原始神社無非祖先崇拜及地方知名人士崇拜，與中國、羅馬初史家廟、家祭相去不遠，甚至可能與春秋神社、殷人亳社之類同源，本無固定係統，更無所謂國家化。因此，係統化衝動不早於德川國學家，國家化不可能早於明治複辟。
其實天智革新[1]、藤原秉政[2]，古倭國粹保存最為完整者莫過於神社，蘇我[3]亡於渡來文化[4]、藤原起家神社祭司。唐風宋韻猶存京都，周漢古禮恐非神社莫屬；宗邦久己片羽無存。日本萬世一係，神社、珈藍地位尊嚴，中原改朝換代之掃地並盡者鮮。非但皇室，世卿綿延不絕，其為東亞古文化共同寶庫，不亦宜乎？就史論史，亦封建之遺澤也。
宗族主義為周、漢、羅馬古法，以虛擬宗族為國本；亂祀則無異滅族、絕祀、亡國。孔子作《春秋》，書亡國，非真亡也，諸公子亂祀而祭其非親，故曰亡，如猶太人改信外教，親屬則舉祀目之為死者。可見其事之重。後人亂祀，就宗法而言等於本族斷子絕孫。所有日本人之於天皇，無異於周諸侯公子後裔之於文武二王，雖疏而久仍係同宗。
故而天皇萬世一係、神社香火不絕，非僅虛文，實有至理，後果之重大，超乎功利主義者所能想象。意大利自廢薩伏依王室，通國以法統為兒戲，黑手黨與赤軍中分天下，幸而內有教會、外有美軍，尚能勉強維持殘局。政治依賴人性弱點而非優點，理性推論永遠失敗。天皇凝聚淳樸美善，維係國民元氣忠誠，完全依賴其正統性。憲政之奧秘完全在於君統或法統與治權分離，因而正統性可以免遭現實汙染。有正統不一定有憲製，無正統肯定無憲製。僭主立憲等於同性戀婚姻，不可能由此享有合法性之利，徒存話語遊戲與心理安慰而已。麥帥（麥克阿瑟將軍）所見之大，豈小儒所能窺。
其實天智革新[1]、藤原秉政[2]，古倭國粹保存最為完整者莫過於神社，蘇我[3]亡於渡來文化[4]、藤原起家神社祭司。唐風宋韻猶存京都，周漢古禮恐非神社莫屬；宗邦久己片羽無存。日本萬世一係，神社、珈藍地位尊嚴，中原改朝換代之掃地並盡者鮮。非但皇室，世卿綿延不絕，其為東亞古文化共同寶庫，不亦宜乎？就史論史，亦封建之遺澤也。
宗族主義為周、漢、羅馬古法，以虛擬宗族為國本；亂祀則無異滅族、絕祀、亡國。孔子作《春秋》，書亡國，非真亡也，諸公子亂祀而祭其非親，故曰亡，如猶太人改信外教，親屬則舉祀目之為死者。可見其事之重。後人亂祀，就宗法而言等於本族斷子絕孫。所有日本人之於天皇，無異於周諸侯公子後裔之於文武二王，雖疏而久仍係同宗。
故而天皇萬世一係、神社香火不絕，非僅虛文，實有至理，後果之重大，超乎功利主義者所能想象。意大利自廢薩伏依王室，通國以法統為兒戲，黑手黨與赤軍中分天下，幸而內有教會、外有美軍，尚能勉強維持殘局。政治依賴人性弱點而非優點，理性推論永遠失敗。天皇凝聚淳樸美善，維係國民元氣忠誠，完全依賴其正統性。憲政之奧秘完全在於君統或法統與治權分離，因而正統性可以免遭現實汙染。有正統不一定有憲製，無正統肯定無憲製。僭主立憲等於同性戀婚姻，不可能由此享有合法性之利，徒存話語遊戲與心理安慰而已。麥帥（麥克阿瑟將軍）所見之大，豈小儒所能窺。