個人，一天當中至少要有一次把生命歸零。就是說，你要讓這個路走得很熟悉，這個回家的路要習慣。你平常沒有憶念真如，你臨命終怎麽可能憶念真如？這條路你根本沒有走過！所以我們經常要把這個回家的路每天走一次，就是“回光返照，正念真如”，安住一念心性，這是第一件事情。
安住以後，就可以講到調伏我們的過去了，看“業感緣起”。
我們怎麽麵對業力呢？當然主要是以真諦的空觀的道理來調伏我們的過去。諸位！什麽叫過去？昨天是你的過去嗎？但是昨天已經覓之了不可得了。其實，我們的過去，你也可以說它消失，你也可以說它沒有消失。從外境的因緣，它的確消失了。但是過去留下了一個東西，有一個影像留在你的心中。也就是說，其實我們一路走來，我們的心是有所得、有所住的。我們的心可不是“百花叢裏過，片葉不沾身”，不是這樣。我們的人生，過去留下很多後遺症。
這個後遺症是怎麽來的呢？首先是感受，受到了刺激，就是人事的因緣給你一個美妙快樂的感受。我們的內心有一種特性，我們喜歡快樂，不喜歡痛苦。這是本性，這不需要學習的。所以我們希望把這個快樂的感受留下來。所以我們會怎麽樣？捏造很多的影像，開始打妄想。為什麽呢？因為感受是瞬間的。我們希望那個感受能夠保留，隻能用影像的方式保留，所以我們就把這個感受在心中安立很多的名言，開始捏造很多的影像，試圖保留這種快樂的影像，然後再不斷地去回憶它。
這個影像經過你不斷地憶念，它的勢力一次一次地增長，從妄想變成念想，就是“數數現行，深生好樂”，這個念想就很糟糕了。因為，諸位！不是所有的妄想都能夠激發業力，不一定。但是，當這個妄想跟第七意識的執著結合起來的時候，這種妄想就變成一種顛倒妄想，就是一種專注的念想，它就一定能夠激發業力了。這個就是帶有業力的妄想。
一般淨土宗的人有什麽問題呢？他念佛的時候，麵對這種顛倒妄想，他做兩件事情：第一個，用佛號去壓它。他有時候壓得住，有時候壓不住。第二個，就是轉移目標，我不去想它。所以這個顛倒妄想一直存在，因為你沒有處理它。諸法因緣生，你沒有創造一個還滅的因緣，它當然存在。牆角有一個垃圾，你不去看它，你不去掃它，你擺一個花盆在它的前麵把它遮住，它還是在。
淨土宗為什麽很多人臨命終的時候生死那一關邁不過去？因為你沒有處理好你的過去，所以造成了一種所謂的真妄和合。就是憨山大師說的，一個不調伏顛倒妄想的人，“佛號隻聽念，妄想隻聽長”，臨終的時候，真妄現前，佛號也現前，妄想也現前。你們猜猜看，哪一個勢力大？當然妄想勢力大，因為無量劫來每一個人都有盲點，除非你是再來人。隻要你是正常投胎的，你一定有問題，對財富、感情、名聲，你一定有一個特別喜歡的東西，你才會坐在這裏，你才會來投胎的。也就是說，你上一輩子臨命終的時候，一定“仁者心動”，一定是你一種強烈的顛倒妄想去刺激了某一個業力，所以我們才來投胎的。這個妄想，你不對治它，它就永遠存在。
我們現在怎麽辦呢？可沒有人要你把妄想消滅，不是。就是把它放下，因為它本來就是虛妄的。放下之道，簡單的修就是無常觀。你觀想這個影像是生滅無常的。無常，它就能夠得到兩個概念：
第一個，無常故苦。也就是說，我們為什麽會一而再、再而三打這個妄想？因為你假設這個妄想會給你快樂，因為你曾經在這邊得到甜頭。我們當然相信人生的經驗，因為人生的經驗，這個妄想會留下來，就是它曾經給你快樂，所以你認為它以後也會給你快樂，我們會由此類推。其實錯！它會變化。它以前給你快樂，現在會傷害你。所以，無常故苦，因為它不安穩。這第一個。
第二個，苦即無我，它沒辦法掌控。諸位！快樂的成立要兩個條件：第一個，它必須要穩定；第二個，它是可掌控的，你能夠隨時去掌控它，你能夠隨心自在。如果你是不得自在，那這個快樂不成立。
所以，佛法的意思就是說，你用無常的智慧去照它，它馬上現出原形：第一個，苦。深明苦諦。第二個，放棄主宰，你沒辦法去掌控它。這個妄想對你沒好處的，你自己去惹塵埃的，本來無一物，你自找的。而你找了這個妄想，它不斷地變化，它給你痛苦，讓你不得自在。所以，我們慢慢慢慢化解我們的盲點，我們認為它是快樂的、是長久的、是自在的這種概念就消失了。消失的時候，這個妄想對你的引導牽動力就降低了。
諸位！“罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡。”臨終的時候，為什麽有些人很容易從娑婆世界的業力跳脫出來，稍微念幾句佛號，就往生極樂世界了？而有些人就沒辦法從娑婆世界的業力裏麵跳脫出來？不要說念佛了，他從過去都走不出來。當然有些人說，因為我業障比較重啊！不是你業障比較重，是因為你妄想打太多了。這跟妄想有關係呀，諸位！
我再講一次。業力，當你造了以後，它是種子位，它是一個種子，它沒有主動攻擊你的力量。你不刺激它，它不會主動攻擊你的，是你去惹它了！如果業力有主動的攻擊能力，那沒有一個人可以往生，帶業往生也不成立了，那每一個人都要消業往生。那就慘了，那淨土宗就不是一生可以成就了。業力雖然可怕，但是它有一個很大的弱點，就是它沒有主動攻擊你的力量。它沒辦法主動攻擊你，必須要你去刺激它，它才會轉成現行。
那麽什麽東西刺激業力呢？就是你的顛倒妄想。諸位！我們現在每一個人都有一種堅固的顛倒妄想。不是你一般的妄想，你日常生活裏麵柴米油鹽醬醋茶這個妄想跟你臨終沒關係，那沒關係的。有一種妄想，它滿足兩個條件：第一個，“數數現行”，幾乎每一天都會出現一次的；第二個，它出現以後，你幾乎沒辦法控製它，“深生好樂”。諸位！這個妄想，請你小心。如果你不用無常的智慧來調伏它的話，臨命終可能就是因為它把你留到娑婆世界了，你今生就功虧一簣了，你再多的佛號都沒有用。
我再講一次，生死業力隻能帶走。你不能夠說，我先把它激發起來，我再跟它拚了。激發起來你就完了！所有往生一定是帶業的，沒有人把業力激發起來，沒有。所以，不要激發業力，你就必須注意你過去的人生那些美好的回憶，這些顛倒妄想你要小心。它曾經是你的美好的回憶，但是如果你不處理，就變成臨終往生的障礙。就這麽回事兒。而這個東西沒有人可以幫你處理。阿彌陀佛是法界身，但是他的功德，也隻能夠在你念想的時候加持你。如果你念想不正確，他是沒辦法加持你的，他必須要“入一切眾生心想中”。
所以，諸位！我們現在要做的第一件事情，你不要去刺激業力。你不要刺激業力，你就要注意你內心有很多堅固的顛倒妄想，要注意，要慢慢把它消滅掉，而不是一昧地逃避。如果說，我打這個妄想，我就轉念念佛，結果你是如石壓草！你平常可能壓得住，臨終你就壓不住了。所以你必須麵對它，用智慧去觀照它，讓你看到它的真相，它不是你想象的那麽美好快樂，其實它是無常、苦、無我的。
這是第一點，就是我們過去在人生的美好經驗當中捏出了這些顛倒妄想，一定要讓它調伏下來。
第二個，我們怎麽開創我們的未來。那當然這個就是假觀了，賴耶緣起。中道的思想，所謂真空妙有，就是假觀。這個假觀，它一定要借相修心。我們前麵的調伏也是一個相，但這個相是從感受、妄想、執取，自己捏造了一個假相。而現在這個極樂世界的相是一個新的相狀，一個來自於名號功德的皈依相狀、來自於極樂世界依正莊嚴的好樂相。
所以，我們一方麵要降低生死的業力，一方麵要加強往生的願力，就是往生的念想。那麽這兩件事情，都要安住在不生不滅的一念心性裏麵，去走出過去、開創未來。這個是平常的功夫了。
臨終的正念，基本功：你佛號提起來的時候，這個佛號是安住、是調伏的狀態。安住，就像夏蓮居老居士說的：“生本無可戀，死亦無須厭。本來無生死，生死由心現。”他對生死看破，本來就沒有生死；雖然沒有生死，它有如夢如幻的顛倒想，就是調伏的問題了。正常情況，你如果處於不調伏的狀態，彌陀是不會現前的。阿彌陀佛隻有一種情況會現前：“是人終時，心不顛倒，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。”也就是說，你要讓阿彌陀佛現前，你自己要在安住、調伏的狀態。也就是說，如果你不能走出過去，你根本沒有未來可言，你的人生隻是輾轉相續，把今生的因緣再相續下去。
舉一個例子。佛印禪師有一天在河邊經行散步，突然間有一個女子投河自殺。佛印禪師一看不對，就跳到河裏把她救起來。救起來以後說，你這麽年輕，怎麽就要自殺呢？她說，師父！你不知道啊，我這日子沒法過了。怎麽呢？她說，我跟我先生結了婚以後，有一個心愛的兒子。但是這個兒子因為我照顧不好，就生病死掉了。佛印禪師說，那你結婚多久了？她說，我結婚三年了。那你沒有結婚之前是什麽情況？我沒結婚之前是一個少女，過得挺好的。佛印禪師說：那你現在的人生，你跟先生也離婚了，兒子也沒了，那你就回到三年前嘛，有什麽差別呢？
差別是，你經過這三年的婚姻，落下了很多的影像！但是因緣過去了，你的心沒有走過去。你的心沒有走過去，你的心活在過去。
這個女子，如果她不用無常觀來調伏她過去這三年裏麵快樂的影像，看樣子她是有點不甘心了。因為人生本來就“因緣和合，虛妄有生；因緣別離，虛妄名滅”，你跟你先生的因緣就三年，你跟這個兒子也是三年的因緣。人生很真實，它把你的因緣如實地現出來；但是我們的心不真實，喜歡打妄想。所以，這個女子，如果她沒有調伏，我們可以合理地推論，她未來有兩件事情會出現：第一個，她一定會繼續輪回。光是她這個妄想，如果走不過去，它一定招感生死業力。第二個，她跟她的兒子、跟她的先生，未來還有很多的事情，還有很多的因緣的互動。
所以諸位！人生的可怕是怎麽回事啊？叫作輾轉相續。業力的可怕就是，它這個地方a創造了b，b創造了c。就是說你不能讓它相續。所以這個臨終的正念隻有一種概念，叫“斷相續心，破和合識”。這個轉動的輪盤轉到這個地方，結束了，不能再轉下去了！
當然，業力要不要相續，就看你的妄想有沒有相續。諸位！隻要你現在的內心還有什麽事情過不去，最好現在（臨終之前）讓它過去。如果你這個坎沒有過去，你臨終這個坎就過不去了。過不去的後果就是，你要為這個妄想付出再一次受生、受老病死折磨的代價。折伏現行煩惱，就是在講這件事情。所以，所有往生的人的基本功，他的佛號是安住、是調伏的。
乙二、仰仗佛力
能夠走出過去，安住、調伏，你才有資格講引導，讓佛號引導。那怎麽引導呢？我們往下看感應道交。看乙二，仰仗佛力。
我們前麵透過提起佛號以後，安住心性、調伏過去，現在就有資格談感應道交了，引導。我們把它念一遍。
我們的內心有兩種的念想，一個是從人生的經驗得來的。人生經驗得來的念想幾乎都是錯的，因為它受了感受的刺激，透過妄想，透過執取。這個大概都是跟生死業力有關係的，跟生死業力相通的。這一部分的妄想，當然我們要去麵對，要去處理。第二個是來自於經典，佛陀的聖言量，依教起觀產生的念想。這個是要建立的，就是往生的念想。
那麽這個往生的念想為什麽這麽重要呢？因為它牽涉到感應道交。我們來看第一個。先看看佛陀的功德力。
“諸佛如來是法界身。”佛陀的功德力是圓滿義、自在義。他是遍一切處，不管你在台灣，在新加坡，在大陸，在澳洲，都有佛陀的功德。而且佛陀是自在的，他不受束縛的。但是，一個自在的佛陀，當我們要把這個功德轉他成自，要落實到每一個生命的時候，必須要有一個很重要的橋梁，就是“入一切眾生心想中”，我們必須對極樂世界要有念想。
就是說，憑什麽這個佛號在你臨終的時候會產生一種往生的力道？因為你臨終提起佛號的時候，你要念想極樂世界的依正莊嚴。如果你這個時候想的是娑婆世界，這個佛號可能就變成一種人天的快樂了。所以，我們心中的念想對佛號是有引導作用的。阿彌陀佛是普門示現，但是他不能主導你，他不能決定你要去哪裏。就是說，你喜歡怎麽樣，你是什麽樣的希望，他就滿你的願。他這個他受用的功德，隻能夠“入一切眾生心想中”。
所以說，當我們念想的是佛陀的功德，是極樂世界依正的莊嚴，那我們就能夠現出佛陀的三十二相、八十種好，就是投入彌陀的功德當中。所以結論：是心作佛，是心是佛，諸佛正遍知海從眾生心想生。就是說，當我們的心是憶念極樂世界的功德的時候，我們的心才有可能契入彌陀的功德海，因為所有的功德都是從心想出來的。
諸位！極樂世界是怎麽來的？憑什麽你能夠受用極樂世界七寶池、八功德水？它從兩件事情來，兩件事情：第一個，當然阿彌陀佛要先把它創造出來。阿彌陀佛沒有創造，你怎麽打妄想也沒用，感應道交是雙方麵的。第一個，彌陀要把這個功德創造出來。第二個，你在佛堂的時候就要有這種念想。一開始隻是念想，一個想象，到最後的時候突然間就弄假成真了。就是這樣來的。
諸位！如果一個念佛人對極樂世界完全沒有概念，你百分之一百不會往生，因為不合乎因緣所生法。你心中沒有念想，你怎麽會出現這個果報呢？你如果能夠往生的話，你就把“應觀法界性，一切唯心造”理論推翻了，完全推翻了。平常都沒有極樂世界的念想，就突然間莫名其妙往生了，沒有這回事情！
比如外道。諸位！一貫道念佛的人多了去了，外道一貫道也有很多人念佛，你覺得他會往生嗎？他不會往生。他們念佛，隻是他心情不好，他來念佛，他當一個皈依境而已。他沒有一種往生的念想，他怎麽往生呢？他隻是在念佛，他不是修淨土法門。
所以，“諸佛正遍知海，從心想生”，你可千萬不要忽略你的念想。你現在的點點滴滴的念想，已經在累積一種感應道交的能量。你臨命終的時候極樂世界憑什麽現前？蓮花憑什麽現前？“諸佛正遍知海，從心想生”，就是這樣來的。阿彌陀佛創造了，你的念想感應道交了。
舉一個例子。有一個台灣的雕刻師，他做了很多經典的雕塑。他用木頭能夠雕出各式各樣的馬，躺在地上的、走路的、在草原上奔跑的馬，各式各樣的馬。有人就問他，你這個馬是怎麽雕刻出來的？這雕刻師說，我拿這個木頭的時候，我拿這個雕刻的刀要雕刻的時候，我心中先有個影像，一個馬的影像，然後我一刀一刀雕刻的時候，才把它雕出來了。諸位！他先有影像，才把這個馬雕刻出來。不是說他都沒有影像，然後自然就雕出來了。一切法沒有自然生。為什麽你拿雕刻刀雕刻不出馬呢？因為你心中沒有那個影像。
也就是說，雕刻，他這個雕刻的刀，一刀下去，它是沒有自性的；那是什麽樣的力量讓他每一刀每一刀（假設這個刀要一千刀），他憑什麽把這一千刀引導到一個馬呢？因為他心中先有個念想，所以才把這一千刀的雕刻會歸成一個很漂亮的奔騰的馬，因為他先有念想。
諸位！你憑什麽說你所有的佛號臨終的時候要把極樂世界的蓮花給念出來？很簡單嘛，諸佛正遍知海，從眾生心想生，你要有極樂世界的念想。
很多人念佛是怎麽念，你知道嗎？他是遇到痛苦，我肚子痛了，沒辦法了就念佛；欸，念念念念，把肚子痛念好了，不念了。他兒子要考試了，他沒有把握就念佛；欸，考上了，不念了。所以他全部是娑婆世界的念想。諸位，很可惜啊！他這個因地，他這個心跟佛號接觸的時候，是打的娑婆世界離苦得樂的念想，他這個佛號對臨終來說沒有幫助的。他沒有往生的念想，這個佛號對他來說叫作離苦得樂，跟往生沒有關係。因為“是心作佛”，才可能“是心是佛”，你因地要跟佛相應。你是心作娑婆，怎麽可能是心就變成極樂呢？不可能，這因果不符。
所以，當我們一方麵調伏過去的娑婆的念想，另一方麵幹什麽呢？建立極樂世界的念想，就很重要了。因為它跟臨終的感應道交有絕對的關係。也就是說，阿彌陀佛的功德是現成的，但是，他要跟你產生感應道交，你提起佛號的時候必須有極樂世界的念想。這個叫作諸佛正遍知海從眾生念想生起，是這個概念。因為你沒有念想，你也沒有這個往生的因緣。
甲三、往生的力量分二：乙一、總標具足皈敬；乙二、別示三種念想
那怎麽樣建立往生的念想呢？我們看第三段，臨終往生的力量。這個地方有三段，先看第一段。
乙一、總標具足歸敬
世尊我一心，歸命盡十方，
無礙光如來，願生安樂國。
——《往生論》——
《往生論》在創造眾生往生極樂世界的念想之前，它先講說，為什麽我們要介紹極樂世界的這些影像呢？它講出兩個理由。它說，“世尊我一心”，我們在念想極樂世界的時候要注意兩件事：
第一個，“歸命盡十方，無礙光如來”。這是第一件事情，要有皈依的心。
第二個，“願生安樂國”。要有往生的心。
所以，以下所有的這些極樂世界依正莊嚴的念想，就是為了兩件事：第一個，加強你對阿彌陀佛的皈依；第二個，增長你往生的願力。就是借假修真。
這個總標，就是說，你極樂世界的蓮花觀，重點不是你把蓮花觀得多清楚，不是這個意思，而是你要把這個蓮花的莊嚴相、功德相觀出來，讓你產生皈依的心、好樂的心。重點在這裏，清不清楚是其次。你要能夠怎麽樣？“歸命盡十方，無礙光如來，願生安樂國。”關鍵在這裏。具足這樣的觀念以後，我們就有資格來談往生的念想。
乙二、別示三種念想分三：丙一、莊嚴想；丙二、功德想；丙三、成就想
看乙二。這個時候，有三種念想跟我們臨終往生是有關係的：第一個，莊嚴想。莊嚴想就是極樂世界的依報莊嚴，你要有一個正確的念想。第二個，功德想。極樂世界正報的身心有什麽功德，你也要有正確的念想。第三個，成就想。前麵兩個是因緣的假觀，依報正報，這個是回光返照，觀照一念心性，你相信你一定可以往生。前麵兩段的目的是建立“我一定要往生”，第三段是“我一定能夠往生”。前麵兩個是我想要往生，我一定要往生，後麵第三個成就想是我一定可以往生，是這個概念。這三個所緣境不一樣，一個是依報的所緣境，一個是正報的所緣境，第三個是觀察一念心性，這三種念想要現前。
丙一、莊嚴想分三：丁一、大地莊嚴；丁二、寶樹莊嚴；丁三、池水莊嚴
我們先看第一個，莊嚴想。莊嚴想有三科：大地、寶樹跟蓮花。
丁一、大地莊嚴分二：戊一、總標；戊二、別釋
我們先看第一個，大地莊嚴。
戊一、總標
我們先看總標。
觀彼世間相，勝過三界道。
究竟如虛空，廣大無邊際。
正道大慈悲，出世善根生。
——《往生論》——
在我們修觀之前，天親菩薩先提醒我們一個很重要的觀念，說“觀彼世間相”。這個世間相是指的極樂世界的依報莊嚴，包括大地、寶樹、蓮花、池水等等。首先我們要知道，極樂世界的這個相狀是超過三界道，它是超越三界的果報。我們做一個解釋。
我們沒有一個人去過極樂世界，但是佛陀要介紹極樂世界依正的時候，他隻能先假借娑婆世界的相狀。比方說落日，他為了要讓你了解極樂世界的光明相，他隻能假借落日；比方說極樂世界清淨的大地，他隻能用水，清淨的水，來表達它的清淨、柔軟。那麽我們剛開始在借相的時候，在悟入極樂世界念想的時候，其實借用很多娑婆世界的相狀，這個是正確的，借已知的東西來念想未知的東西。但是你永遠要知道一個觀念，我們隻是借，極樂世界不是真的這樣子。為什麽呢？因為真正極樂世界的東西，成就的時候是“勝過三界道”。極樂世界的東西比落日、比水莊嚴多了，所以我們一定要了解。
那麽，它為什麽超勝呢？有兩種情況：
第一個，它的果地的超勝。
因為“究竟如虛空，廣大無邊際”。從本質來說，極樂世界的依報莊嚴是無障礙的。凡夫的心是有所得，所以我們得果報的時候，我們的依報是有障礙的。比方說這邊有桌子，就放不進去椅子，因為桌子跟椅子互相障礙。極樂世界的東西往往是互含互攝，它有光明，它同時也有莊嚴，有莊嚴，又有音樂。這個功德的五塵它經常是互含互攝，它是一為無量、無量為一的。所以第一個，它的本質是究竟如虛空，它是無障礙的。第二個，廣大無邊際。極樂世界的依正莊嚴是一個廣大無盡的依報國土，它的正報是長遠無盡的正報壽命。
第二個，它因地的殊勝。
那麽它的果地功德是怎麽來的呢？看因地殊勝。“正道大慈悲，出世善根生。”是彌陀的大悲心跟他無漏的六波羅蜜的善根的功德力所成就的。
那麽這個地方作為一個總標是說什麽事呢？善導大師在解釋這一塊的時候，他特別提到說，極樂世界的相狀跟娑婆世界的相狀最大差別，他講到有漏跟無漏的差別。娑婆世界的相狀，你不斷地熏習，它會帶動煩惱跟業力，所以，娑婆世界的相狀你真的是越少接觸越好。所以說，為什麽到晚年的時候，佛陀要我們“都攝六根，淨念相繼”？因為你六根所得到的東西都是有漏的相狀。
但是極樂世界的相狀不是這樣，它不需要“都攝六根”。你按照佛陀的文字這樣的引導——“究竟如虛空，廣大無邊際，正道大慈悲，出世善根生”，這個相狀跑到你內心的時候會產生兩種功能：第一個，消除罪障；第二個，往生淨土。
所以，此相狀非彼相狀。它先揀別極樂世界的相狀，那跟凡夫的業感緣起可不一樣，它是彌陀的善根力、慈悲的願力所創造出來的，那是本願功德所變現的，那跟業感緣起的相狀是完全不同的。
我們先講到一個總標。今天講的有沒有問題？
【學員提問】和尚慈悲！弟子有個問題，就是說，我們人的一念心性具空假中三觀，那麽是否可以請和尚慈悲開示一下。
【師父答疑】心性，它是清淨的、具足的。按照佛陀的說法，我們要處理人生的問題，要先超越人生，你要把心——這個一心三觀先講一心，就是你要回到原點來處理，你不能站在你現在的地方來處理。你現在已經沒法處理了。所以，一心三觀，它第一個，回歸到一念心性，這是第一個思想。就是找到生命的原始點，站在本來沒有業力的角度，站在本來沒有妄想的角度來對治妄想，站在你本來就具足極樂世界功德的角度來憶念極樂世界。你本來就具足，所以憶念極樂世界是正常的，打妄想是不正常的。你這個叫作什麽？這個叫作大乘信心。“自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，其體無別。”這個信心你一旦建立，你就贏了一大半。
就是說，憑什麽無量劫的妄想能夠在短短的幾年讓你調伏？憑什麽？憑的就是達妄本空。它本來就不真實，它本來就沒有，就是憑這個概念。如果你今天不回歸到生命的原點，那表示這個妄想都是真實的，你憑什麽跟它對治呢？哦，你一天在佛堂就兩個小時，你一天打二十二個小時的妄想，你就想用兩個小時的佛堂跟二十二個小時對治啊？你這不開玩笑嘛！是吧？憑的就是真能破妄，因為你本來就沒有，我憑的就這件事情。所以，諸位！處理問題站在什麽角度很重要，先把心歸零，這第一個概念。
好，一心安立以後，就可以講三觀了。空，就是調伏，意思就是把這個東西消滅掉就對了。從往生的角度，以我們現在的心，我們現在正常人是不會往生的。如果你今天念佛，你沒有遇到佛法，你一直念佛、一直念佛，你不會往生的。你不會往生，因為你會來投胎。你就是娑婆世界的念想很重，除非你再來人。一個一貫道的人，他一輩子念佛，他都沒有學習極樂世界的莊嚴，你覺得他會往生嗎？他不會往生的，他隻是在念佛，因為他沒有產生感應的力量。諸佛正遍知海從眾生心想生！所以正常人是不會往生的。
那怎麽辦呢？要調整，要做心態調整。一個人從一種娑婆世界的念想要變成一種往生，要做兩種調整：
調整你的過去。我們有很多的過去，有的過去它沒有在生命留下痕跡，恭喜你！但不幸的是，有些過去在你的心中揮之不去，你要小心！它沒有真正地過去，它黏在你的心中。你現在不處理，臨終你就完蛋了。“消我億劫顛倒想，不曆僧祇獲法身。”這些顛倒妄想平常都是你把它養得肥肥胖胖的，臨命終的時候你就不是它對手了，所以你必須調伏它。
調伏它有兩個方法：
第一個，從根本上否定它。你要不斷告訴自己你本來就沒有，我的心本來就沒有。就像鏡子，這個鏡子買來的時候很幹淨，它上麵弄了很多灰塵。這個灰塵放那麽久，你憑什麽把它擦掉？因為這個灰塵本來就不是在鏡子上麵的，對不對？如果這個灰塵本來就是鏡子的一部分，你擦得掉嗎？如果人生本來就是邪惡的，那你怎麽往生呢？如果人性本來就是邪惡的，那完蛋了，你怎麽修都沒有用了。
佛法認為，人性也不是善良，人性是清淨。它也不是善，也不是惡。如果人性本善，那你怎麽會變壞呢？人性是善良，那你怎麽變壞的？它就不受熏了！按照佛法的意思，人性不是善，也不是惡，叫作清淨，所以它可能變惡，也可能變善，因為它受熏。所以，首先你要處理你的過去的問題點，先拉到你的一念的清淨心。站在清淨心的角度，先否定它的存在，你就贏了一大半了。“本來無一物，何處惹塵埃！”它就是一個虛妄和合的影像，經過我的打妄想來捏造，它才暫時存在。
這個時候你再用空觀。
當然空觀有兩種：一種是緣起性空，這種不帶苦諦的空。但這種空力道太薄弱，師父沒有介紹，師父講的是帶有厭離心的空，就帶有苦諦、訶責的空，就是無常的空，因為這個力道比較強，藥性強。所以空觀有兩種，一種是中觀的思想，“因緣所生法，我說即是空”。但是這種操作起來，藥太輕，它隻適合在這個妄想形成的時候，你對這個妄想不是貪愛，是一種責任感。有些人的執著是因為責任感，但這種人少，大部分都是因為貪愛，你去惹它。
我現在問大家一個問題，你說是撫尺抓住我，還是我抓住撫尺？當然是我抓住撫尺！因為我抓住撫尺，所以我才可以把它放下，恢複我的手的清淨。諸位！你不要老是覺得說，妄想放不過你。其實錯！是你放不過妄想，知道吧？你說，欸，我一天到晚打妄想。你自己要這樣子的，難道不是嗎？你自己要這樣子的嘛！妄想本來是沒有，是你自己在那邊打妄想，你自己把它打出來的。所以“既從心起，還從心滅”，解鈴還須係鈴人，你把它打出來，就必須你去把它消失掉。
怎麽消失它呢？偉大的佛陀知道，說我們為什麽打妄想？因為你認為它會給你快樂，簡單講。咱們古人不是有一句話嗎？回憶總是美好的，對不對？你看人很奇怪，兩個人在一起經常吵架，吵得很厲害，一離開的時候老是想他。有沒有？因為你離開他的時候，你想他美好的一麵，但是一見麵的時候又不是這麽回事了。所以打妄想的可怕是怎麽樣呢？就是說娑婆世界其實傷我們很深，害我們很重，但是我們對娑婆世界的妄想，我們老是記得它美好的一麵。這個很糟糕，你知道嗎？
其實諸位，你一生走來，你覺得快樂多還是痛苦多？你覺得人生值得嗎？你覺得值得嗎？你覺得人生值得嗎？我覺得人生得不償失啊，快樂太少，痛苦太多。當然年輕人可能聽不進去了，大概五十歲以上會同意我的看法，對不對？我們不能說人生沒有快樂，但是人生的快樂付出的代價太大，不成比例，譬如刀上的蜂蜜。但是為什麽我們來生還要輪回呢？因為對娑婆世界，我們寧可相信自己的妄想，我們總是去記得娑婆世界美好的一麵，這是一個很大的盲點。我們沒有看到它曾經折磨我們這一麵。所以我們必須要修觀，來對治心中的妄想。
娑婆世界的可怕不是外在，是在我們裏麵，內心的妄想。我們對娑婆世界產生錯誤的解讀，這個是會啟發生死業力的——愛取！在十二因緣裏麵說，一個人有業力，要透過愛取再產生有。這個“有”就是這個業力可以得果報，變成現行。所以，我們要處理我們以前對娑婆世界留下的那些美好的影像，這個影像是一種錯誤的影像，就修無常觀，讓它慢慢地脫落。以前老是抓著不放，現在就是“放四大，莫把捉”，把它放掉就好了。因為放掉它就消失掉，它本來就沒有的，是我們自己惹來的。
這個空觀的智慧就是調伏過去的妄想。
那麽假觀呢，你不能隻是把過去放掉，你還要有個極樂世界。如果你隻是這樣把過去放掉，那就進入偏空涅槃了。小乘人就是把過去滅掉就沒事了，但淨土宗不是。淨土宗它“厭離娑婆”，它還得要怎麽樣？還得要“欣求極樂”啊，它要創造另外一個生命。極樂世界當然有生命現象，極樂世界有依報、有正報。我們後麵看它有正報、依報的莊嚴，它是一個有生命現象的地方，它可不是小乘的偏空涅槃。有生命的現象當然要創造，這個道理也是一樣，也是透過念想。隻是這個念想是從智慧的觀照產生的念想，就不一樣。就是假觀，是吧？所以，現在你如果心態不改變，你念佛念一輩子，你來生會繼續在娑婆世界流轉的，因為你的念想沒改變。
所以我們現在要做兩件事情：第一個，減少娑婆世界的念想；第二，加強往生的念想，淨土的念想。是做兩件事情。當你臨命終的時候，往生的念想勢力強過娑婆世界的念想，一念相應一念佛，念念相應念念佛，一句佛號就夠了，不用多。
淨土宗，重點在感應道交。淨土宗成敗的標準，佛陀沒有講數目，淨土宗是隻論感應不論數目。你念一萬聲，你沒有感應就是沒感應。你一萬顆石頭就是石頭，它不可能變成鑽石。淨土宗的往生從來就不是從數目上判斷的，是能不能創造一種往生的感應道交。是你已經往生了，那數目才來決定你的品位。
也就是說，無量劫來，我們被外在的環境誤導，我們的心已經是偏向娑婆世界，現在要透過一種一心三觀把它調過來，再往極樂世界的地方傾倒。
比如一棵樹。因為我們不知道什麽時候往生，那隨時要準備好。當你這棵樹是往西方極樂世界傾倒的時候，你隨時把它砍掉，它隻能夠往西方倒下去。是不是這個概念？隨時做好準備。所以，雖然不斷惑，但是要調整心態。就這個概念，這一心三觀就這樣。
當然，空觀，其實在無常觀講過，現在重點在假觀，怎麽建立往生的念想。
【學員提問】阿彌陀佛！師父慈悲！弟子有一個問題想請教師父，我們在拜佛念佛的時候，我們要創造往生的念想；那在我們要觀想佛的時候，是觀想佛放光加持，還是觀想佛持蓮花來接引？哪一個比較好？
【師父答疑】這個借相修心，既然相隻是借的，重點在修心，那麽這以下的極樂世界依正莊嚴，你倒不一定每一個都熟悉。但是，如果你學到某一個莊嚴，學到某一個功德，能夠打動你的心，這個相狀請你把它留下來。有些人對極樂世界的寶物，說我聽到寶物沒什麽感覺，那不要勉強。你一定要借假修真嘛，你還是要順著你過去的習性。你看有些人看到寶物沒感覺，但是要看到，哦，極樂世界有光明，這個很好啊！他很喜歡光明，那就從光明下手。就是說，哪一個相狀會激發你往生的願力，這個相狀對你就是妙法。這樣懂嗎？
是借相，那當然就每一個人借的相不同。不管借什麽，你借你的，他借他的，但是目的是什麽？修心。這樣懂嗎？不管是什麽相狀，它能夠啟發你往生的願力，這對你就是最好的相狀。但是作為師父，我必須要全盤介紹，因為我不知道你需要什麽；那就著你一個修行者，你找你相應的相狀去修，事半功倍。
但是你不能對極樂世界一無所知，那不可以，因為你本身沒有好樂。一個人對一個東西是空白的，不可能生起好樂，這不合乎人性。你心中沒有相狀，你不可能好樂一個東西。如果對極樂世界沒有好樂，那你隻能夠被娑婆世界牽著走。也就是說，我們必須讓極樂世界的力量強過娑婆世界的力量，所以要調伏過去、開創未來。
向下文長，付在來日，回向。