蘇格蘭學派，經驗之學也；新古典，演繹之學也；奧派，先驗之學也。以心論跡，循名責實，新古典原應兼容二氏，二氏理應勢同水火。實則並非如此，出於現實政治、人事權宜者多而出於思想脈絡、邏輯自洽者少。哈耶克兼宗二氏，與有力焉。晚年變法幾於棄經濟學而取憲法學，久矣非奧派藩籬中人。然則奧派苟無哈耶克，僅足以稱名家。所謂別子為宗、自成門戶者，秉其特殊語言，無從商榷方家、論劍華山，無異於孤芳自賞、自閉自棄。
哈氏晚年皈依休謨-達爾文式進化論理性，甚為普通法、語言、道德、自由市場之自發秩序同構性所動。百川入海、殊途同歸。天道（自然法則）之於人道（發現法律），無複有貳。中古基督教正統論之習俗慣例體現神意秩序、英格蘭普通法家之累積造法發現自然法，皆如是耳。其為先驗耶？經驗耶？純屬修辭問題。行為選擇而非理性選擇、經驗產生理性，是之謂也。人能見乎此，已知天道之大、人智之微；未必皆宗派信徒，然敬畏之心實已無異於最純粹意義宗教信徒。此道不可傳，以其非學術、非技術、非政策故。無以名之，故曰：混沌邊緣，秩序生焉。
作者祖述先聖，出諸小品文章。敷衍八卦、播揚物議，析流溯源、原非所欲；然則文筆枯澀，乃其大病。隨筆論學，亦六朝文之一脈；縱無周作人、梁遇春之窈旖多姿，亦當一洗教學參考書、特約評論員之固陋板滯。東坡不擅廚藝，不足為病；東坡肉廚師不擅廚藝，則無詞可解。
哈氏晚年皈依休謨-達爾文式進化論理性，甚為普通法、語言、道德、自由市場之自發秩序同構性所動。百川入海、殊途同歸。天道（自然法則）之於人道（發現法律），無複有貳。中古基督教正統論之習俗慣例體現神意秩序、英格蘭普通法家之累積造法發現自然法，皆如是耳。其為先驗耶？經驗耶？純屬修辭問題。行為選擇而非理性選擇、經驗產生理性，是之謂也。人能見乎此，已知天道之大、人智之微；未必皆宗派信徒，然敬畏之心實已無異於最純粹意義宗教信徒。此道不可傳，以其非學術、非技術、非政策故。無以名之，故曰：混沌邊緣，秩序生焉。
作者祖述先聖，出諸小品文章。敷衍八卦、播揚物議，析流溯源、原非所欲；然則文筆枯澀，乃其大病。隨筆論學，亦六朝文之一脈；縱無周作人、梁遇春之窈旖多姿，亦當一洗教學參考書、特約評論員之固陋板滯。東坡不擅廚藝，不足為病；東坡肉廚師不擅廚藝，則無詞可解。