築基之始，一陽來複。
是為地雷複卦，乃乾坤變化之轉折點，從節氣上來說，正是冬至一陽生。二狗的築基正好從一九開始。
卦辭：亨，出入無疾，朋來無咎，反複其道，七日來複，利有攸往。爻初九：《象》曰：不遠之複，以修身也。
腎藏先天之精，先天之真精損耗的時候，水不涵木而肝氣弱，木不生火而心氣弱，火不生土則脾胃弱，脾胃弱則食欲不振，後天之氣無以煉化則肺氣衰，肺氣衰則百脈損，百脈閉而氣血衰亡。
當人體先天真炁逐漸損耗的時候，就會出現精氣不足的現象，身體會自然地做取舍，關閉一些次要的經脈。
比如一個健康的人，當先天之精逐漸被消耗後，首先從生殖係統上關閉功能，減少支出；然後就是對輸送距離較遠的腿腳節流氣血，減少負擔；然後是六根逐漸不靈，節減開支；然後是六腑出問題，吃不進飯，二便不暢；再然後是五髒衰，腎衰而發枯，肝衰而爪枯 ，心衰而容枯，脾衰而肌枯，肺衰而膚枯。最後油盡燈滅，無疾而終。
一般地，人之天年為兩個甲子。
調息之法就是從修煉後天之氣入手，增強肺功能，使得上述過程反轉，減少先天之精的支出。此階段可以用補氣的藥物增強氣血的功能。修煉初期往往會食欲大增，當心脈開解的時候，氣血循環才會進入良性階段，人的力量、氣魄明顯增強。然後待肝氣充盈方可開天目，具備內視功能，最後才是腎水充盈，天耳開通。
二狗的龜息功已大成，先天真炁在體內不斷聚積，滋養百脈。腎肝心脾肺五髒調和，炁滿上溢，先天之精日漸累積，築基過程正式開始。
自從二狗采用武火的修煉方法，得氣的速度非常快。但是這也帶來一個問題，就是采氣多了煉化不足，真氣在體內難以歸位，出現氣機不穩之象。因此不能一直用武火采氣，采氣後，還需要修止觀來煉化。
止觀，又稱定慧、寂照。
臨淵已經傳授二狗止觀法門，道理二狗都懂，但是做起來還是非常地難。他就像在替別人數錢，看著眼饞，就是不能據為己有。
止，說白了，就是保持靜定，用於治內心之紛亂，抑製人的淺表意識，激發人的潛意識，減少動物性神經的活動，讓植物性神經自由發揮。很多時候是人的正念不足，亂指揮，影響身體的正常功能。實際上當人的意念不要亂指揮的時候，身體自己會進入一種自我修複的最佳狀態。人的身體隻要你不幹擾它，它就是自己最好的醫生，所謂人體自有大藥。龜息法就是有些偏於止的法門。止的關鍵是你要能“放得下”。止做到極致，便可生觀。“定能生慧”就是這個道理。
可二狗越是想把心定下來，越是胡思亂想。他一開始守丹田，守著守著丹田的氣動了，他的念頭就跟著那氣動。等發現了，又趕緊回來。心裏想著下回不動了，這一想心又多了一亂，感覺亂了，又趕緊告訴自己別多想，這一告訴又多了一念。趕緊讓念想停下，結果越想越多，總是放不下。就這樣，當他想著不要想的時候，其實又多了一想，當他告訴自己要放下的時候，又多了一個放不下。最後實在止不住了，心裏歎氣，唉，想就想吧。結果卻又想不起來了，等不想的時候，人又忽然覺得困了。
丹田守不住，他又換別的試試。觀鼻、觀心、守空、念咒、念經、數佛珠、數綿羊之類的全都試了，就差木魚沒有敲了。最後幹脆守空；結果發現空也守不住，這真是想也不是，不想也不是啊。
南懷瑾先生寫過一首詩，大概描寫的就是二狗當時的那種狀態。詩雲：
秋風落葉亂為堆，
掃盡還來千百回。
一笑罷休閑處坐，
任他著地自成灰。
《經》雲：諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。
消除雜念達到自淨其意，就是止了。要做到這一點，最好是諸惡莫作，眾善奉行。這是做到止的前提。如果心裏天天小心思很多，止就很難了，或者說，是不可能的。
其實二狗還好，他本來傻，心思單純，塵緣較少，牽掛無多。修止的條件已經很好了。又有了龜息功的基礎，初步的止觀功夫還是容易上手的。他經過幾天的習練，也慢慢地找到了一些感覺。
二狗發現，原來止是不可以追求的，越追越是沒有。當你不想它的時候，它卻在不經意間來了。他想：如果我不知道止觀這件事，是不是反而容易修成呢？就像有些事情，一旦告訴你你反而得不到了。
所以給別人說法是很難的，不指點吧，他不知道，指點吧，他老是盯著你的手指頭看。你跟他說止觀，他觀成了止，止成了觀。所以幹脆說一句：信則有，不信則無。因為說破了反而沒用了，就讓他念一句“阿彌陀佛”了事，他念多了，也就止了。當然，念“掃帚”也是一樣的。唉，又說破了。
當然，光做到了止，也還是不夠的。止是不能斷惑的，往往坐成了枯禪，沒有智慧產生。而且一般人修止的時候都容易犯困。要破除止的局限，還需要修觀。
止是靜的功夫，觀則是動的功夫。止觀是一個事物的兩麵，就如一個車子的兩個輪子。
觀，說白了，就是觀想、想象。比如觀想丹田有一顆丹、觀想蓮花、觀白骨、觀阿彌陀佛莊嚴法相、觀日觀火觀水觀四大。觀的時候不能急，要從容地觀，用心去“照”，細細地品，小火慢慢地燉。觀其實也是另一種靜。不是散心，而是專心。守一其實也是一種觀，止未修成的時候，其實人都在觀，隻不過可能是亂觀。當觀能觀到空的時候，其實止也就差不多了。觀也不是一般意義上的想，但又不是不想。是不想而想。一開始是用大腦去想，但是到後來就不需要用大腦想了，是用“心”去“照”。
剛開始修觀的時候，二狗總是“拿不起”。觀什麽，什麽就沒了，總是觀不出個樣子來。觀了半天，結果觀成了止。
有時候，亂緒來了止不住，把止又修成了觀。於是二狗幹脆就觀它，結果一觀它反而不見了。
也就是說，二狗有時候想止卻得了觀，想觀卻得了止。就像一條泥鰍，你想抓它的頭，它從尾巴滑走；你想抓它的尾，它又從頭部滑走。
二狗就這樣來回地抓，最後，抓累了，幹脆算了，不抓了。結果，那泥鰍反而不動了，就躺在他的手裏。
觀能生智慧神通，但如果不修止，則易偏狂，不得究竟。止能生禪定福德，但如果不修觀，則易癡愚，難見真諦。
關於止與觀的修習，《道德經》有雲：致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其複。
為了減少雜念的幹擾，止觀修習的第一步就是要減少身外六塵對人六根的影響。所謂六塵即：色聲香味觸法；人的六根即：眼耳鼻舌身意。斷六根的關鍵是要正心念。
《西遊記》第十四：心猿歸正，六賊無蹤。其中描寫的那六個蟊賊：眼看喜、耳聽怒、鼻嗅愛、舌嚐思、意見欲、身本憂，指的就是人的六根。孫悟空說：“原來是六個毛賊!你卻不認得我這出家人是你的主人公。”這裏說的心猿，並不是指人的心髒，而是指我們這具肉體的“主人公”，也就是那個“真我”。
降伏了這六個蟊賊後，在靜定之中，人體真炁自然歸位，滋養元神。當修行者閉了七竅，閉了六根後，人體的基礎代謝值基本上為零，不消耗任何能量。肉體十分健康之人，五髒六腑不需要滋養，這時候自然出現一種氣住脈停之象。
李二狗為人敦厚，心地純樸，修習止觀法門具有天生的優勢。他足不出戶，心無旁騖，潛心習練，幾天之後，止觀的功夫已漸達初成的境界。
臘月初六，小寒節。
半夜子時，二狗在靜定之中，大腦忽然一片空明，眼不視而魂在肝，耳不聞而精在腎，舌不聲而神在心，鼻不香而魄在肺，四肢不動而意在脾。
如果現場有人檢測，可以發現，李二狗的呼吸停止了！心跳停止了！脈搏停止了！
經雲：夫物芸芸，各複歸其根。歸根曰靜，是謂複命。
二狗照見，體內五髒之氣皆匯聚於頂，會於泥洹。
“恭喜小友，已證得五氣朝元。”臨淵祝賀道。
“何謂五氣朝元？”
“所謂五氣朝元，即：身不動則精固而水朝元，心不動則氣固而火朝元，真性寂則魂藏而木朝元，妄情忘則魄伏而金朝元，四大安和則意定而土朝元。”
二狗會意，忽見五氣合一，衝出百會，匯聚為一朵白花開在那頂輪之上。
是為地雷複卦，乃乾坤變化之轉折點，從節氣上來說，正是冬至一陽生。二狗的築基正好從一九開始。
卦辭：亨，出入無疾，朋來無咎，反複其道，七日來複，利有攸往。爻初九：《象》曰：不遠之複，以修身也。
腎藏先天之精，先天之真精損耗的時候，水不涵木而肝氣弱，木不生火而心氣弱，火不生土則脾胃弱，脾胃弱則食欲不振，後天之氣無以煉化則肺氣衰，肺氣衰則百脈損，百脈閉而氣血衰亡。
當人體先天真炁逐漸損耗的時候，就會出現精氣不足的現象，身體會自然地做取舍，關閉一些次要的經脈。
比如一個健康的人，當先天之精逐漸被消耗後，首先從生殖係統上關閉功能，減少支出；然後就是對輸送距離較遠的腿腳節流氣血，減少負擔；然後是六根逐漸不靈，節減開支；然後是六腑出問題，吃不進飯，二便不暢；再然後是五髒衰，腎衰而發枯，肝衰而爪枯 ，心衰而容枯，脾衰而肌枯，肺衰而膚枯。最後油盡燈滅，無疾而終。
一般地，人之天年為兩個甲子。
調息之法就是從修煉後天之氣入手，增強肺功能，使得上述過程反轉，減少先天之精的支出。此階段可以用補氣的藥物增強氣血的功能。修煉初期往往會食欲大增，當心脈開解的時候，氣血循環才會進入良性階段，人的力量、氣魄明顯增強。然後待肝氣充盈方可開天目，具備內視功能，最後才是腎水充盈，天耳開通。
二狗的龜息功已大成，先天真炁在體內不斷聚積，滋養百脈。腎肝心脾肺五髒調和，炁滿上溢，先天之精日漸累積，築基過程正式開始。
自從二狗采用武火的修煉方法，得氣的速度非常快。但是這也帶來一個問題，就是采氣多了煉化不足，真氣在體內難以歸位，出現氣機不穩之象。因此不能一直用武火采氣，采氣後，還需要修止觀來煉化。
止觀，又稱定慧、寂照。
臨淵已經傳授二狗止觀法門，道理二狗都懂，但是做起來還是非常地難。他就像在替別人數錢，看著眼饞，就是不能據為己有。
止，說白了，就是保持靜定，用於治內心之紛亂，抑製人的淺表意識，激發人的潛意識，減少動物性神經的活動，讓植物性神經自由發揮。很多時候是人的正念不足，亂指揮，影響身體的正常功能。實際上當人的意念不要亂指揮的時候，身體自己會進入一種自我修複的最佳狀態。人的身體隻要你不幹擾它，它就是自己最好的醫生，所謂人體自有大藥。龜息法就是有些偏於止的法門。止的關鍵是你要能“放得下”。止做到極致，便可生觀。“定能生慧”就是這個道理。
可二狗越是想把心定下來，越是胡思亂想。他一開始守丹田，守著守著丹田的氣動了，他的念頭就跟著那氣動。等發現了，又趕緊回來。心裏想著下回不動了，這一想心又多了一亂，感覺亂了，又趕緊告訴自己別多想，這一告訴又多了一念。趕緊讓念想停下，結果越想越多，總是放不下。就這樣，當他想著不要想的時候，其實又多了一想，當他告訴自己要放下的時候，又多了一個放不下。最後實在止不住了，心裏歎氣，唉，想就想吧。結果卻又想不起來了，等不想的時候，人又忽然覺得困了。
丹田守不住，他又換別的試試。觀鼻、觀心、守空、念咒、念經、數佛珠、數綿羊之類的全都試了，就差木魚沒有敲了。最後幹脆守空；結果發現空也守不住，這真是想也不是，不想也不是啊。
南懷瑾先生寫過一首詩，大概描寫的就是二狗當時的那種狀態。詩雲：
秋風落葉亂為堆，
掃盡還來千百回。
一笑罷休閑處坐，
任他著地自成灰。
《經》雲：諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。
消除雜念達到自淨其意，就是止了。要做到這一點，最好是諸惡莫作，眾善奉行。這是做到止的前提。如果心裏天天小心思很多，止就很難了，或者說，是不可能的。
其實二狗還好，他本來傻，心思單純，塵緣較少，牽掛無多。修止的條件已經很好了。又有了龜息功的基礎，初步的止觀功夫還是容易上手的。他經過幾天的習練，也慢慢地找到了一些感覺。
二狗發現，原來止是不可以追求的，越追越是沒有。當你不想它的時候，它卻在不經意間來了。他想：如果我不知道止觀這件事，是不是反而容易修成呢？就像有些事情，一旦告訴你你反而得不到了。
所以給別人說法是很難的，不指點吧，他不知道，指點吧，他老是盯著你的手指頭看。你跟他說止觀，他觀成了止，止成了觀。所以幹脆說一句：信則有，不信則無。因為說破了反而沒用了，就讓他念一句“阿彌陀佛”了事，他念多了，也就止了。當然，念“掃帚”也是一樣的。唉，又說破了。
當然，光做到了止，也還是不夠的。止是不能斷惑的，往往坐成了枯禪，沒有智慧產生。而且一般人修止的時候都容易犯困。要破除止的局限，還需要修觀。
止是靜的功夫，觀則是動的功夫。止觀是一個事物的兩麵，就如一個車子的兩個輪子。
觀，說白了，就是觀想、想象。比如觀想丹田有一顆丹、觀想蓮花、觀白骨、觀阿彌陀佛莊嚴法相、觀日觀火觀水觀四大。觀的時候不能急，要從容地觀，用心去“照”，細細地品，小火慢慢地燉。觀其實也是另一種靜。不是散心，而是專心。守一其實也是一種觀，止未修成的時候，其實人都在觀，隻不過可能是亂觀。當觀能觀到空的時候，其實止也就差不多了。觀也不是一般意義上的想，但又不是不想。是不想而想。一開始是用大腦去想，但是到後來就不需要用大腦想了，是用“心”去“照”。
剛開始修觀的時候，二狗總是“拿不起”。觀什麽，什麽就沒了，總是觀不出個樣子來。觀了半天，結果觀成了止。
有時候，亂緒來了止不住，把止又修成了觀。於是二狗幹脆就觀它，結果一觀它反而不見了。
也就是說，二狗有時候想止卻得了觀，想觀卻得了止。就像一條泥鰍，你想抓它的頭，它從尾巴滑走；你想抓它的尾，它又從頭部滑走。
二狗就這樣來回地抓，最後，抓累了，幹脆算了，不抓了。結果，那泥鰍反而不動了，就躺在他的手裏。
觀能生智慧神通，但如果不修止，則易偏狂，不得究竟。止能生禪定福德，但如果不修觀，則易癡愚，難見真諦。
關於止與觀的修習，《道德經》有雲：致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其複。
為了減少雜念的幹擾，止觀修習的第一步就是要減少身外六塵對人六根的影響。所謂六塵即：色聲香味觸法；人的六根即：眼耳鼻舌身意。斷六根的關鍵是要正心念。
《西遊記》第十四：心猿歸正，六賊無蹤。其中描寫的那六個蟊賊：眼看喜、耳聽怒、鼻嗅愛、舌嚐思、意見欲、身本憂，指的就是人的六根。孫悟空說：“原來是六個毛賊!你卻不認得我這出家人是你的主人公。”這裏說的心猿，並不是指人的心髒，而是指我們這具肉體的“主人公”，也就是那個“真我”。
降伏了這六個蟊賊後，在靜定之中，人體真炁自然歸位，滋養元神。當修行者閉了七竅，閉了六根後，人體的基礎代謝值基本上為零，不消耗任何能量。肉體十分健康之人，五髒六腑不需要滋養，這時候自然出現一種氣住脈停之象。
李二狗為人敦厚，心地純樸，修習止觀法門具有天生的優勢。他足不出戶，心無旁騖，潛心習練，幾天之後，止觀的功夫已漸達初成的境界。
臘月初六，小寒節。
半夜子時，二狗在靜定之中，大腦忽然一片空明，眼不視而魂在肝，耳不聞而精在腎，舌不聲而神在心，鼻不香而魄在肺，四肢不動而意在脾。
如果現場有人檢測，可以發現，李二狗的呼吸停止了！心跳停止了！脈搏停止了！
經雲：夫物芸芸，各複歸其根。歸根曰靜，是謂複命。
二狗照見，體內五髒之氣皆匯聚於頂，會於泥洹。
“恭喜小友，已證得五氣朝元。”臨淵祝賀道。
“何謂五氣朝元？”
“所謂五氣朝元，即：身不動則精固而水朝元，心不動則氣固而火朝元，真性寂則魂藏而木朝元，妄情忘則魄伏而金朝元，四大安和則意定而土朝元。”
二狗會意，忽見五氣合一，衝出百會，匯聚為一朵白花開在那頂輪之上。